Современные аспекты гуманитарного образования и цивилизационный процесс

Размещено на http://www.allbest.ru/

Современные аспекты гуманитарного образования и цивилизационный процесс

Левченко Е. Н., кандидат философских наук (СГА)

Аннотация

цивилизация философия гуманитарный наука

В статье излагаются взгляды на возможность преодоления современного кризиса цивилизации посредством направления усилий философии на актуализацию прогностических функций социально-гуманитарных наук для необходимости разрешения фундаментальных противоречий человека.

Annotation

There are different points new on the opportunity of the negotiation of modern crisis of civilization through many efforts philosophy to achealisation of prognosis functions of social-humanitarian sciences for the necessity of solution basic man's contradictions in article

Основная часть

Осмысливая современную цивилизационную ситуацию, многие отмечают доминирующий мотив кризисности. Но кризис цивилизации, затрагивающий все аспекты социального бытия, актуализирует прогностические функции социально-гуманитарных наук, в первую очередь, социальной философии. Усилия по преодолению современного кризиса цивилизации: перестройке форм жизнедеятельности человека и корректировке социально-культурного развития - должны направляться прогностическими усилиями философии. Именно философия должна дать оценку возможных моделей и сценариев развития как социального бытия в целом, так и его основных форм: науки, культуры, экономики и т.д. В этом плане актуальность приобретают социально-философские прогнозы в отношении образования, так как в условиях формирующегося информационного общества и углубления общей кризисности цивилизации становится определяющим механизм формирования и воспроизводства основных форм жизнедеятельности человека. Современную эпоху все чаще определяют как « век образования», тем самым, подчеркивая, что образование, его адекватность современной цивилизационной ситуации ее вызовам, становиться главной гарантией будущего человека. Сегодня, многие страны занимаются проблемой реформирования и модернизации своих национальных систем образования, поскольку положение в этой сфере социального бытия осознается как неадекватное вызовам современности.

Цивилизационная модернизация, идущая в мировом сообществе, заставляет глубже присмотреться к преобразованиям в национальных системах образования, чтобы не только понять, но и объяснить объективную закономерность перехода к открытому образованию как наиболее адекватной форме цивилизационного развития социума.

Реформирование национальных систем образования во многих странах мира связано с признанием сферы образования - сферой продуктивных вложений. Поиски новых подходов к финансированию образования в эпоху массового образования, к приближению образования к рынку труда и другие вопросы активно обсуждаются общественностью во всем мире. Мировой кризис образования в конце ХХ в. признан свершившимся фактом. Наверно, не случайно именно в это время происходит формирование философии образования в самостоятельную научную отрасль знания. Процессы реформирования систем образования охватили большинство ведущих стран мира. Теоретической базой для этого стала философия образования, отраженная в соответствующих национальных доктринах образования.

Особенно остро неадекватность существующей модели образования вызовам времени проявляется в условиях нашей страны, где кризис образования накладывается на сложные и противоречивые процессы модернизационных реформ, выдвигая на повестку дня проблемы реформирования образования.

Когда мы осуществляем рефлексию образования как сферы общественной жизнедеятельности, мы видим возможность преодоления ряда опасностей в развитии образования в контексте цивилизационного процесса. Например, философско-онтологический подход к проблеме вскрывает реальную опасность отрыва образования от конкретных проблем жизни, в первую очередь от социальных и политических отношений. Другая опасность заключается в отрыве философского подхода к образованию от конкретно-научных и других подходов. Применение методологической функции философии в образовании дает понимание основных направлений и перспектив его развития. Именно системно-философский методологический подход к современному образованию позволяет выявить существо такого важного явления современности, как единое образовательное пространство. Он же позволяет увидеть проблему изменения роли образования в цивилизационном процессе.

Философия способствует привлечению некоторых точек зрения, аргументов и концепций, которые, по своему функциональному назначению, призваны обосновать определенные элементы образовательных стратегий или же структуру таковых в целом. Эта функция философских высказываний обычно объясняется тем, что именно философия формирует ряд предельных понятий («человек», «образование», «общество» и др.). Исходя из этих понятий, строится представление о сущности и целях образования, что позволяет педагогике, психологии образования вырабатывать способы и методы достижения этих целей.

В рамках современных образовательных институтов философия может выполнять ряд общих функций: передача определенной культурной традиции (а философия - это один из основных стержней преемственности как европейской, так и в ряде восточных культур), выработка элементов критического рационального мышления (существенного для демократических обществ), выработка рациональных и публичных коммуникативных навыков и экспликация структуры существующих дискурсивных практик. [2]

Человек в своем развитии нуждается в системе ориентации в социальном мире. Э.Фромм по этому поводу писал: « В высшей степени интересно отметить, что нет ни одной культуры, которая могла бы обойтись без …системы ценностных ориентаций или координат. …Кто-то может отрицать, что у него есть мировоззрение, кто-то может утверждать, что не нуждается в общей картине мира… Но нетрудно доказать, что эти люди ошибаются в оценке своей собственной философии… Никто из них не заметит, что все его мысли не выходят за рамки общепризнанных представлений». [2]

Главной задачей образования является трансляция картины мира, где образование представляет собой фундаментальный эволюционный механизм в культурной эволюции человека. Существуют структурные элементы культуры (мировоззренческие универсалии), которые отражают накопленный человеческий опыт, которые формируют представления человека о мире в данный исторический период. Такие системы (мировоззренческие универсалии) есть в каждой культуре. И в различных культурах можно найти много общих представлений, но их применение и интерпретация различны, т.к. условия существования культур различны.

Есть точка зрения (А. Суббето), которая позволяет по-новому увидеть роль образования в цивилизационном развитии нашего общества и предполагает анализ логики движения социоприродного противоречия и социоприродной кооперированности, так называемой Большой Логики Социоприродной Эволюции. Обращение к ней, по А. Суббето, связано с анализом цивилизационной логики развития человечества по основанию экологического базиса обменных процессов между обществом и природой. Здесь же отчетливо прослеживаются три цикла социоприродной эволюции: вещественной, энергетической и интеллектуально-информационной цивилизации. [4]

Что характерно для современного образования в контексте общественного бытия и сложившейся социокультурной ситуации? Технократизация общества, абсолютизация естественнонаучного знания привели к построению образования, где доминирует фундаментализм естественнонаучных дисциплин. Культурная роль образования как механизма формирования и трансляции целостного научного мировоззрения была утеряна и заменена трансляцией вырванного из контекста культуры конкретного знания.

Мир стремительно меняется, и эти изменения носят глобальный, цивилизационный характер. В связи с изменением научно-технологического потенциала общества и его коммуникационной сущности изменяется весь социокультурный строй новой развивающейся цивилизации.

Отечественные философы, изучающие тенденции развития современного образования (Б.С. Гершунский, А.Я. Гуревич, П.С. Гуревич, В.А. Дмитриенко и др.), подтверждают, что только образование нового менталитета, противоположного старому индустриальному, создает новую культуру с новыми чертами и приоритетами, способными сохранить цивилизацию вообще. Силы грядущей постиндустриальной цивилизации несут с собой информационно-коммуникативный тип культурного развития. Вслед за переходом к новой технологии, которая становится информационно-компьютерной, меняется сама природа труда; новая техносфера опирается на новые энергосберегающие источники, новые формы занятости населения, понимания богатства. Но главное, новые технологии требуют другого человека с новыми чертами характера, менталитета (Б.С. Гершунский). «Исходя из ментальных изменений народов, к осевым культурам присоединялись все новые, образуя тенденции к единству человечества. Исходя из этих тенденций, можно говорить о новом вызове информационному обществу XXI в., ответ на который, во-первых, обеспечил бы существование самого информационного общества, во-вторых, помог разрешению глобальных затруднений человечества на основе единства технологий и менталитета человека информационного общества». И далее: «Ответом на вызов XXI в., способным сохранить возникающую цивилизацию, требующим от человека нового менталитета, или социального характера, является образование. Подобно тому, как на вызов индустриальной волны ответил социальный характер, связанный с духом протестантской этики, так на цивилизационный вызов информационного общества должно ответить новое образование и его новое приоритетное положение в обществе, которое объективно задается потребностями развивающегося социума». [2] Можно сказать, что образование формирует менталитет, а он на этой основе создает новую культуру. В информационном обществе образованность является необходимым условием его существования, поэтому сфера образования становится приоритетной, ответственной за формирование нового социального характера, способного формировать новую культуру информационного общества.

О гуманитаризации образования сегодня говорится много. Но его особенности на сегодняшнем этапе состоят в том, чтобы сформировать в человеке рефлексивное отношение к себе и к миру. Важно укоренить представления о том, что существуют разные культуры, разные культурные традиции, и, коль скоро мы становимся людьми глобального мира, нужно с уважением относиться к этим традициям. А это очень не простое дело - сформировать уважительное отношение к другой культуре, потому что человек, социализированный в своей культуре, часто воспринимает другие культуры как нечто чужое и даже враждебное. Выработка новых стратегий образования, учитывающих возможную перестройку системы ценностей современной цивилизации - это сегодня, пожалуй, наиболее сложная, но и наиболее важная проблема. Она не всегда осмысливается, и поэтому важна сама ее постановка, требующая критического анализа уже привычных и наработанных подходов.

Одна из задач философской рефлексии состоит в том, чтобы способствовать культивированию человеческой субъективности, органичности, целостности, ответственности. В идеале человек в рамках образования должен встать на путь сознательного и ответственного выбора тех способов мышления и действия, которые способствуют сохранению жизни, культуры и природы.[1]

В статье «О философии глобального образования» И. П. Савицкий обращает внимание на то, что новое видение, понимание личной ответственности за его судьбу постепенно становятся условиями выживания человечества и каждого индивидуума. [3, с. 10] Философию глобального образования он называет философией человека, но вместе с тем говорит о необходимости установить четкие границы в определении предмета ее исследования. Он полагает, что это будет не всеобъемлющая философия человека, но философия человека, действующего в этом мире, который в интересах выживания обязан присоединить свои усилия к усилиям человечества. [3, с. 16] Похоже, что в этом случае речь идет о создании всемирной философии образования. И. П. Савицкий даже предлагает задуматься над вопросом, насколько новая философия образования может выступить в роли всемирной современной философии образования. Иными словами, речь идет о том, насколько можно сочетать требования к всемирному сотрудничеству с требованиями плюрализма культур и мировоззрений. [3, с. 13]

Рассматривая системно-философский методологический подход к современному образованию, В. И. Панарин делает акцент на следующих положениях:

- онтологический анализ системы образования предполагает исследование сущности и содержания образовательного процесса в непосредственном контексте социального бытия, различных элементов системы образования, их взаимодействия между собой и с окружающей социальной средой;

- парадигма образования и выстроенные в онтологии конструкция бытия, выступают в качестве смыслообразующей для других направлений философии, культуры в целом, а также как базовая парадигма самого образования;

- современный онтологический подход предупреждает о реальной опасности -- рассматривать образование в отрыве от конкретных проблем жизни, без анализа реальных противоречий и коллизий, столь типичных для развития образования. Особое онтологическое звучание приобретают проблемы роли образования в цивилизации XXI века;

- в решении жизненно важных проблем человечества в XXI в. образование играет важную, если не ключевую роль. Новое образование (воспитание) воспроизводит новую культуру. Образование здесь играет центральную роль: с одной стороны, оно мотивируется новыми реалиями жизни, с другой -- объективируется в новой культуре, выступая проводником этой культуры.[2]

Новая цивилизация XXI века, особенно ее информационный этап, представляет особые условия для свободы реализации творческого потенциала человека, свободы выбора и даже права на ошибку, но в тоже время новейшие информационные технологии обязывают человека с повышенной ответственностью подходить к результатам своей деятельности, с точки зрения его антропогенных последствий. Ставя задачу реформирования системы образования XXI века на основе его гуманизации, нужно исходить, прежде всего, из необходимости разрешения фундаментальных противоречий человека, а также из того, что человечество пришло к пониманию космоантропоцентричности цивилизации третьего тысячелетия, полицентричности культуры, необходимости формирования []ноосферного сознания и полицентричного мира.

Гуманизация образования рассматривается как преломление в педагогике личностного подхода, разработанного в сфере философии и психологии. При этом не ведется роль о его редукции, поскольку педагогическая наука имеет собственный предмет и задачи исследования. В данном случае имеется в виду тот гуманистический пафос, который был заложен в соответствующих философских и психологических концепциях.

Список литературы

1. Антипин, Н. А. Мировоззренческие и методологические проблемы разработки философии образования для XXI в. [Текст] / Н.А. Антипин // Сборник материалов конференции. Серия «Simposium». Спб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2003. Вып. 29. С. 15-27.

2. Панарин, В. И. О роли образования в современном цивилизационном процессе [Текст] В. И. Панарин // Сибирский учитель. 2004. № 2 (32)

3. Савицкий, И. П. О философии глобального образования [Текст] / И. П. Савицкий // Философия образования для XXI в. М. 1992. С. 9-18.

4. Суббето, А. И. Предисловие [Текст] / А.И. Суббето // Казначеев В.П. Здоровье нации. Просвещение. Образование. М.: Кострома, 1996. С. 9.

Размещено на Allbest.ru