Правовые и религиозные нормы: анализ их взаимодействия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правовые и религиозные нормы: анализ их взаимодействия

Аймухамбетов Т.Т.

Рысбекова Ш.С.

В течение достаточно долгого периода ученые пытались найти рациональное объяснение причин возникновения специфической, иррациональной формы мышления человека и понять религию как форму общественного сознания. Ведь на протяжении достаточно длительного времени человечество не отделяло религию и право друг от друга, тем самым вырабатывая такое понятие, как религиозные нормы. Но это взгляд поверхностный, так как актуальность этой темы подтверждают различные нормативно-правовые акты. Например: правовая система Германии отражает нормы Канонического права; в Судане религиозные нормы неразрывно связаны с правовыми нормами и так далее [1]. Отсюда следует, что, затрагивая религию он одновременно касается и религиозных норм. Но прежде чем перейти к основной сути вопроса, необходимо рассмотреть основные значения определений «право» и «религиозные нормы».

Довольно странным является такое утверждение, что не существует полного, единого, универсального для всех стран мира понятия права. Труды многих ученых-юристов и философов посвящены исследованию этого понятия. К примеру, И. Кант говорил, что вопрос о том, что такое право, может «смутить правоведа - если только он не хочет впасть в тавтологию или вместо общего решения сослаться на то, что утверждали когда-либо законы какой-нибудь страны» [2]. Право, как и государство, принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений. Пытаясь выяснить, что такое право и какова его роль в жизни общества, еще Римские юристы обращали внимание на то, что оно не исчерпывается одним каким-либо смыслом. Право, писал один из них, употребляется, по меньшей мере, в двух смыслах. Во-первых, право это:

- то, что «полезно всем или многим в каком-либо государстве, каково цивильное право»;

- оно означает то, что «всегда является справедливым и добрым» [3].

Религиозные нормы - это разновидность социальных норм, которые устанавливаются различными вероисповеданиями на основе религиозных представлений и имеют обязательное значение для людей, исповедующих определенную веру. Этими нормами определяется порядок организации и деятельности религиозных объединений, регламентируется порядок отправления обрядов, а также религиозные службы.

Правовые и религиозные нормы необходимы, так как общество как сложный социальный организм объективно нуждается в регулировании. Они складываются исторически, закономерно, под давлением социальной необходимости. Они возникают как результат нормативного обобщения, нормативной фиксации устойчивых повторяющихся общественных связей и актов взаимодействия между людьми. В то же время следует учитывать значение субъективного фактора в становлении данных норм. Они не могут возникнуть, не пройдя через общественное сознание: необходимость тех или иных религиозных норм должна быть осознана обществом. И хотя в целом имея общие черты и общее предназначенье, в общем, углубляясь, они различимы. Религиозные нормы есть разновидность социальных норм, установленных различными религиозными конфессиями и имеющих обязательное значение для людей исповедующих ее. Внешне эти нормы формализованы и содержательно определены, определенным образом институционализированы и документально зафиксированы в религиозных писаниях. В некоторых случаях религиозные нормы выступают в качестве источника права (таблица ниже).

Право - казалось бы, давно имеет светский характер определения, также различает регулятивные свойства права. Но дело усложняет, что на определенных этапах истории и в ряде стран право получало выражение именно в религиозных догмах. Яркий пример основания правовых норм от норм религиозных заключается не только в сакрализации многих правовых правил в раннеклассовых обществах, но и в появлении на рубеже XI - XIIстолетий такого феномена, как «Каноническое право». Семейно-брачные отношения, наследование, уплата «десятины», иные правила имели религиозно-мирские формы в том смысле, что некоторые религиозные нормы регулировали вполне светские отношения при полной поддержке светских властей[4]. Все же право пошло по светскому пути развития, этому послужило в последующем закрепление светского характера государства, отделение религии и системы образования от государства. Предложенные выше определения права учитывает эту основную тенденцию.

Определение правовых и религиозных норм позволяют провести между ними четкую грань. К примеру, в истории права выделяют эпохи, когда многие религиозные нормы носили юридический характер, так как регулировали государственные, гражданско-правовые, брачно-семейные отношения. Внешне эти нормы имеют определенное сходство с юридическими установлениями: в известной степени формализованы и содержательно определены, институализированы и документально зафиксированы в религиозных писаниях. Правовые и религиозные нормы могут совпадать по морально-нравственному содержанию. Необходимо также учитывать, что с точки зрения механизма действия религиозные нормы - мощный внутренний регулятор поведения, поэтому они являются необходимыми инструментами поддержания и сохранения нравственного и правового порядка в обществе.

В то же время между правом и религиозными нормами существуют принципиальные различия:

- сфера действия религиозных норм значительно уже сферы действия права. Так предписания одного религиозного писания распространяется исключительно на лиц исповедующих определенную религию.

- различны механизмы действия правовых и религиозных норм. В частности, религиозные нормы обосновывают в своих писаниях абсолютную непреложность предписываемого ими кодекса поведения ссылкой на высший авторитет или, как сказали бы философы, «трансцендентное миру начало» [5].

Рассмотрев понятия «право» и «религиозные нормы», их сходство и различия, авторы плавно переходят к рассмотрению и анализу их взаимодействия. На различных этапах развития общества степень и характер взаимодействия права и религиозных норм в системе социальной регуляции общества определяется их связью с моралью и с государством. Государство, используя право, может определять свои отношения с религиозными конфессиями и их правовой статус в данном конкретном обществе. Но хоть многие государства, будучи светскими, отделены от религии, это не означает, что право и религиозные нормы должны быть отделены друг от друга. Например, бывший глава Католической церкви Иоанн Павел IIв своих трудах так определял свою позицию по данному вопросу: «Я могу сказать, что испытываю неприятие коммунизма, однако когда я вижу, что представляют собой общество на Западе, невольно задаюсь вопросом: какой из двух правовых режимов лучше…» [6].

Во взаимодействии права и религиозных норм всегда доминируют взаимные интересы обеих сторон. Все народы и государственные образования имеют свои исторические особенности и правовые традиции в выстраивании этих отношений, привнося в них характерные черты ментальности наций. Например:

- одно из важнейших обязанностей права является создание реальных условия реализации гражданами их религиозных убеждений. В условиях Республики Казахстан это закреплено в Конституции страны, которая гласит: каждый имеет право на свободу совести (статья 22, пункт 1 Конституция РК).

- право предусматривает жесткую юридическую ответственность за осквернение священных писаний и святых мест. В условиях Республики Казахстан это закреплено в Конституции страны, которая гласит: граждане Республики Казахстан обязаны заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры (статья 37 Конституция РК).

Правовая система Республики Казахстан умело сочетая возможности права и религиозных норм, построила в целом уникальную систему защищающая права основных религиозных конфессий, не отдавая предпочтения не одной из них. Например, в современных Европейских государствах национальное законодательство отдает предпочтение в применении защитных мер только в отношении отдельных религиозных конфессий (таблица ниже).

Взаимодействие права и религиозных норм

Размещено на http://www.allbest.ru/

1) Великобритания 2) Франция

Великобритания не является светским государством, где главой главной религиозной конфессии является сама королева. С 1938 года был издан закон защищающий догматы Англиканской церкви. Одновременно церковные служители, являясь поданными только королевы, подсудны только ее суду.

Франция стала светским государством после Великой Французской революции. С 1802 года после подписания конкордата с Католической церковью, правовая система Франции стала взаимодействовать с религиозными нормами. В 1905 году был принят закон, регулирующий отношения государства с религиозными конфессиями. Данный закон заложил основы взаимодействия права и религиозных норм и перевел данные отношения в иную плоскость развития.

Таким образом, проанализировав взаимодействие права и религиозных норм, автор приходит к следующим выводам. Основываясь на проведенном анализе, основывается вывод, что взаимодействие права и религиозных конфессий в последующем переходит на два основных пути развития:

- при взаимоотношении права и религиозных норм, последнее подменяют под собой право и формируют так называемое религиозное право. Ведь религиозное право одна из основных исторических форм права, при котором в качестве первоисточника рассматривается не светская государственная власть, а воля божества, выраженная в священных писаниях. В формальном смысле источниками религиозного права могут быть непосредственно тексты священных писаний, их толкование, религиозные акты, обычаи, а также государственно-правовые акты в которых закрепляются и систематизируются государственно-правовые нормы. Характерной особенностью также является его персональный, а не территориальный характер.

- правовое регулирование данных отношений при первенстве права, как основной движущей силы. Эти отношения как совокупность исторически складывающихся и изменяющихся форм взаимосвязи между правом и религиозными нормами представляют собой специфическую сферу внутренней политики государства. В их основе лежат законодательно закрепленные представления о месте религии и религиозных организаций в жизни общества, их функциях, сферах деятельности и компетенции.

В общем, проанализировав право и религиозные нормы как общественные институты исследователи неизбежно сталкиваются не с отдельной, монолитной и самодостаточной системой. Все это - обобщенное понятие, формула обозначающая четко структурированную систему юридических норм и созданную для верного определения соотношения этой системы с прочими социальными явлениями. В связи с раскрытием этой темы можно сказать, реализация норм права играет большую роль в развитии государства и права, и общества в целом. Но также, необходимо отметить, что на протяжении многих веков человечество вырабатывало религиозные нормы, одновременно синтезируя их с правовыми нормами, не отделяя, их друг от друга. И сейчас, очень трудно ответить какие нормы появились ранее. Потому что, если посмотреть на то, как государство (любое) развивалось в историческом аспекте, то можно заметить, что первые правила (теократические) древнейших людей звучат как некоторые современные нормы права[7].

Список использованной литературы

религия общественный сознание

1. В.В. Аванесян/ Большая юридическая энциклопедия/ М.: 2005.

2. С.С. Алексеев/ Государство и право/ М.: 1994.

3. М.О. Буянова/ Юридический энциклопедический словарь/ М.: 2007.

4. А.Б. Венгеров/ Теория государства и права/ М.: 2004.

5. А.Н. Головистикова/ Теория государства и права/ М.: 2007. - 589 с.

6. А.А. Гришанов/ Религия/Минск.: 2007. - 958 с.

7. В.Н. Дмитрук Теория государства и права. Учебное пособие, Минск, 1999.

Размещено на Allbest.ru