Наказание за перевернутое изображение

Размещено на http://www.allbest.ru/

Наказание за перевернутое изображение

Влияние визуального на повседневную практику позволяет анализировать диалектику протеста с позиции визуальных форм высказывания. В этом контексте власть, как форма контроля, рискует превратиться в пародийность на уровне собственной параноидальности. Когда изображение понимается как реальность, возникает вопрос «Где настоящая реальность?». Отсюда выражение Рене Магритта «Это не трубка» становится зловеще предостерегающим дня сегодняшнего.

Анализируя значение изображений в социальном и политическом контексте, необходимо учитывать их изменчивость. Где культурологическое означающее знака может вступать в конфликт с его политическим означаемым. В этой логике уместно вспомнить перевернутый крест апостола Петра. Напомню, что когда апостола Петра распинали, он решил, что недостоин умереть так же, как Иисус Христос, и попросил, чтобы его распяли вниз головой. После этого перевернутый крест стал символом смирения (Рис. 1. Распятие Святого Петра). Однако время наложило свой отпечаток на значении данного изображения. Сегодня перевернутый крест является анти христианским символом. А его образ вышел и за пределы церкви. Известно, что тела Муссолини и его любовницы были публично повешены вниз головой. Во всех подобных случаях само повешение отнюдь не инструмент физической смерти, а знак бесчестья, осуждения и публичного осмеяния, страшной переоценки всего, что прежде символизировал собой персонаж, о котором идет речь.

«Управление МВД в Луцкой области открыло уголовное производство по статье «групповое хулиганство» за перевернутый портрет президента Виктора Януковича, который активистка пронесла на Евромайдан в Луцке» [1]. Позже, ночью 16 декабря 2013 г. Луцкий горрайонный суд избрал мерой пресечения Майя Москович двухмесячный домашний арест.

Рис. 1. Распятие святого Петра. Лоренцо Венециано

Ее обязали не выезжать за пределы Волынской области, не появляться на Театральной площади областного центра (Евромайдан) и носить электронное средство контроля - браслет (Рис. 2). Кроме этого, одному из депутатов Луцкого городского совета Богдану Шибе суд запретил на время следствия в течении двух месяцев выезжать из Луцка. Выступая на судебном заседании, прокурор Вадим Приймачок рассказал, что «2 декабря на елках на Театральной площади появились портреты Януковича. Туда их повесила группа неустановленных лиц с особым цинизмом». «Затем портреты умышленно перевернули вниз головой, демонстрируя наглое отношение к существующим в обществе правилам морали и унижая политические взгляды других людей», - отметил прокурор

Рис. 2. Журнал Фокус. Заметка в Луцке судят активистку Майдана

Основной целью данной статьи является поиск ответа на вопрос, почему власть так болезненно реагирует на использование перевернутого портрета во время протеста. Что побуждает её обращаться к репрессиям и судебным преследованиям? Почему образ Петра уступает образу Муссолини? За единицу анализа был взят социокультурный подход о природе протеста, фрейм-аналитический подход (теория фреймов И. Гофман), теория социальных событий, иконологический подход.

Дискуссия. Ментальный образ.

Сегодня, в век информационных технологий, отношение к изображению изменилось. Всему виной простота в использовании цифровой фотографии. Практический опыт фотографирования привел к массовому увлечению фотографирования как социального акта. «То, что написано о человеке или о событии, - по существу, интерпретация, так же, как рукотворные визуальные высказывания, например, картины или рисунки» [5, 13]. Событие определяется не по своему содержанию и значению для общества, а по количеству его изображений. Чем больше фотографий события, тем больше создается контекстов его интерпретаций и тем весомее становится само событие.

Фотография в условиях политического может быть визуальной метафорой. Чтобы метафора имела понятийный смысл, большую роль в этом играют некоторые условия презентации. Это может цвет фотографии, её размеры, место презентации и др. В условиях политического протеста социальный или политический характер фотометафоры ориентирует на поведение, которое может выражаться в отношении. Таким образом, ценностно-рациональное действие изображения состоит в том, что рефлексия как созерцание становится рефлексией на иное понятие, которое уже не имеет отношения к созерцанию. С. Сонтаг отмечает, что фотография имеет свойство свидетеля. «Есть у камеры ещё одна функция - она может обвинять. Фотография сделалась удобным инструментом современных государств для наблюдения и контроля за все более мобильным населением».

Сущность визуальной метафоры в условиях протестного движения можно проследить с позиции иконологического подхода. С точки зрения Дионисия Ареопагита, есть два способа передачи знания об Истине: один - невысказываемый и тайный, другой - явный и легко познаваемый; первый - символический и мистериальный, второй - философский и общедоступный. Вся информация о высших истинах на уровне земного бытия передается в символах. Назначение символов, по мнению святых отцов, выявлять или скрывать истину [3]. С позиции протестного текста, второй путь высказывания необходим для четкого понимания причины протеста. Поэтому плакаты, изображения и слоганы примитивны, понятны и просты. В этом случае, символы выявляют истину. «Мы уверены, что символические сочетания придуманы не для них самих, но для неизглаголанного знания, которое по своей святости для непросвещенных недоступно, а открывается только испытанным его любителям, не увлекающимся при рассмотрении священных символов детскими мечтами, но простотой своего ума и силой созерцания возносящимся к простой и сверхъестественной истине их» [4, 398]. Все, что упрощено, является предметом обыденной реальности. И если необходимо привлечь внимание к вещам невидимым, за которыми стоит определенный смысл, реальность намеренно искажается изображением. В этом случае, используется символический (первый) и общедоступный (другой) пути передачи информации.

Фотография, как и икона, находится вне пространства и времени. Вне пространства, потому что наделяет его такими ценностями, которые выходят за сферу понимания этого пространства. Так же фотография преодолевает и время. Сделанная в одно время, она становится культом в другом времени и проклятием в третьем времени. Яркий пример этому события 2014 года в нашей стране, когда активисты Майдана, штурмуя администрации городов, в первую очередь срывали портреты Януковича, которые висели на стенах кабинетов.

Выступая неким эквивалентом реальности изображение всегда находит своего зрителя. На него, собственно, оно и рассчитано. На момент прочтения и понимания изображения текст изображения выходит за его пределы. К примеру, перевернутый портрет Януковича начинает пониматься не как перевернутое изображение человека, а как символ власти, которая врёт или как изображение ставленника анти-христианского мира. В обоих случаях происходит некое «запланированное» ощущение. Ментальный образ, как следствие восприятия окружающего мира, является реакцией на изображение-стимул. Здесь необходимо понимать, что без предварительной подготовки необходимый ментальный образ может не возникнуть вовсе. Поэтому изображение есть в первую очередь функция, а уже потом неким статическим объектом восприятия.

Антиповедение протестующих как борьба с антиповедением власти.

Протестное движение можно понимать как антиповедение. Б.А.Успенский отмечал, что «антиповедение - это «обратное, перевернутое, опрокинутое поведение - иными словами, поведение наоборот... т.е. замена тех или иных регламентированных норм на их противоположность» [6]. Карикатуры, анекдоты, уличные граффити и другое можно понимать как антиповедение, которое активизируется тогда, когда теряется вертикальная связь между властью и народом. В архаичных обществах они возникали часто из-за недостатка информации сверху, а сегодня из-за её переизбытка.

Здесь нарушение потоков информации влияет на количество антиповеденческих форм. То же самое можно наблюдать и при горизонтальной связи. Снижение информации на входе в одну систему (например, в социальную), не уменьшает выход этой самой информации из этой системы. То, чего не достает, достраивается уже внутри системы. И, как следствие, вырабатывается определенное отношение к власти. Возвращаясь к Б.А. Успенскому, можно сказать, это «обратное, перевернутое, опрокинутое поведение» проявляет себя и на символах, с помощью которых выражается протест. Массово «опрокидывание» фотографий с похожим изображением можно понимать не столько как антиповедение протестующих, сколько как их демонстративное отношение к антиповедению власти. Когда одни нормы на практике заменялись другими. Когда декларация прав реализовывалась их ограничением. Здесь большую роль играет зрелищность. Когда демонстративное нарушение норм «окарикатуривания» со стороны власти требует его фиксации. Как крах системы, норм и правил. Таким образом, протест превращается в перформанс.

Актор, как субъект социального действия, с помощью символов разрывает границы дозволенного. Изображение, которое сделано в оригинале, в перевернутом виде имеет иное значение. Оно словно отражает мир невидимый, облачая всю его сущность. Таким образом, происходит искажение реальности. Закон единства и борьбы противоположностей, в этом случае смещает акценты значений. Происходит обнуление системы, её откат. Это ярко проявляется тогда, когда ценности обществом не наследуются, а навязываются властью.

Теория социальных событий

Социальная и политическая жизнь становятся понятными и предсказуемыми в результате осмысления событий, которые наделены причинно-следственной связью. Эта связь, в своей возможной множественности, устанавливается, когда есть наблюдатель события (им может быть как со-участник, так и исследователь). Благодаря анализу события происходит вычленение событийного смысла.

Коммуникация, как часть события, имеет свои законы. Она может как дополнять событие, так и конструировать «событие в событие» через коммуникативную форму. То, что происходит во время протеста, может через коммуникацию как дополнять и управлять протестом, так и создавать иное событие, которое может его реконструировать. К примеру, лозунги «Мы за равенство» в руках обычных граждан будут нести один смысловой порядок, а в руках ярко одетых клоунов совершенно иной. При конфликте вербальной и визуальной коммуникации понимание смысла события будет исходить от визуальной формы подачи информации.

Для того, чтобы событие имело значение в своём понимании, необходимо его фреймирование. Обращаясь к теории И. Гофмана, нужно учесть, что есть первичные и вторичные фреймы. Первичные имеют общие схемы интерпретации, которые указывают на социальную природу интепретируемых элементов. Вторичные накладываются на них не нарушая, а дополняя форму презентации. К примеру, существуют праздничные шествия (первичные фреймы) и существуют правила использования плакатов вождей на таких шествиях (вторичные фреймы).

В случае с перевернутым портретом Януковича произошел перевод события (транспонирование) из первичного фрейма во вторичный, где сама презентация портрета не нарушив схему правил уличного протеста нарушила его норму. Из-за деформации первичного фрейма происходит нарушение и первичной организации опыта. И. Гофман указывает на пять факторов, которые деформируют первичные фреймы с помощью вторичных: выдумка, состязание, церемониал, пересадка, техническая переналадка. Власть, в этом случае, считает своим правом регулировать нормы первичных фреймов и укрепляет свой статус благодаря введению в них вторичные фреймы (пример с праздничным парадом). Однако, как только кто-то другой бесконтрольно вносит свои визуальные символы в первичный фрейм, он подлежит наказанию.

Любое социальное событие, которое происходит во времени и пространстве, учитывает присутствие наблюдателя. Именно для него организуется данное действие. Однако здесь происходит членение наблюдателей. Те, которые были непосредственно на месте события и те, которые стали наблюдателями через средства массовой информации. В пространстве истории количество наблюдателей может расширяться благодаря новым формам репрезентации события (дневники, воспоминания, плакаты, фотографии, тексты и т.д.). Пространство наблюдения, формы его наполнения и идеологические условия будут вносить свои акценты в восприятии и понимании. К примеру, то, за что раньше наказывали, в других исторических условиях будет считаться абсурдом. И наоборот.

Будучи символически означающей, власть ревностно контролирует и её означаемое. Однако здесь остается вне внимания тот факт, что реакция власти на форму её репрезентации со стороны протестующих, также является означаемым но уже для других наблюдателей. Которые находятся за пределами события протеста. То есть, не столько перевернутый портрет вызвал бурную реакцию со стороны наблюдателей, сколько уголовные преследования активистов протеста. В этом контексте реакция власти как событие (действие) выступает её означаемым. Выходя на уличные протесты, где изображение является главным смысловым текстом, произошло классическое вытеснение одного знака другим.

социальный фотография символический

Выводы

социальный фотография символический

Смысл любого политического действия становится понятным через акт коммуникации. Где ценности являются кодами взаимодействия. С позиции неокантианской философии ценности не имеют самостоятельного статуса. Они имеют значение только в переплетении с социальным миром.

Политика, как коммуникация, будет эффективна тогда, когда социальные ценности имеют значение в пространстве политического по вертикали. Если ж происходит конфликт несовпадений, рано или поздно происходит перезагрузка. Эпоха архаического общества прошла. И контроль информационных потоков при отсутствии понимания основных национальных ценностей становится невозможным. В случае с изображением, как методом протестного движения, можно прийти к следующим выводам: любое изображение может остаться незамеченным, если нет соответствующих настроений в обществе. Если происходит любая реакция на изображение, это может означать спровоцированный акт, который стал следствием как внутренних так и внешних воздействий; протестное движение как антиповедение с помощью перевернутого изображения визуализирует антиповедение самой власти. В этом случае, сами протестующие регламентируют уровень дозволенного и недозволенного, где власть оказывается за пределами нормы. Реакция власти на уровне преследований протестующих подкрепляет свою антиповеденческую форму и дискредитирует саму себя; получая новый опыт из вторичного фрейма наблюдатель может переоценить свой первичный опыт, и это значит, что он может переосмыслить свое отношение к власти.

Поэтому она старается исключить саму себя из пространства видения в той форме, в какой наносится ей вред (в случае с перевернутым изображением). В случае с перевернутым изображением это стало роковой самоиронией.

Литература

1.Vlasti.net. Жительнице Луцка светит четыре года за перевернутый портрет Януковича. Электронный ресурс. Режим доступа: http://vlasti.net/news/181751

2.Гофман И. Анализ фреймов: эссе об организации повседневного опыта //М.: Институт социологии РАН. - 2003. - 752 с.

3.Икона: символ и значение. Электронный ресурс. Режим доступа: http://kubanpokrov.ru/index.php/componen t/content/article/39-2011-04-14-10-21- 08/65-ikonasimvoliznachenie.html

4.Св. Дионисий Ареопагит. Письма к разным лицам. К священноначальнику Титу, который вопрошал святого Дионисия через письмо, что такое дом Премудрости, что ее чаша, ее пища и питие? // Антология. Восточные Отцы и учители Церкви V века. Издательство МФТИ, 2000, с.388-416.

5.Сонтаг С. О фотографии Зонтаг С. О. фотографии/С. Зонтаг //М.: Ad Marginem. - 2013.

6.Успенский Б.А. Избранные труды. Т.1. Семиотика истории. Семиотика культуры. Анти-поведение в культуре Древней Руси. Электронный ресурс.

Размещено на Allbest.ru