Онтология стадиального становления творческого человека

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Онтология стадиального становления творческого человека

В современном российском обществе радикальные преобразования актуализировали проблему активизации личности, её творческого потенциала. Именно в историческом контексте важно развитие и духовное обогащение культуры человека, его сознания, вызывающего формирование эстетических позиций как проявление его созидающих возможностей.

Исследовательское поле в современной эстетической науке в методологическом плане выражается в углублённом познании оснований когнитивных и креативных возможностей субъекта эстетической деятельности, выявлении технологии прояснённого сознания. Его активность в практической деятельности выявляет и непосредственно соотносит объекты и явления действительности, эстетически значимые, с его потребностями и интересами. Гармоническое освоение выразительных форм бытия пространственно-временного континуума вызывает при восприятии глубокий целостный эмоциональный отклик у субъекта эстетической деятельности. Возникающий познавательный интерес к структуре гармонии формирует в эстетическом сознании субъекта (в относительном разделении) уровни образных и вербальных моделей. Согласно позиции авторов восприятие гармонично прекрасного зависит от духа времени. Соорганизованная «дискурсивная целостность» воспринимаемого объекта в социокультурной традиции означает понятийную и логическую деятельность в противовес бытию непосредственно чувственному, интуитивно-созерцательному, что концептуально обосновано в современной эстетической науке. Выявление способностей субъекта деятельности в реальном историческом процессе помогает обозначить специфику объектно-субъектных отношений. Тем самым определить наличные материальные и природно-биологические предпосылки эстетического сознания у человека в его преобразующей практической деятельности. «История жизни есть процесс становления сознания, скрытого морфологией» (Т. де Шарден).

Нейропсихологический подход к данной проблеме в эстетике начался с возрождения когнитивной психологии, пришедшей к динамичному представлению о функциях головного мозга. В этой связи интерпретация эстетического переживания зависит от философской точки зрения на душу и тело человека. Разумеется, что эстетическое взаимодействие исторически изменчиво. Согласно авторской концепции, творческие возможности эстетического сознания исторически формируются через взаимосвязанные стадии: праксических эмоций, эстетической рефлексии, эстетического чувства. Неопределенность взаимосвязи между биологическими факторами и эстетическими предпочтениями вытекает из представления о трех уровнях эстетической оценки. Эстетические реакции уже проявляются на уровне а): родовых базисных механизмов восприятия (нейрофизиологических основаниях - ощущение формы, цвета, ритма, величины), общих для человека и других высших позвоночных; б): затем вступают в действие видоспецифические процессы - кодирование сенсорных сигналов (принцип хамелеона - изменение окраски; человеческий тип организма - «художника» или «мыслителя»); в): затем модель регулирования поведенческих актов, принятых в той или иной культуре (социокультурные ценности - добро, истина, красота, творчество, любовь). При этом эстетические предпочтения на основе реакции одного уровня будут игнорироваться при оценке на другом уровне кодирования в зависимости от личной истории творческого человека. Например, ритуальные отношения к эстетическому в произведениях искусства в доисторическое время (магическая обрядность танцевальных сцен) были связаны с психофизиологическим удовольствием (полезностью), а эстетически верное понимание подлинно художественного творения связано с формированием эстетической дистанции и эстетического сознания (духовное наслаждение искусством). В этом плане уместен вывод физиков, что «через человека природа может наблюдать сама себя», а через эволюцию искусства можно наблюдать отражение природы в мозгу человека, его нейроэстетические возможности восприятия (понимания) эстетических ценностей (прекрасного, красоты, возвышенного, изящного).

Именно в истоках становления и формирования эстетического сознания проявляются различные ассоциации бессознательного как «пятно неопределенной формы» (Ж. Адемар), «глупой воблы воображения» (В. Маяковский), «подвижных образов» (Т. Майер-Лейбниц) или неких «атомов» (А. Пуанкаре). Вообще творчество как истинно эстетический процесс связано во многом с бессознательными ассоциациями, и только гармоничное упорядоченное становится эстетически чувством. Творчество - это порождение в красоте! Иными словами, любой творческий акт по своей природе эстетичен, чтобы сформировать интерес, способность к творчеству, надо воспитывать свой эстетический идеал в социальной практике, доводя его конкретную рефлексивную природу до предела всеобщности.

Изменение практической деятельности происходит с возникновением и развитием структуры сознания. Целенаправленная сознательная деятельность человека завершается в эстетической формаобразованности, которая является знаком цели и средств, способностей человека, его родовых сущностных качеств. Эти качества человека развиваются, изменяются, расширяются, усложняются и совершенствуются! Усложняющаяся жизнедеятельность человека утверждает «различные сферы отношений: жизнь в природе - доречевую форму общения; жизнь с людьми - речевую форму; жизнь с духовными сущностями - безмолвную тайну существующего [1, с. 8], в красоте как тайне жизни.

Итак, в результате изменений в социуме последовательно возникает некая устойчивость формообразования, которая функционирует как целостный арсенал, как якобы врожденная способность человека, породившая различные орудия, обычаи, культы, обряды практически-духовной деятельности. Именно человеку присуща биологическая и структурно-изиологическая основа функциональной активности как реальная или идеальная целесообразность. Согласно теории «установки» Д. Узнадзе существуют основные потребности живых организмов - субстанциональные и функциональные. Первые соответствуют материальным потребностям, а вторые указывают на стремление живого организма к тому или иному виду активности как таковой. Живой организм находится в состоянии постоянной активности.

У человека функциональные потребности проявляются в более сложной структуре его организма и разумных формах деятельности. «Поскольку животные действуют на основе инстинктов или безусловных рефлексов, то их субстанциональные и функциональные потребности в процессе их «серьезной» жизнедеятельности удовлетворяются, так сказать, «гармонично». То есть в процессах «утилитарной» деятельности, как правило, расходуется и вся их функциональная энергия, предназначенная с различными допусками и отклонениями для успешной охоты или растительного питания» [2, с. 19].

Тем самым мы можем увидеть, как субстанционально проявляется становление сознания, в том числе и эстетического, через закон отрицания отрицания, в котором предыдущее состояние сменяется новым. Говоря конкретно, развивается сознание в человеческой практике, основывающееся на природно-биологическом механизме эволюции психики наших предков.

Чувственность, оторванная от материальной основы фактов, ведет к разрыву между ощущением и внешним миром, растворяет объект в субъекте. Ощущение - конкретный переход отражения от предмета к субъекту - это есть качественный скачок. Однако нужно видеть не только объективную сторону явления, но и субъективные условия, при которых знания становятся возможными. Происходит переход (скачок) ощущения в факт сознания. Здесь проявляется в дальнейшем связь с самосознанием как элемента целостного сознании, когда с его появлением люди начинают понимать свои инстинкты, развивая рефлексию, т.е. осмысление процесса «рефлексии» самосознанием. Гносеологический уровень рефлексии перерастает в онтологический, уходя в бессознательное, иначе говоря, сознание не бывает непустотным в своём высшем проявлении. Но это возможно в социуме, общении, которые реализуют первый принцип и критерий истинности и всеобщности. Истинно то, что согласуется с сущностью рода!

Этот мир и несет человеку истинно человеческое. Суть процесса творческого становления человека заключается в превращении системы социальных отношений из совокупности внешних объективных условий во внутреннюю субъективную предпосылку (интериозацию), определяемую социальной организацией его предметного бытия. В конкретно материальных объективных условиях человек формирует свою сущность через развитие способностей, через действие, «посредством которого осуществляется включение идеализированного опыта общественной практики в процесс непосредственного чувственного познания человеком мира, что, собственно и порождает сознательный образ его» [3, с. 22], порождение новой формы жизнедеятельности.

Именно формирование предметно-практических способностей в практической деятельности в начале образует основу для возникновения и развития практически-духовных способностей, т.е. способностей субъекта к построению, проектированию и конструированию образов сознательного чувственного восприятия окружающей действительности как системы представлений (в историческом плане - традиций, обычаев, обрядов, мифических ритуальных действий и т.д.). Они в свою очередь, являются исходной социально-универсальной программой основы для возникновения и развития духовно-практической (искусства) и теоретико-познавательных способностей, а также целенаправленных действий человека по изменению предметного мира и преобразованию и развитию системы знаний.

Развитие творческих способностей человека способствует углублённому стадиальному познанию: опосредованному, агональному, креативному. Опосредствование как становящаяся мера диалектического единства структурности и разнообразия когнитивного инструментария, ценностей, норм и правил, формирующих разворачивание процесса познания в его целостности создает среду для развития творческих способностей. Агональность применительно к стадиальному познанию акцентирует, во-первых, наличие вариативности на всех его уровнях: политеоретичность как множество способов объяснения одних и тех же фактов действительности, методологический плюрализм, как множество когнитивных практик, организующих познавательный процесс, широкий диапазон средств представления знания; во-вторых, состязательность как процесс, обусловленный необходимостью определения приоритетной позиции из имеющегося многообразия в конкретной познавательной ситуации. Креативность всегда направлена на порождение новых идей, в соответствии с которыми происходит самоорганизация и самодостраивание интеллектуальных способностей человека в соответствии со сложностью и нетривиальностью решаемой им задачи [5, с. 32,47,62].

Эстетическая рефлексия развивает воображение, фантазию, душевное вдохновение, выделяет метафору как форму представления знания в её модификациях [4]. В этом существенную роль играет формирующееся эстетическое сознание, эстетическая деятельность. «Рефлексию, то есть преломление силы, действующей извне, внутри организма, можно принять за первоначальный источник движения в организме, и самое движение - за средство уравновешивать и делать безвредными потрясения, полученные телом…» [6, с. 72]. Формирование эстетической рефлексии способствует развитию процесса познания окружающего мира. Она еще не дает полного познания объекта, однако выводит субъекта от конкретной ситуативной обстановки на более высокий уровень отражения - надситуативный. Эстетическая рефлексия, затрагивая внутренний мир человека, дает эмоционально-целостное представление о мире, переживаемое самим субъектом. Творческая личность в мятежном поиске выражает способность трансцендированного видения мира, когда погружается путём «выхода из себя, скачком из себя» (С. Эйзенштейн). Творец трансцендирует во-вне и во-внутрь своего реального духа. Исследовательская мысль творчества Ф.М. Достоевского, его мятежных героев указывает, что «эмоционально-психологическое состояние Карамазова представляется как бинарный архетип человека - дьявола, возникающий в результате трансцендирования Ивана во-вне и во-внутрь, в основе чего находится не патологическое, а острое отклонение в его сознании, эксплицированное Достоевским для наиболее полного выявления его поливариантного образа в осознании своего «я» в связи с мировым смыслом и его ценностными религиозно-этическими устоями» [7, с. 84 - 85]. Философская рефлексия обогащает познавательный опыт человека в процессе неповторимого индивидуального опыта. Выделяя предельные значения, она возвышает целенаправленную деятельность человека, иначе говоря, в двух формах - экстравертной рефлексии и интровертной рефлексии. Это способствует развитию самосознания, самоопределению и выработке «Я - концепции». Переживаемая человеком информация логически осмысливается в процессе практической деятельности, приобретая личностный смысл. Тем самым освоение человеком окружающего мира вырабатывает у него определенную убежденную позицию. Иначе говоря, переживание субъектом процессов в себе и вне себя формирует в гармонии направленный интенциональный акт творческих преобразований!

Итак, если в высших психических процессах человека различать, с одной стороны, их форму, т.е. зависящие от их морфологической «фактуры» чисто динамические особенности, а с другой стороны, - их идеальное содержание, т.е. осуществляемую ими функцию и их структуру, то первое определение несет биологический смысл, второе - социальный. Содержание является решающим в этом развитии. На уровне развитого эстетического сознания форма несет социально значимый исторический смысл, выражая социокультурные потребности, развитые чувства и вкусы людей.

Процесс овладения миром предметов и явлений, созданных людьми в процессе исторического развития человеческого общества, и есть тот процесс, в котором происходит формирование индивидом специфических творческих человеческих способностей и функций. Это не только становление сознания. Главное - процесс овладения осуществляется в ходе развития реальных отношений субъектов к миру. Они же зависят, прежде всего, не от субъекта, не от его сознания, а определяются конкретно-историческими, социальными коллективными условиями, в которых он живет, и тем, как складывается в этих условиях его жизнь.

В нейрофизиологическом аппарате человеческого мозга эволюционное прошлое оказывается представленным в виде филогенетических и этногенетических программ. Бессознательное - не просто реактивное отражение, а относительно самостоятельная продуктивная деятельность. Оно на нас воздействует, как и внешний мир, тем самым мы в рефлексии приобретаем опыт, воздействуя на них. По К. Юнгу творец, сообразуясь с областью «вневременных глубин» коллективно-бессознательного переходит на сознательно-психологический уровень созидания, исходя из социальных потребностей. В реальном взаимодействии происходит постоянное взаимовлияние, взаимопереходы субъекта в объект, природного в социальное, и наоборот. Однако всегда наблюдается наличие исторической определенности - результата познания субъекта. Анатомо-физиологическое строение человека, его рецепторные механизмы и интеграция сенсорной связи дают основания для выделения контурного отражения действительности, например, глазом, без специального научения исходя из врожденной способности. Так, психологические исследования приводят к выводу о том, что благодаря явлению физиологического контраста и микродвижений глаза происходит выделение контура и участков изображения, несущих информацию об объекте. Тогда в активной преобразующей деятельности индивид познает, усваивает предметы, в том числе и объекты идеальные - язык, понятие, идеи, духовное богатство, эстетическое познание, творение, искусство и т.д.

Человечество существует как бы в двух средах: в ближайшей и непосредственной по отношению к нему природной среде, но (хаотичной или гармоничной) организованной самим человечеством и более отдалённой, по большей части опосредованной среде мира «вещей в себе». Этот мир «вещей в себе» как-то схож с трансценденцией, но имеет по сравнению с нею и существенное отличие: он органически связан с природой и не столько противоположен, сколько тождественен с нею. Этот мир «вещей в себе» есть Нечто, а не Ничто, т.е. имеет позитивный смысл только как предмет космологических идей чистого разума, которые Кантом называются «трансцендентными понятиями природы».

Другое условие состоит в том, чтобы отношения отдельного индивида, по аналогии к миру человеческих объектов, были опосредованы его отношениями к людям, их накопленному духовному богатству, чтобы они были включены в процесс общения. Оно формируется в процессе предметной деятельности, связано с творческим мышлением, испытывает его воздействие, т.е. является осмысленным. Эстетическая культура есть гармонизирующая основа метакультуры. Важная роль эстетического сознания в культуре, ибо оно: 1) возвышает каждую форму деятельности до уровня одухотворённости; 2) определяет отношение человека к природе; 3) регулирует отношение человека к человеку, выдвигая эстетические критерии гармонии взаимоотношений; 4) формирует требования человека к окружающему миру, к вещам и предметам среды; 5) совершенствует познавательную активность человека; 6) участвует в художественной жизни, определяя отношение людей к художественным ценностям» [8, с. 18 - 20].

Познавательный процесс творческой личности есть процесс постепенного превращения ситуации с элементами незавершённости, неполноты, противоречивости и неопределённости в завершённую и логически согласованную ситуацию. Помимо исходной познавательной ситуации и элементов когнитивно-технологического процесса может быть включён исследовательский интерес, стремление к новой идее, гипотезе: поиску, построению, реконструированию, конструированию, преобразованию, переносу когнитивной информации.

Рассмотрение проблемы противоречивого развития природы и свободы в творчестве имело оригинальное звучание через эстетику у основоположника немецкой классической философии. Человек, в критической философии Канта, существо двойственное; одновременно он принадлежит как «вещь в себе» миру природы (ноумен) и царству свободы как «вещь для нас» (феномен). Он включён в физические, психологические, моральные и эстетические состояния. По И. Канту, природа - это всё, что существует, а свобода то, что должно быть. Красота созидается на основе свободы. Человек реализует свои природные задатки, творя красоту. Природа имеет своей «целью» становление культуры в историческом развитии. Кант признавал за каждым художником право воплощать своё понимание красоты, особенно в условиях переходного периода, когда имеет место кризис эстетических норм и правил. Признавая историческую подвижность норм и правил, он отдавал предпочтение творческой стихии гения, способного её преодолеть, которая выше установленных правил и норм и сама в себе содержит правила. По Канту «гений - это талант (природное дарование), который даёт искусству правило. Поскольку талант, как прирождённая продуктивная способность художника, сам принадлежит к природе, то можно было бы сказать и так: гений - это прирождённые задатки души (Платон), через которые природа даёт искусству правила…способности души, соединение которых (определённом отношении) составляет гений, - это воображение и рассудок…гений есть образцовая оригинальность природного дарования субъекта в свободном применении своих познавательных способностей» [9, с. 322-323, 333, 335; 10].

С гносеологической точки зрения материализация замысла представляет собой дальнейшее развитие познавательного процесса (понимание), движение от общего к частному с последующей конкретизацией образов сознания через претворение их в системе эстетических знаков. У гения развито обострённое чувство тайны (красоты, истины, добра) в творческой деятельности. Гений творчества, объективируя в конкретно - чувственных изображениях эстетические переживания, превращает свое внутреннее состояние в объективную реальность не только для других, но также и для самого себя, собственное духовное наслаждение, культурное развитие. Переходя от чувственных образов, лежащих в основе познавательной деятельности, к логическим обобщенным определениям предметов и явлений, человек как бы отходит от многообразия внешних определенностей предметов, чтобы проникнуть в их сущность. Этот диалектический переход от чувственной мифической формы знаний к логической лежит у человека через практику и язык. Поэтому, по утверждению Тайлора, нельзя считать архаический базис цивилизации полностью как бессознательный этап развития человечества.

В противоречивом развитии эстетической рефлексии порождается неисчерпаемый поток созерцательно переживаемых разнообразных символических значений в их смысловом ядре, в основе культурных образцов проявляется человеческая креативность. Становление человеческой цивилизации породило её важность, исходя из врождённых предпосылок. Креативность есть способность к творческим действиям и порождению новых идей. С возникновением человека его творческие способности формируют богатый внутренний мир. Возникшее духовное состояние наслаждения по своей продуктивной деятельности образуется сложившейся эмотивной структурой мозга и структурой мыслительных процессов познания целостности мира на этой стадии развития, на что указывают современные исследования нейрофизиологов. «Итак, множество клеток, множество связей. Однако, когда образуется базис стереотипов, огромное множество этого богатства становится открытым для мышления или избыточным. Но если избыточным, то зачем у всех без исключения людей нашей планеты работают механизмы самосохранения мозга? Затем, наверное, что никто не знает, когда ностальгия по мыслительной деятельности вернется к человеку. А мыслительная деятельность, как известно, обеспечивается описанным выше аппаратом переменных, гибких звеньев, при условии использования очень многих, если не всех, физиологических и морфологических возможностей мозга! Калейдоскопическая, хотя на самом деле детерминированная игра гибких звеньев теснейшим образом связана с тем, о чем говорилось вначале, - с реорганизацией системы. Они не возможны друг без друга. А потому гибкие звенья, этот механизм богатства и надежности мозга, извне смотрящееся как основа возможности мыслить в самых разных условиях, изнутри мозга полноправно могут рассматриваться и как механизм его самосохранения… Кроме того что клеток и связей много, одни и те же клетки и клеточные скопления могут принимать участие в самых разных видах деятельности, они реально или потенциально полифункциональны <…> Клеточные скопления, популяции более менее богаты в зависимости от того, в каких внешних и внутренних условиях работает мозг. Нейрофизиологически это выражается <…> уровнем сверхмедленных процессов <…> Надежность мозга, также как и многое другое в мозге, может быть рассмотрена еще с одной стороны. В поддержании деятельности нестереотипной, но по существу близкой к ней, осуществляемой по заранее намеченному плану, большую роль должен играть аппарат сличение деятельности с планом и сигнализации об отступлении от него. Эту роль в некоторых видах почти стереотипной, во всяком случае плановой, деятельности играют зоны мозга, реагирующие на такое рассогласование. А так как это не одна зона, а ряд зон, предположение о системе не может быть отвергнуто. Система детекции ошибок либо корригирует деятельность на бессознательном уровне, либо создает у человека состояние, выражающееся смутным чувством чего-то невыполненного или выполненного неверно. Человек «задумывается» - и часто правильно решает задачу <…> Творчество можно описывать по-разному. В том числе и как мыслительную деятельность, развивающуюся на базе известного, но как бы «воспаряющую» над ним» [11, с. 91, 92, 93].

Углубленное познание объекта или явления действительности возвышает и уточняет эмоциональную сторону деятельности творческой натуры, а значит и заостряет интеллект её. У познающего субъекта эмоциональное проникновение способствует выявлению сходства объектов мира, его элементов, развитию остроты чувств и различий мира, его сущностных сторон. В этом процессе познания субъект выступает в своем эмоциональном и интеллектуальном богатстве. В зависимости от сферы деятельности человека возникает возможность развития различных сторон познавательных способностей. Например, начальная художественная деятельность, сфера искусства развивают у субъекта ассоциативность, парадоксальность, образность мышления, метафоричность, а в научной деятельности развивает логику, высокий уровень абстрактного мышления. Дальнейшее развитие любой интеллектуальной системы выводит субъекта на новый уровень познания (понимания). Информация связана с пониманием, а не только с объяснением. Объяснение выявляет «суть дела», а понимание смысл человеческой деятельности, её смыслообразование. Понимание не сводится к познанию и интуиции. Они органично сплавлены в эстетической рефлекции при отражении целого. Эстетическая ценность выступает как способ избирательности к определенным фактам, исходя из тех или иных установок (ментальности) художника. Понимание связано с предпониманием, с интуитивным восприятием целого, дорефлексивным содержанием целого. Предпонимание обусловлено традицией духовного опыта общества (или её искажением), личностными особенностями художника (С. Дали). Понимание способствует формированию самосознания в стихии языка, в эстетизации жизни. Надо полагать, что это в свою очередь выводит рефлексию субъекта на более высокий уровень, усложняя её структуру. Дальнейшее развитие рефлексии связано с изменением эстетического состояния, возникновения понятий, абстрактным мышлением. Абстрагирование же дает глубину частности. Процесс выделения конкретности - это многосторонний обхват объекта как некоторого целого. Абстрагирование способствует развитию вариативности отношений творческого человека. Появление идеи есть результат идеального отражения объекта и целенаправленной деятельности по его реализации. Появление же идеи означало рождение мысли, достигшей высшей степени объективности, оптимальной полноты и конкретности. Идея - это конец знания и начало вещи, её созидание. Специфика эстетических отношений сокрыта не просто в чувственных отражениях действительности через физиологию пяти органов, а через духовный мир эмоций, сформированных общественными интересами. В этом плане интерес есть проявление субъективного оценочного отношения к отражаемому. Специфика эстетических интересов проявляется в том, что в их сфере наши взаимосвязи с действительностью непосредственно соотнесены с конкретными переживаниями и осмысленным действием, которое реализуется через идеалы совершенного, гармонии, пропорциональности, соразмерности, ритма, принципа красоты, т.е. упорядоченную формообразующую деятельность человека.

Исследователи Ф. Тернер и Э. Пёппель выявили общеизвестные особенности, которые вместе взятые составляют сложную и непривычную картину деятельности человеческого сознания (мозга), его творческих возможностей [12, с. 73 - 79]:

1. На исходном уровне отдельных нейронов информация перерабатывается по-прокрустовски (миф о прокрустовом ложе). Это означает, что человек сводит сигналы из окружающего мира к своим собственным категориям и воспринимает лишь то, что прямо отвечает на вопросы, которые он сам способен задать (принцип трубки Шеннона). В мозге имеется программа по предотвращению ошибок (что можно, а что нельзя). Человеческое восприятие электромагнитных полей избирательно. На поступление любой «непоходящей» информации нейрон попросту не отзывается. Наш мозг отвечает только на его собственные вопросы: «из чего состоит свет - из волн или из частиц?». Это знакомый прокрустовский вопрос из области квантовой физики навязывает в действительности определенность и достоверность, которыми она исходно не обладает. Такая настоятельная потребность однозначности (истинности) укорена в наших нейронах. При этом бесконечный процесс внутреннего сосредоточения субъекта (уход в мир духов шаманом) порождает «совершенствование тайного осязательного взаимоотношения» (по Гумберту), т.е. как проявление определенного гаптического кода. Существуют и более глубинные основы передачи информации - радиальные струны электрона [13, с. 60]. Важно выяснить все внутренние связи системы мозга, например, память - самое таинственное у человека [14].

2. Переработка информации в нашем мозгу детерминативна. Человеческий мозг требует определенности и тем самым «пересиливает» вероятностную, чуждую детерминизму природу большинства первичных, элементарных архаических составляющих Вселенной (а также архетипов по К. Юнгу).

3. Нервная система человека предрасположена к привыканию (габитуации). Однако, вопреки своим описанным «консервативным» наклонностям, она особенно хорошо приспособлена для регистрации различий и потому склонна не замечать повторяющихся и ожидаемых раздражителей и гораздо энергичнее реагирует на новое и неожиданное. В пространстве она видит контрасты и линии раздела, по времени - видит движения и слышит изменения звука (напомним о восприятии красоты человеком, ее новизны).

4. Нервная деятельность человека отличается синтетической направленностью. Она ищет форму даже там, где формы нет вовсе (природная тяга человека к упорядоченности, согласованности). Возникает важный онтологический вопрос: а не начинается ли существование определенных форм с того, что мы их постулируем? (это априоризм И. Канта, его эстетики).

5. Нервно - психические процессы не пассивны, а активны. Нервная система человека, отражающая действительность, энергична, адаптируется к противоречивым фактам (интенциональные акты человеческой психики). Мозг - не только орган познания, но и орган действия.

6. Нервная деятельность предсказательна. Различного рода предсказания проверяются с помощью органа чувств, когда она экстраполируют добытое о ближайшем мгновении или о более отдаленном будущем (опережающее мышление и акципетр П.К. Анохина). Велика роль прогностического видения у человека. У большинства животных сенсорные сигналы в основном рефлекторно запускают надлежащее инстинктивное поведение, а у человека его чувственное восприятие существует для того, чтобы проверять его пророчества (напомним об экстрасенсах, ясновидящих).

7. Переработка информации в нашем мозгу организована иерархически. В нейронных «колонках» сенсорной коры правдоподобный образ действительного мира (образы правого полушария мозга) воссоздается данной системой нервных клеток. Этот процесс состоит в своем усложнении из более простых нейронных сервомеханизмов. Этим иерархическим системам приходится интегрировать (целостно согласовывать) самую разнородную информацию. Для согласования (упорядоченности, гармонизации, соразмерности) деятельности элементов этих систем нужен нервный ритм (наличие его в определенном геноме, в чувственном конкрете), под контролем которого объединяется вся необходимая информация. Например, в зрительной системе многообразные сигналы, отражающие различные детали яркости света и цвета, пространственной глубины синхронизируются в целостный зрительный образ, личные сообщения. «Итак, именно гаптические аппараты обеспечили родовому человеку тренинг способности к линейно - дискретным построениям. В гаптических кодах навык линейно - дискретного конструирования доводился до автоматизма: отпечатывался в матрицах долгосрочной памяти, становился культурно наследуемым достоянием. Нервной организации человека присуще сильнее фиксировать то, что повторяется чаще. Именно в силу миллионнократного повторения гаптические коды эволюционировали в утилитарную орудийную деятельность. Опирающаяся на гаптические коды конструктивная деятельность, разворачивающаяся в трехмерном пространстве, экземплифицировала («оединичивала») когнитивные образы, делая их проверяемыми «здесь и теперь». Многократные проверки когнитивных образований, представленных в телесном виде, делали их коммуницируемыми, передаваемыми от человека к человеку, а приобретающие коммуникативную функцию гаптические коды превращались в наследуемую форму культуры» [15, с. 77].

8. Работа мозга по своей сути ритмична (интеллектуально, эмоционально, психологично). Известно, что ритмы могут возбуждать и усиливать нервную систему человека вплоть до достижения необычных субъективных состояний (катарсис, озарение, экстаз, истерика и пр.).

9. Деятельность мозга может включать самовознаграждение. На уровне психофизиологического удовольствия в мозгу имеются участки, способные реагировать на различные гормоны (энкефалин, эндорфин, тестостерод, молиберинд, окситоцинд, норадреналин). Синтезом и выделением всех этих веществ сам же мозг и управляет (например, этот состав «лаборатории чувств» влюблённого человека, когда они возникают бессознательно благодаря этим веществам в крови алхимии любви). На уровне же духовного наслаждения, включая умственные и душевные ресурсы человека, можно получить положительные эмоции (по теории П.В. Симонова) с помощью эстетического воспитания и добиться формирования идеалов и высших ценностей человека - таких как, истина, добро и красота.

10. Неотъемлемое свойство мозга - рефлексирование. В пределах своей целостной организации он сам себя настраивает и сам себя организует, то есть сознание человека находиться в противоречии между мозгом как наблюдателем самого себя и мозгом как предметом наблюдения. В отличие от компьютера путем интроспекции он может изучать свою собственную работу, может переместиться на информационный вход и даже сделаться программой. Наша нервная деятельность по своей сущности социальна. Она не - отделима от человеческой культуры, ибо призвана служить человеку. Созидая социальные ценности, человек опирается на наследственные потенции - способность к возбуждению, ориентации, вниманию и мотивации. «Интеллектуальные интенции можно определить как целесообразные действия сознания, способные привести к искомому результату. Ценность и устойчивость действий заключена в их эффективности. Очевидно, что в это понятие входит как» интуитивное озарение», прыжок через ряды смыслов, так и способность к анализу и синтезу в целях получения искомого результата. Способность к интеллектуальным интенциям свойственна всем людям. Различна лишь их интенсивность» [16, с. 258].

11. По мере созидания социокультурного окружения развиваются новые способы использования мозга, когда изменяется и само человеческое общество. Так на ранних стадиях эволюции человека новым инстинктом стала речь по мере формирования в коре мозга сложных сетей, способных тонкому управлению локализацией. Важным социокультурным последствием стало изобретение письменности и печатного станка (цивилизация Гуттенберга). Чтение стало своего рода новым синтетическим инстинктом. При обучении чтению входная информация рефлексивно преобразуется в программу, материализуется в виде новых нейронных механизмов мозга (например, чувство ритма стиха, гармония музыки) и включается в систему нервных путей в качестве «культурной петли». В современном мире использование техники стало дополнительной стороной развития нервной системы человека (наноэстетика).

12. Нашему мозгу свойственна специализация полушарий, т.е. полученная информация, перерабатывается по-разному. Это одно из самых интересных открытий современной науки о мозге. Известно, что правое полушарие «эмоциональное», в котором заложены способности к художественному отражению и творчеству, а левое «рассудочное», владеющее логикой и абстракциями. Нейрофизиологи утверждают, что левое полушарие располагает информацию в ином порядке (дискретно), а правое - временную информацию в порядке пространственном (целостно - образно). Однако в творческом процессе они взаимопроникают, создавая стереоскопическое постижение глубины отражения и преобразования. Два вида мозга - одно сознание! в творческом процессе.

Первоначальное чувство, возбуждающее наш интерес, есть предварительная эмоция /Р. Ингарден/. Психофизиологические возможности в какой-то степени объясняют силу и напряжение его потребностей, однако направленность и содержание, их осуществление всецело зависит от степени усвоения субъектом социальных норм, принципов, установок. Иначе говоря, исходные функциональные потребности постепенно перерастают в систему духовных потребностей, обогащая эстетическое сознание человека. Развитие познавательной деятельности характеризуется диалектическим переходом от чувственных к понятийным ее формам. А именно, от дооперационной стадии к стадии конкретных операций, от комплексного /синкретичного/ мышления к предметному понятийному /Л.С. Выготский/, развиваясь от практически-действенного к образному, а затем к вербально-дискурсивному.

В традициях философской мысли разумность характеризуется «видением». Разумная связь с определенными вещами, их упорядоченностью и отношением имеет структуру видения называемой интенциональной структурой. Это означает единство связи знания /осознания/ и психического, т.е. некую предметную направленность.

Интенциональная структура предмета предполагает эстетическое совершенство человеческого познания /сознания/, а именно самотождественность природно-биологического /бессознательного/ и мыслительного /рационального/. В этом плане фундаментальной предпосылкой познания вещей будет выступать формирование идеализированных объектов абстрактного знания, их генезис, создающий необходимые условия понимания. Человек - субъект и объект социальных воздействий и отношений.

Информация связана с пониманием, а не только с объяснением. Объяснение выявляет «суть дела», а понимание смысл человеческой деятельности, её смыслообразование. Понимание не сводится к познанию и интуиции. Они органично сплавлены в эстетической рефлекции при отражении целого. Ценность выступает как способ избирательности к определенным фактам, исходя из тех или иных установок (ментальности) исторического субъекта. Между тем противопоставление рационально-научного и духовно-нравственного (правового, эстетического) противоестественно при формировании целостных отношений.

Хочешь понять - вступай в диалог! Понимание связано с предпониманием, с интуитивным восприятием целого, дорефлексивным содержанием целого. Предпонимание обусловлено традицией духовного опыта общества (или её искажением), личностными особенностями индивида (разрушительная злобность выступлений украинской молодёжи). Понимание способствует формированию самосознания в стихии языка, в эстетизации жизни. В процессе познания человек отражает мир не только рационально, но и эмоционально, переживая полученную информацию. При этом формирование картины мира может быть научной и не научной. Иначе говоря, познающий информированный индивид явления действительности непосредственно соотносит со своими устремлениями, потребностями и интересами, проводить различие между добром и злом, истиной и ценностью.

13. Переработке информации свойственно калогенность (от греческих слов: «калос» - прекрасный и «генезис» - порождение). В этом случае нервная система человека может повысить синтетическую силу человеческого разума при построении правдоподобных внутренне не противоречивых компактных (гармоничных, согласованных) моделей окружающего мира, обладающих предсказательной силой. Обладая адекватностью отражения действительности, она выходит за пределы известных фактов и описывается эпитетами, как «изящное», «красивое». Тем самым в ней проявляется человеческая культура, эстетический и художественный вкусы, вдохновение и, согласно нашей позиции, невралогические и биохимические особенности человеческого организма (тела), сформированного древними архаичными и примитивными обществами (культурами).

Разумеется, что творческое мышление субъекта эстетической деятельности выражает различный материал тезауруса при отражении природных и социальных реалий. Известно, что познание закономерностей, нередко интуитивно открытых, опережало их осознанно-логическое постижение. Возросший уровень познания чувственно развивающегося человека явился итогом развития когнитивных предпосылок, способствующих образованию рациональных механизмов аналогии, анализа, индукции, принципа соответствия. «Лежащие в основе правил выводы - императивы, по-видимому, носят врожденный характер и закреплены в нашем генетическом наследии» [17, с. 133-134].

В эстетической интуиции как факторе универсальной гармонии и целостного адекватного отражения в снятом виде представлены цели и результаты предварительной мыслительной деятельности, которая в сознании проявляется как интенциональный акт. В интеллектуальном акте выделяются два аспекта, внутренне присущий сознанию интенциональный объект и способ данный субъекту познания (рефлексия, воображение, фантазия). Так мог формироваться перцепт - интуитивно осознаваемая совокупность образов, а смысловая программа формирования пространственных конструкций именуется концептом. Выявление с научной позиции механизма данной программы способствует формированию гуманитарной технологии познания основ креативных возможностей субъекта эстетической деятельности.

Итак, современной нейрофизиологией установлено, что субстанциональная основа мозга чувствительна к рассогласованию программ поведения, с его результатами. При рассогласованности возникает состояние напряжённости, дискомфорта, возможного стресса, которые могут быть разрешены с изменением программы или приведением поведения в соответствие с программой, утверждающей гармонию. Если полученный результат поведения функциональной системы совпадает с врождённым акципетром действия, то данное поведение прекращается. Целостное понимание проблемы должно рассматривать фундаментальное единство процессов, лежащих в основе всех функций человеческого организма. Оно формирует новый образ мышления. Выявление логического стержня данной проблемы указывает на единство сознания и деятельности, психических процессов и движения, когда происходит интериоризация во внутреннюю деятельность человека. Эстетическое отношение в своем генезисе выражало некоторое универсальное, целостное историческое состояние общества и конкретного человека, развитие гармонии материальной и духовной практики. Выявление логического стержня данной проблемы указывает на единство сознания и деятельности, психических процессов и движения, когда происходит интериоризация во внутреннюю деятельность человека.

Литература

творческий эстетический сознание

1. Buber M. I and Thou. - M.: Higher school, 1993.

2. Avtonomova N. With. Myth: chaos and logos. - Deluded mind?: The diversity of non-scientific knowledge. - M.: Politizdat, 1990.

3. Leont'ev A.N. On ways to study perception. - Perception and activities. - M.: MGU, 1976. - P. 3 - 27.

4. Reshetnikova E.V., Ezhov V.S. Scientific potential shaped the integrity of the me-Tafari. /Philosophy of education. - Novosibirsk, 2007, №3 (20), 2007. P. 52 - 58.

5. Reshetnikova E.V. Metaphor in post-classical cognition. - Novosibirsk: ngasu, 2013.

6. [A.A. Potebnya, Thought and language. - M.: The Labyrinth 2007.

7. Konson, G.R. the Phenomenon of intellectual - killer in the literature of the 19th and 20th centuries as a manifestation of catastrophism in the mind of the individual. - M.: Nobel press, 2014.

8. Kagan M.S. the Aesthetic consciousness as a cultural phenomenon. Culture and este-MATIC consciousness: Mezhvuz. SB. Petrozavodsk: PetrSU, 1989: Pp. 16-27.

9. Kant I. Soch.: in 6T. - M.: Thought, 1966. - T. 5.

10. Kant I. Critique of judgment // the foundations of the metaphysics of moral-STI. - M.: Thought, 1999.

11. Bekhtereva N.P. brain Magic and labyrinths of life [Text] / Bekhterev N.P. // - Perm. ed. - M.:AST; SPb.: Owl, 2007.

12. Turner F., Pippel E. Poetry, brain and time // Beauty & the brain: Three eternal enjoyment. - M.: Mir, 1995. - P. 73 - 155.

13. Okoneshnikov V.I., Romm V. Engineering of shamanism. - M: «Perspective», 2014.

14. Prigogine I. the Humanization of man, the creativity of nature and the creative-ness of a man / Call the knowledge strategy for the development of science in the modern world. - M.: Science, 2004.

15. Rezabek, E.J. Mitomycine (cognitive analysis) [Text] / Rezhabek E.Y. - M.: editorial, URSS, 2003.

16. Suvorov, N.N. Intellectual intention as the archaic strategy [Text] / Suvorov N.N. - // Materials of all-Russian Conf. «Harmony and chaos: the-Ko-aesthetic aspects», Saint - Petersburg, 17 - 18 Nov. 2006. Almanac of the Department of aesthetics and philosophy of culture of St. Petersburg state University: SPb.: Saint - Petersburg philosophical society, 2007. - No. 2. - P. 256 - 261.

17. Merkulov I.P. Cognitive evolution [Text] / Merkulov, I.P. - M.: ROSSPEN, 1999.

Размещено на Allbest.ru