Либерализм как идеология свободы личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

УДК 123

ЛИБЕРАЛИЗМ КАК ИДЕОЛОГИЯ СВОБОДЫ ЛИЧНОСТИ

LIBERALISM AS an IDEOLOGY of FREEDOM of PERSONALI

Гареева Лена Фларитовна аспирант, методист кафедры философии и истории науки Башкирского государственного университета

gareeva-lena @mail.ru Lena F. Gareeva student, methodologist of the Department of philosophy and the history of science of the Bashkir state University gareeva-lena @mail.ru

Аннотация

свобода политический идеология либерализм

Автор статьи раскрывает содержание понятия «свобода», которое является ключевым понятием либерализма. Основное внимание автор акцентирует на анализе понятий и рассматривает свободу через политическую идеологию как либерализм, а также через соотношение свободы и ответственности человека. Проведенный анализ позволил выявить представление о социальной свободе личности: свобода как средство для достижения других целей. От свободы личности зависит ее роль в развитии общества, ее влияние на исторический процесс.

Ключевые слова: свобода, либерализм, личность, формы свободы, общественные отношения, частная собственность.

Annotation

The author of the article reveals the content of the concept "freedom", which is a key concept of liberalism. The main attention is the author focuses on the analysis of concepts and considers freedom through political ideology as liberalism, as well as through a balance between freedom and responsibility of man. The analysis has allowed to reveal the idea of social freedom: freedom as a means to achieve other goals. From personal liberty depends on its role in the development of society, its influence on the historical process.

Keywords: freedom; liberalism; the identity forms of freedom, public relations and private property.

Понятие «свобода» волновала большинство исследователей на протяжении всего периода существования философии, поэтому относится к т.н. «вечным» проблемам. Свобода в обыденном понимании - это отсутствие каких бы то ни было ограничений, которые могут влиять на наши действия и определять наше поведение: запреты родителей, мнение близких, приказы начальства, законы государства, моральные нормы и т.п.

Свободу человека мы определяем как «осознанная необходимость» в процессе следования внутренней обусловленности.

К свободе духовной можно отнести: выбор мировоззрения, идеологии, свободу их пропаганды. Специфическую роль в системе духовной свободы занимает то, что и в юридических актах и в социально-философских источниках именуется «свободой совести». Как правило, при его использовании подразумевается выбор человека исповедовать любую религию либо не исповедовать никакой (быть атеистом), а также свобода на религиозную либо атеистическую пропаганду.

Духовное развитие личности реализуются не сами по себе. К ним относятся: право на образование, свобода творчества, право на участие в культурной жизни, право на благоприятную окружающую среду.

Гражданская и политическая свобода также являются предметом интереса либералов. Но нужно уметь отличать свободу политическую от свободы гражданской. Политическая свобода - это право гражданина участвовать в управлении государством. Гражданская свобода, т.е. основные права, на признании которых построен гражданской строй, является самой высокой ценностью государства и его основным принципом. Поэтому политическая свобода рассматривается как дополнение свободы гражданской, ее требуют лишь как гарантию для гражданской свободы.

К функциям свободы личности можно отнести и влияние свободы на общественное развитие. Это становление осуществляется в конкретной исторической форме. Тем самым генезис развития свободы личности оказывается историей прогресса государственных форм. Прогресс в осознании необходимости определяется как история развития от менее свободных форм государственного устройства к более свободным формам.

Свобода - это лишь одна сторона, определяющая социальный статус личности. Относительная сторона свободы отражается в ответственности личности перед другими личностями и обществом в целом. Зависимость между свободой и ответственностью личности прямо пропорциональна: чем больше свободы дает человеку общество, тем больше и его ответственность за пользование этими свободами.

Не менее важной считается свобода политическая, то есть система гражданских прав, которая обеспечивает нормальную жизнедеятельность индивида.

Рассмотрим понятие свободы и через призму такого направления, как либерализм. С началом господства либеральной идеологии наибольшее внимание уделяется свободе человека в хозяйственной деятельности.

Один из главных идеологов либерализма Дж.Локк впервые поставил ценность свободы и частной собственности наравне с ценностью жизни. Без частной собственности, по мнению Локка, невозможно удовлетворить главные

потребности человека. Он считает, что для естественного человека всегда было характерно владеть частной собственностью, что определялось его эгоистическими наклонностями, присущими ему от природы [1, с.24-26,347].

Развивая идеи английских либералов, Жан Жак Руссо различает свободу политическую и свободу естественную: взаимодействие между людьми требует изменения естественной свободы в свободу нравственную; это изменение опирается на разум и обеспечивает фундамент для теории политического права [2,с.12-13,188].

Большое влияние на развитие свободы человека оказало антиклерикальное движение, поддерживаемое большинством философов эпохи Просвещения. Значительный вклад в секуляризацию сознания внес Вольтер, которому принадлежат слова, ставшие девизом толерантности и плюрализма: «Ваши убеждения мне чужды, но за ваше право их отстаивать я готов пожертвовать жизнью».

Либерализм утверждает, что единственной работающей и эффективной системой человеческого сотрудничества в обществе является частная собственность на средства производства.

Специфика либерализма как социального феномена состоит в том, что он ратует не просто за свободу и не просто за свободу каждого, а за максимальную свободу, за развитие в деле свободы, соответственно, при реализации своей программы он не может органически перейти к консерватизму.

Либерализм утверждает самоценность свободы личности. Подлинная свобода - это право свободно распоряжаться своим капиталом и своими способностями, и такая свобода неизбежно связана с риском и ответственностью.

По либерализму, общество, основанное на свободе для всех работников, гарантирует максимальную производительность труда и, как правило, служит интересам всех. «Европейский рабочий сегодня живет в более благоприятных и приемлемых внешних условиях, чем жил когда-то египетский фараон, несмотря на то, что фараон управлял тысячами рабов, в то время как рабочий не зависит ни от чего, кроме силы и умения своих рук» [3,с.86-88,210].

Особенность либерализма как общественного явления состоит в том, что он выступает не просто за свободу и не просто за свободу всех, а за большую свободу, за прогресс в деле свободы, соответственно, при реализации своей программы он не может органически перейти к консерватизму.

Либерализм с уважением относится к правам людей и считает основной государственной задачей защиту прав и возможностей ими пользования.

Рассматривая современный либерализм, невозможно не обратить внимание на концепции К.Поппера и Ф.Хайека, которые повлияли на восточноевропейский современный либерализм. Карл Поппер определяет либерализм как «открытое общество», как «общество, в котором индивидуумы вынуждены принимать личные решения» [4,с.13-14,448]. Но такое общество приведет к безличию, где будут отрицаться личные связи и контакты, а люди смогут общаться друг с другом только посредством технических средств (телефона, радиосвязи и т.д.). Поппер замечает, что, если рассматривать современное общество, то в нем «много людей, которые или совсем не вступают в непосредственные личные связи, либо вступают в них очень редко, или живут в скрытости и в одиночестве, а, следовательно, в несчастье» [5,с.1415,448].

Но это было бы неправильно. Люди нуждаются в личностном общении, принадлежат к реальным социальным группам, а современное общество предлагает им лишь искусственные коммуникации.

То есть, по Попперу, в таком открытом обществе оптимально будут выражены элементы разумной критики, которые будут сочетаться с другими элементами и которым не страшны ни предрассудки, ни интриги, а тем более административный произвол.

Приоритет свободы человека у Ф.Хайека считается главным принципом свободы. Свобода, по Хайеку - это отсутствие какого-либо ограничения или принуждения со стороны государства. «Ведь свобода предполагает развитие индивидуализма» [6,с.36-37,264].

Развитие современной цивилизации связывают с развитием торговли, рынка, где преобладают стихийные силы. Отсутствие ограничений привело к взлетам науки, изобретательства, предприимчивости, богатства. Идея естественной свободы стала элементом сознания всех классов общества, а свободная деятельность - повседневной и всеобщей практикой.

Итак, судя по концепциям К.Поппера и Ф.Хайека , подлинная свобода человека - это право свободно распоряжаться своим капиталом и своими способностями, и такая свобода непременно связана с риском и ответственностью. Что же касается соотношения свободы и частной собственности, то это - важнейшая гарантия свободы не только для имеющих собственность, но и для тех, у кого ее нет.

Но полностью реализовать программу, созданную политиками, экономистами, социологами и являющуюся основой социальной и экономической политики рыночного государства, не удалось нигде. Не исключение и Англия, здесь сторонники либеральной политики так и не смогли осуществить свои требования. Что же касается других стран, то в одних принимались отдельные части либеральной программы, а в других -важные части либо изначально не нашли понимания, либо были не реализованы, даже через некоторое время.

Современное общество во многом основывается на либеральной традиции, и именно в нем коренится главная проблема свободы. На наш взгляд, недостатком либерализма является его концентрация исключительно на социальной свободе и провозглашении ее основной ценностью человека.

Свобода человека в современном обществе предполагает ее ответственность, которая включает в себя ответственность перед обществом, а также личные риски. Причина этого лежит в наличии тесной связи между человеком и обществом, которое не только лишает его части социальной свободы, но и берет на себя часть ответственности и рисков. С развитием личности происходит индивидуализация, что приводит к разрыву первичных связей. В этом состоянии человек испытывает сильное чувство одиночества и бессилия и стремится от него избавиться.

Таким образом, можно сделать вывод, что:

Либерализм, возникнув в европейских странах в XVII - XVIII вв. и провозгласивший принцип гражданских, политических и экономических свобод, в своем развитии прошел несколько стадий.

Сложилось следующее представление о свободе личности: свобода как средство для достижения других целей. От свободы личности зависит ее роль в развитии общества, ее влияние на исторический процесс.

Подлинная свобода человека - это право свободно распоряжаться своим капиталом и своими способностями, и такая свобода непременно связана с риском и ответственностью.

Свободу личности мы определяем через условия, созданные в обществе для реализации внутренней потенции человека. Либерализм с уважением относится к правам людей и считает основной государственной задачей защиту прав и возможностей ими пользования.

Литература

1. Локк, Д. Соч. в трех томах. М., 1988. Т. 3.- 347с.

2. Руссо, Ж.Ж. Трактаты. М.: «Наука», 1969. - 188 с.

3. Мизес, Л. Либерализм в классической традиции. М.: «Начала-Пресс», 1994. - 210 с.

4. Поппер, К. Открытое общество и его враги/ Пер. с анг. В.Н. Садовского. М.: Феникс, 1992.Т.1. - 448 с.

5. Поппер, К. Там же.

6. Хайек, Ф. А. Дорога к рабству. М.: Новое издательство, 2005. - 264 с.

References

1. Locke, D. Op. in three volumes. M., 1988. vol 3. - 347p.

2. J.J. Rousseau Treatises. M: Nauka Publ, 1969. - 188 p.

3. Mises, L Liberalism in the classical tradition. M: "Start-Press" Publ, 1994. - 210 p.

4. Popper, K. open society and its enemies Lane. with eng. V.N. Sadovsky.

5. M: Phoenix, vol 1. - 448 pp. (in Russian). Popper, K. Nfv.

6. Hayek, F. A. Road to serfdom. M: a New publishing house, 2005. - 264 pp.

Размещено на Allbest.ru