Критика революционного радикализма, теория элитаризма и переоценка ценностей в философской концепции Ю. Эволы

Размещено на http://www.allbest.ru/

КРИТИКА РЕВОЛЮЦИОННОГО РАДИКАЛИЗМА, ТЕОРИЯ ЭЛИТАРИЗМА И ПЕРЕОЦЕНКА ЦЕННОСТЕЙ В ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Ю. ЭВОЛЫ

Коломиец Н.В 1, Мозговая Т.И. 2

1ORCID: 0000-0001-5543-4154, Доктор философских наук, профессор,

2ORCID: 0000-0002-0668-3565, Кандидат философских наук, доцент, Донской государственный технический университет

Аннотация. В статье рассмотрено: проблема революционного радикализма, культивирующего неонационалистические тенденции в современном научно-философском, политическом и социально-культурном контекстах. Теория элитаризма, предложенная итальянским мыслителем-традиционалистом Юлиусом Эволой, становится все более привлекательной в свете сложных и неоднозначных геополитических процессов начала XXI века (кризис идеи мультикультурализма, новой миграционной волны, острых мировых военных конфликтов и т.п.). Призывы Ю. Эволы к новой радикальной переоценке ценностей, которые могут привести к эскалации идей расовой и национальной исключительности, следует также подвергнуть серьезной философской критике.

Ключевые слова: революционный радикализм, теория элитаризма, переоценка ценностей, концепция Ю. Эволы, критика революционного радикализма.

Abstract. The paper considers the problem of revolutionary radicalism, and cultivation of neo-nationalist tendencies in the modern scientific, philosophical, political, social and cultural contexts. The theory of elitarism, proposed by the Italian thinker-traditionalist Julius Evola, becomes more attractive in the light of the complex and ambiguous geopolitical processes at the beginning of the 21st century (the crisis of the idea of multiculturalism, a new wave of migration, acute world military conflicts, etc.). Yu.Evola's appeals for a new radical reassessment of values that could lead to an escalation of ideas of racial and national exclusivity should also be subjected to serious philosophical criticism.

Keywords: revolutionary radicalism, theory of elitarism, revaluation of values, the concept of Yu. Evola, criticismofrevolutionaryradicalism.

Критика революционного радикализма проецируется в ряде научных проблем либерального толкования элитаризма и нигилизма, констатирующих современные тенденции развития неонационалистических и, откровенно фашистских, идеологических устремлений [1]. Индикационно показательным в этом контекстуальном пространстве является концепция известного итальянского мыслителя-традиционистаЮлиусаЭволы. Теория, которую выстраивает Эвола в рамках концепции революционного консерватизма, зиждется на системе так называемых «высших ценностей». Аксиологическую систему при этом следует охарактеризовать как обладающая «вечной актуальностью». Концепт «высший принципов» позволят обеспечить в революционный период сохранение преемственности фундаментальных оснований релятивных социально-исторических и культурно-экономических факторов. Эвола констатирует не только проблему переоценки ценностей, как это делает, к примеру, Ф. Ницше, но факт уничтожения всех существующих ныне социальных структур и институтов, т.к. социальные структуры и в современных контекстах требует особого к себе внимания и мер по их сохранению и развитию [2, С.7]. На самом деле, идея высших ценностей является главной в работах Ф. Ницше, который также не конструирует всю систему ценностей на классовых или национальных различиях. Все ценности в своей основе имеют у Ницше «WillezurMacht», то есть волю к власти как воплощенную волю в жизни. «Огромные силы освобождаются от оков: но они находятся в противоречии друг к другу; раскованные силы взаимно уничтожают себя. В демократическом строе общества, где всякий - специалист, нет места для “зачем?”, “для кого?”. Нет сословия, в существовании которого многообразные формы страдания и гибели всех отдельных находили бы свой смысл» [3, С. 25]. Радикальная переоценка ценностей в трактовке Эволы, возможна только того, что действительно исторически недейственно, отжило свой век. Бессмысленно в кризисную эпоху судорожно искать новые идеи, которые легко могут привести к авантюрам и еще большим проблемам. «В этом суть подлинного консерватизма, где охранительный и традиционный дух сливаются воедино» [2, C. 9].

Таким образом, сущность революционного консерватизма тесно связана с проблемой переоценки ценностей, создания системы «высших ценностей». При этом для высших ценностей, к которым следует отнести принципы истинного Государства, imperium (imperium - лат.империя, правительство) [4] и auctoritas (auctoritas - лат. власти) [5], иерархии, справедливости; функциональных классов и категорий ценностей; политического уровня как порядка, превосходящего общественно-экономический уровень, и т. п., не существует перемен, становления и развития. Вечные ценности имеют нормативный, а не исторический характер. В основной философской концепции Эвола выстраивает радикально критический метод, манифестируя крайне правую социально-политическую позицию [8]. Он объявляет себя не революционером, а реакционером, так как термин «революция», считает он, идеологически привязывается к коммунизму [10]. Итальянский традиционалист формулирует основную проблему - поиск человека, способного отграничиться от идеологии либерализма, демократии, коммунизма, то есть от любых тенденций социального гуманизма [2, C. 5]. Какова главная политическая цель? Таковой является создание непримиримой реакционной оппозиции: «Чёткое деление на друзей и противников… Будущее принадлежит тому, кто имеет мужество занять радикальную позицию - позицию “абсолютных отрицаний” и “высших утверждений”» [2, C. 6].

Сама реакционность рассматривается Эволой в положительном контексте как антагонизм коммунистической революции [11]. Реакция - это не анархия, не беззаконие, бесчестие или позор [2, C. 6]. Эвола оправдывая реакционизм, формулирует апологетику национализма и призывает к активным действиям, утверждая, что на националистическую болезнь следует реагировать заранее, купируя очаги этой болезни, прижигая язвы, тогда можно было бы говорить о возможности избежать общеевропейские и мировые бедствия [2, C. 6].

Само понятие реакции Эвола связывает с идеей консервативной революции как возврату к отправной точке как обновляющей силы [2, C.7]. Эвола делит консерваторов на истинных и ложных [12]. Истинные консерваторы, по мнению автора, должны отстаивать высшие образцы нравственности, права, традиций, общеисторических идей и принципов [2, C.8]. В отличие отмарксисткой теории классовой борьбы и классовой идеологии, Эвола отрицает любую привязку консервативной идеологии к какому-либо классу (в частности к буржуазии как экономическому классу). Необходима некая общая концепция сохранения современной цивилизации, которая будет опираться на высшие ценности и интересы [2, C. 8-9].

Новая консервативная идеология, предлагает Эвола, должна основываться на надклассовой системе ценностей, «высших ценностях». Согласно концепции революционного консерватизма, ложный консерватизм преследует и ложные цели, опираясь на поддержку экономических классов [9].

Проблему бесплодности ложного консерватизма следует решать, считает Эвола, незамедлительно. Как К. Маркс и Ф. Энгельс говорят о том, что классовые отношения изжили себя, также и Эвола отмечает, что частные формы продления жизни исчерпали свою жизнеспособность и отжили свой век [2, C.9].

Таким образом, Эвола создает концепцию революционного консерватизма. «Для истинного революционного консерватора вопрос состоит в сохранении верности принципам, а не тем учреждениям и институтам прошлого, которые являются лишь частными формами выражения этих принципов, пригодными в конкретное время для конкретной страны» [2, C. 9].

Давайте далее более подробно рассмотрим саму теорию элитаризма. Элитаризм Эвола рассматривает в отношении с бонапартизмом и макиавеллизмом. При этом он подробно ссылается на идеи немецкого мыслителя Роберта Михельса. Михельс в своей работе «Политические партий. Социологический анализ олигархии. Тенденции современной демократии» [6, C. 7] отмечает, что «Democracyleadstooligarchy, andnecessarilycontainsanoligarchicalnucleus» [6]. В первую очередь Михельс говорит о партийной олигархии, ее неизбежности «в жизни партии, в связи с ростом этой олигархии на пути демократии возникают проблемы, которые наглядно проявляются в политической жизни всех ведущих воюющих наций» [6, C. 6]. Анализируя в пятой главе своей работы «Люди и руины» элитаризм, Эвола показывает его неразрывную связь с бонапартизмом, и макиавеллизмом, причем все эти формы, считает он, проявляются и в современных политических условиях [7].

Попытки толкования элитаризма всё чаще приводят к тому, что мы признаем некую исключительность политического лидера, его гениальные и высшие личностные качества. Однако эта позиция не принимается Эволой, который считает, что мы «не способны признать их (лидерские политические качества) за тем, кто выражает собой традицию и особую «духовную расу» и чьё величие, в отличие от первого, зиждется на принципе, идее, на высшей безличности» [2, C. 72]. Таким образом, и бонапартизм, и макиавеллизм, и элитаризм - все они останавливаются на уровне индивидуализма, не могут поднять до уровня «высшей безличности», за которую ратует Эвола, по этой причине элитаризм основывается, прежде всего, на общечеловеческих ценностях, а не на личных интересах и гениальности конкретного правителя.

Список литературы / References

революционный радикализм элитаризм эвола

1. Юдин К.А.Традиционализм барона ЮлиусаЭволы: об идейных исканиях консервативного революционера // Философские науки. -- 2014. -- № 7. -- С. 113-128.

2. Эвола Ю. Люди и руины. Критика фашизма: взгляд справа. Пер. с исп. В.В. Ванюшкиной. - М.: АСТ:АСТ Москва:Хранитель, 2007. С. 5.

3. Ницше Ф. Воля к власти. Опыт переоценки всех ценностей. - М.: «REFL-book», 1994. С. 25.

4. ХансенХ.Т.Политические устремления ЮлиусаЭволы. -- Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2010. -- 176 с.

5. Mark Sedgwick.Against the Modern World: Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century. -- New York: Oxford University Press, 2004.

6. Michels Robert Political Parties. A Sociological Stady of the Oligarchical. TendenciesofModernDemocracy/ BatocheBooks, Ontario. Canada. 2001. P. 6.

7. Котов С.В.ТворчествоЮлиусаЭволы и актуальные концепты фашизма // северо-восточный научный журнал. -- 2007. -- № 1. -- С. 17-19.

8. Юдин К.А.Национал-социализм, фашизм во взглядах ЮлиусаЭволы и некоторые теоретические проблемы консерватизма // На пути к гражданскому обществу. -- 2015. -- № 1(17). -- С. 52-62.

9. ЮлиусЭвола, Рене Генон, Фритьоф Шуон.Касты и расы. -- Тамбов: ExNordLux, 2010. -- 168 с.

10. Эвола Ю. Традиция и Европа. -- Тамбов: ExNordLux, 2009. C.

11. Эвола Ю. Традиция и раса. -- Новгород: Толерантность, 2007. С.25-26 .

12. Эвола Ю. Фашизм: критика справа. --М.: Реванш, 2005. С. 61 с.

Размещено на Allbest.ru