Философия революционно-демократического движения

Мистическому противоположен метод положительного наблюдения, который тоже имеет две разновидности: метод эмпиризма и метод вывода. Эмпиризм требует наблюдения фактов, но ограничивается их описанием. Вывод же раскрывает связь между фактами, является заключением, следующим за рядом исследований, наблюдений определенных данных. Огарёв признает подлинно научным только метод вывода. "Простое записывание фактов может быть каталогом, летописью, но не есть наука; только объяснение законности, методы развития явлений известного порядка, составляет теорию, т.е. науку". Идеальный вид положительного вывода - математический метод.

Огарёв считает, что "наука существует только одна - и совершенно не догматическая, т.е. история, история природы и отдел ее - история человечества". Социология должна быть результатом положительных исследований общества.

Обычно философия истории стремится подвести все развитие под закон цели, будто бы предустановленной сверхъестественной силой. Огарёв с этим не согласен. Изменения в общественной жизни вызываются экономическими потребностями. "Наука общественного устройства все больше и больше приходит к необходимости принять за свое средоточие экономические отношения общества. Таким образом, основная задача переходит из неопределенности слишком широкой постановки в пределы, яснее очерченные. Мы сводим постановку основной задачи на экономические отношения общества".

Человек живет, ест, пьет и т.д. Труд, практическая деятельность необходим для того, чтобы обеспечить себя средствами, необходимыми для поддержания своего существования. В этом непрерывном процессе практической деятельности заключается сущность истории. Но не нужно упускать из виду другое явление - борьбу людей друг с другом за лучшее устройство своей жизни. У людей есть тенденция к накоплению, наживе, обогащению. А отсюда - стремление получше устроить свою жизнь за счет других, тенденция к господству и эксплуатации.

Огарёв указывал, что от древнегреческого до современного все общества были сословными, классовыми. Он считал главным пороком общества в Западной Европе и России сословное деление и частную собственность. Вместе с Герценом Огарёв приходит к идее социализма. Переход к социализму он связывал с победой крестьян над помещиками, с освобождением общины от вмешательства помещиков и правительственных чиновников.

Огарёв и Герцен критически относились к "нелепостям" вульгаризаторов социалистических учений, которые предлагали регламентацию индивидуальной жизни, уравнительность, подчинение личного общему. При социализации должна быть свобода личности.

Отметим, что о необходимости соединения социалистической теории с политической экономией говорил также Владимир Алексеевич Милютин (1826-1855).

Петрашевцы. В 40-е годы в Петербурге, Москве, Казани, Ростове, Тамбове и Ревеле возникли группы революционных демократов. Группа интеллигенции, объединившаяся вокруг М.В. Буташевича-Петрашевского по своим взглядам отличалась и от западников, и от славянофилов. Она стремилась продолжить освободительные традиции декабристов в новых условиях.

Деятельность этого кружка обычно называют "заговором идей". Д.Д. Ашхарумов рассказывает в своих мемуарах: "Раз в неделю у Петрашевского бывали собрания, на которых вовсе не бывали постоянно одни и те же лица. Это был интересный калейдоскоп разнообразнейших мнений о современных событиях, распоряжениях правительства, о произведениях новейшей литературы по различным отраслям знания; приносились городские новости, говорилось громко обо всем без всякого стеснения. Иногда кем-либо из специалистов делалось сообщение вроде лекции. Ястржембский читал о политической экономии, Данилевский о системе Фурье, в одном из собраний читалось Достоевским письмо Белинского Гоголю".

Кружок сформировался в 1845 г. В нем были дворяне и разночинцы. "Пятницы" посещали писатели М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М. Достоевский, А.Н. Плещеев, экономисты В.А. Милютин, Ф.Л. Ястржембский, студенты А.В. Ханыков, П.Н. Филиппов, гвардейский офицер Н.А. Момбелли, чиновники Д.Д. Ашхарумов, А.П. Балосогло, помещик Н.А. Спешнев, сын декабриста Н.С. Кашкин, А.М. Унковский, Н.Я. Данилевский, Ап.А. Григорьев и др. Решающую роль в формировании мировоззрения членов кружка сыграли Белинский и Герцен.

В ночь с 22 на 23 апреля 1849 г. основная группа петрашевцев в количестве 34 человек арестована и посажена в Петропавловскую крепость. К следствию было привлечено более 200 человек. 21 подсудимый приговорен к расстрелу (Петрашевский, Спешнев, Момбелли, Львов, Ястржембский, Филиппов, Толь, Пальм, Дуров, Достоевский и др.). Расстрел был заменен ссылкой на каторгу в сибирские рудники, в арестантские роты, в войска на Кавказе. Процесс петрашевцев был крупнейшим после восстания декабристов политическим процессом в середине XIX века.

Михаил Васильевич Буташевич-Петрашевский (1821 - 1866) учился в Царскосельском лицее (1832 - 1840) и на юридическом факультете Петербургского университета. В философском плане вначале он был идеалистом. Но после мучительных раздумий Петрашевский приходит к выводу о полной зависимости "всех жизненных явлений в человеке от общих законов природы". Он считает, что все в природе "находится в тесной связи и взаимосвязи", "каждое существо следует считать результатом совокупного действия сил природы".

Петрашевский не раз высказывается в том смысле, что философия и социология не может претендовать на научность, если не опирается на естествознание. А естествознание показывает, что вся природа - организм, каждое ее тело обладает жизненной силой и организацией, в каждом теле есть "нормальное состояние", "соответственно законам его природы".

В обществе организация и нормальное состояние имеет особое значение. В применении к человеку это звучит так; "нормально развитым человеком обыкновенно называют того, в котором все силы его природы, все страсти, гармонически развитые, являясь вполне свободно-деятельными, побуждая его к деятельности, непосредственно ведут его к исполнению его высокого предназначения". Но нормальное развитие человека "находится не только в связи, но и полной зависимости от нормального развития самого общества". Отсюда следовало, что "преобразование общественного быта соответственно требованиям природы человека безусловно нужно". Именно на это указывает социализм.

Петрашевский называл себя одним "из старейших пропагаторов социализма" в России и считал это своей главной заслугой. Западноевропейская наука выработала идеал социалистического общества и указала общие пути и средства его осуществления. Теперь осталось применить "высшие формулы" к особенностям российской действительности. Вначале нужно широкое философское образование, выработка способности к самостоятельному мышлению, без чего нельзя научиться творчески применять теорию к фактам общественной жизни. Петрашевский полагал, что главной причиной порабощенности русского народа были религиозные представления. Поэтому он выступает против религии, говорит о несовместимости науки и религии.

Петрашевцы издали коллективный труд "Карманный словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка" (издатель Н.С. Кириллов). В ряде статей этого словаря дан очерк материалистического мировоззрения, идеализма, критикуется религиозное мировоззрение, излагаются взгляды на вопросы политики, этики, социологии.

В кружке Петрашевского были разные течения. Умеренные либералы (Унковский, Данилевский, Плещеев и др.) рассчитывали на мирные реформы с целью улучшения существующего строя. В философии они придерживались идеализма, защищали религию. Петрашевский с ближайшими друзьями (Ханыков, Ашхарумов, Толль, Момбелли, Кащкин и др.) принимали идеал социалистического общества, но думали, что к социализму Россия придет через завоевание демократических свобод. Группа Спешнева (Филиппов, Тимковский, Головинский, Черносвитов и др.) считали необходимым создание революционной организации, способной возглавить народное восстание. Спешнев был сторонником национализации земли и обобществления сельского хозяйства и промышленности, был убежден в готовности народа к революционному движению.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889) - глава демократического движения в 60-е годы. Родился он в Саратове, в семье священника. Учился в духовной семинарии. Уже в юности удивлял сверстников начитанностью, умственным развитием. Знал латинский, греческий, еврейский, французский, немецкий, польский, английский, изучал персидский язык. Ушел из семинарии; в 1846 г. принят на философский (впоследствии историко-филологический) факультет Петербургского университета .

Кроме университетских курсов Чернышевский изучает современную русскую и западноевропейскую литературу, историю, политическую экономию, философию. Особое внимание его привлекают работы Белинского и Герцена. Общается с петрашевцами. За годы учебы (1846-1850) окончательно формируется его мировоззрение как материалиста, атеиста, республиканца-демократа, социалиста.

После окончания университета в 1851-1853 гг. работает старшим преподавателем Саратовской гимназии. В 1853 г. женился, переезжает в Петербург. В январе 1854 г. назначен учителем во второй кадетский корпус. После столкновения с одним из офицеров по поводу методов преподавания подал в отставку. Обращается к литературной деятельности, сотрудничает в журналах "Санкт-Петербургские ведомости", "Отечественные записки", "Современник". В 1855 г. сдал магистерский экзамен и защитил диссертацию "Эстетические отношения искусства к действительности". Утвержден в степени магистра лишь 3,5 года спустя. Чернышевский становится идейным вождем разночинцев (в раскладе сил в это время пользовались влиянием также аристократическая партия и либералы). 7 июля 1862 г. арестован (арестованы также Н.А. Серно-Соловьевич, Д.И. Писарев, чуть позже Н.В. Шелгунов и др.). В феврале 1864 г. приговорен сенатским судом к лишению всех прав состояния, 14 годам каторжных работ и бессрочному поселению в Сибири. Александр II положил резолюцию: "Быть по сему, но с тем, чтобы срок каторжных работ был сокращен наполовину". 19 мая 1864 года в Петербурге, на Мытной площади состоялся обряд

гражданской казни. В Сибири Чернышевский провел 19 лет. В 1883 г. его перевели из Сибири в Астрахань, под надзор полиции. Незадолго до смерти разрешили переехать в Саратов.

В диссертации и литературно-критических работах Чернышевский защищает и развивает взгляды Белинского. Он - против Гегеля, считавшего, что в основе художественного творчества лежит стремление к прекрасному. Чернышевский не отрицал такого стремления, но считал, что искусство вызывается к жизни не отвлеченным стремлением к прекрасному (идее прекрасного), а "совокупным действием всех сил и способностей живого человека".

Идеалистическая эстетика утверждала, что неудовлетворенный реальной жизнью, человек стремится уйти в область совершенного, прекрасного, абсолютной красоты, которая выше прекрасного в реальной жизни. Чернышевский доказывает, что человек вообще не стремится к абсолютному, а ставит перед собой различные реально достижимые цели. И предметом искусства может быть только реальная действительность. Искусство есть воспроизведение действительности. Но здесь и речи не может идти о простом "дагерротипном копировании" явлений действительности.

"Прекрасное есть жизнь", но вместе с тем прекрасным нам кажется только то, что соответствует нашему понятию о "хорошей жизни", о "жизни, как она должна быть". Это означает, что в эстетическом чувстве сочетается объективно прекрасное с субъективными воззрениями человека. Чернышевский согласен с Платоном и Аристотелем, когда они считают истинным содержанием искусства человеческую жизнь. Искусство отображает и светлые и темные, и прекрасные и безобразные, и трагические и комические стороны жизни людей. Вся действительность и человек со всеми его потребностями, вся гамма его внутренней жизни вплоть до фантастических представлений должны найти свое отражение в произведениях искусства.

Искусство, согласно Чернышевскому, имеет не только гедонистическую функцию, но оно должно объяснять народу "какие явления действительности хороши и благоприятны для него, потому должны быть поддерживаемы и развиваемы его содействием, какие явления действительности, напротив, тяжелы и вредны для него, потому должны быть уничтожены или по крайней мере ослаблены для счастья человеческой жизни". Искусство должно выносить свой приговор явлениям жизни. Нет "чистого" искусства, нет "искусства для искусства".

Чернышевский дает оригинальную трактовку проблемам прекрасного, возвышенного, трагического и комического, анализирует содержание и форму в произведениях искусства и их соотношение, показывает роль мировоззрения в художественном творчестве и т. д.

Основная философская позиция Чернышевского выражена в работе "Антропологический принцип в философии" (1860). Эта работа вызвала значительный интерес у современников.

Чернышевский указывает на фундаментальное значение философии для всех сфер теоретического знания. "Каждая частая теория относительно известной сферы жизни сознательно или бессознательно выводится из миросозерцания данной эпохи". "Если важно сообщить и исследовать факты, то не менее важно и стараться проникнуть в смысл их", что возможно сделать только на основе научной философии. Применение правильного философского метода позволяет ученому избегать "субъективного мышления", не уклоняясь от истины в угоду личным желаниям и предрассудкам и придает уверенность в достижении объективной истины.

Характеризуя предмет философии, Чернышевский видел в ней "теорию решения самых общих вопросов науки, обыкновенно называемых метафизическими, например, вопросов об отношении духа к материи, о свободе человеческой воли, о бессмертии души и т. д." В зависимости от решения этих вопросов существуют материализм и идеализм. Чернышевский так характеризует материалистическую философию: "Основаниями своих теорий она берет истины, открытые естественными науками посредством самого точного анализа фактов… Она не принимает ничего без строжайшей всесторонней проверки и не выводит из принятого никаких заключений, кроме тех, которые сами собою неотразимо следуют из фактов и законов, отвергать которых нет никакой логической возможности. При таком характере новых идей человеку, раз принявшему их, не остается уже никакой дороги к отступлению назад или к каким-нибудь сделкам с фантастическими заблуждениями". Материалист понимает мир таким, каков он есть в действительности. В отличие от Фейербаха и Герцена Чернышевский себя прямо называл материалистом.

Истина есть абсолютный принцип науки. Отсюда, однако, не следует, что наука является самоцелью. Как определенный вид деятельности она служит человеку. Ученый, исследователь живет и действует в обществе и это обстоятельство оказывает на него воздействие. "Политические теории, да и всякие вообще философские учения, создаваясь всегда под сильнейшим влиянием того общественного положения, к которому принадлежали, и каждый философ бывал представителем какой-нибудь из политических партий, боровшихся в его время за преобладание над обществом, к которому принадлежал философ". Например, Гоббс - абсолютист, Локк - виг, Мильтон - республиканец, Монтескье - либерал, Руссо - революционный демократ и т. д.

Чернышевский резко противопоставляет материализм и идеализм как два основных направления в философии, критикует различные идеалистические концепции - Беркли, Юма, Фихте, Шеллинга и др. Материализм - у тех партий, которые заинтересованы в изменении существующих порядков, идеализм выражает интересы тех, которые боятся общественных перемен. Как демократ Чернышевский стремился разработать философию, соответствующую положению и потребностям "простолюдинов".

Одна из главных проблем философии - понимание человека. Здесь, говорит Чернышевский, нужно исходить из данных, установленных естествознанием, с одной стороны, и историческими науками и политической экономией, с другой.

Естествознание выработало идею о единстве человеческого организма; физиологи, зоологи, медики не допускают мысли о дуализме человека. "Философия прибавляет, что если бы человек имел, кроме реальной своей натуры, другую натуру, то эта другая натура непременно обнаруживалась бы в чем-нибудь, и так как она не обнаруживается ни в чем, так как все происходящее и проявляющееся в человеке происходит по одной реальной его натуре, то другой натуры в нем нет."

Человек представляет собою одну "натуру", в которой совершаются все явления. "Но при единстве натуры мы замечаем в человеке два различные рода явлений: явления так называемого материального порядка (человек ест, ходит) и явления так называемого нравственного порядка (человек думает, чувствует, желает)… Не противоречит ли их различие единству натуры человека, показываемому естественными науками? Естественные науки опять отвечают, что делать такую гипотезу мы не имеем основания, потому что нет предмета, который имел бы только одно качество".

Чернышевский говорит, что все явления "нравственного мира" в принципе причинно обусловлены внешними обстоятельствами и "проистекают одно из другого". Но не все эти процессы точно известны; и дело в том, что к изучению их позже стали применять научные методы. "По нынешнему своему виду нравственные науки различаются от так называемых естественных, собственно, только тем, что начали разрабатываться истинно научным методом позже их, и потому разработаны еще на в таком совершенстве, как они".

Итак, в основу понимания человека нужно положить антропологический принцип, который "состоит в том, что на человека надобно смотреть как на одно существо, имеющее только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на разные половины, принадлежащие разным натурам, чтобы рассматривать каждую сторону деятельности человека как деятельность или всего организма, от головы до ног включительно, или если она оказывается специальным отправлением какого-нибудь особенного органа в человеческом организме, то рассматривать этот орган в его натуральной связи со всем организмом". Кроме того, нужно иметь в виду, что все явления человеческого организма есть частные случаи проявления законов природы.

В понимании природы Чернышевский отстаивает материальность мира. На природу нужно смотреть так, "как велят смотреть химия, физиология и другие естественные науки. В природе нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными качествами; они сталкиваются - начинается жизнь природы". "То, что существует, называется материею. Взаимодействие частей материи называется проявлением качеств этих разных частей материи. А самый факт существования этих качеств мы выражаем словами "материя имеет силу действовать" - или, точнее, "оказывать влияние." Общие свойства материи - масса, протяженность, движение. Пространство и время неотделимы от материи, пустоты не существует.

Пространство трехмерно. Чернышевский решительно возражает против возможности четвертого измерения, против неевклидовых геометрий. "Пусть геометрия совершенствуется; это прекрасно; но ровно ничего несогласного с "Эвклидом" в ней не только теперь нет, но и никогда не будет. Но те дикие фантазии Гаусса во вкусе Канта - это, по-видимому, общие фантазии всех авторитетных математиков нашего времени. Все они возводят сапоги в квадрат, извлекают кубические корни из голенищ и из ваксы, потому все совершенно благосклонны к пространствам из двух, и четырех, и миллион четырех измерений, к пространствам и треугольным, и яйцеобразным, и табакообразным, и шоколадообразным, и чаеобразным, и дубообразным, и дубинообразным, и болванообразным, - словом, ко всему дурацки-бессмысленному".

Природа представляет собой единое целое. Ее всеобщими закономерностями являются всеобщая связь и взаимодействие явлений природы, поступательное развитие, осуществляющееся путем вечной смены форм, переход количественных измерений в качественные, полярность в развитии процессов природы. Эти же закономерности охватывают и область общественной жизни.

Развитие природы - не повторение, а движение по восходящей линии, от низшего к высшему, от простого к сложному. При этом нужно различать "развитие" и "процесс"; последние понятие включает "все разряды перемен: улучшающие, индифферентные и портящие перемены". Прогрессивное развитие в обществе не есть прямолинейное движение вперед. Исторический путь - не тротуар Невского проспекта, он идет то через поля, то через болота, то через дебри.

Закон вечной смены форм Чернышевский считал главным всеобщим законом развития мира, а в противоречии между формой и содержанием видел источник развития. Каждый предмет - единство содержания и формы. Содержание в этом единстве первично, а форма вторична. В процессе развития содержание предмета приходит в противоречие со своей формой и в конце концов взрывает ее, создавая себе новую форму.

Чернышевский указывает на связь количественных и качественных изменений. Так, степень сложности физико-химического процесса и структуры элементов определяет качественное своеобразие явлений. Психические явления объясняются на основе закона перехода количественных изменений в качественные: усложнение материальных процессов порождает новое качество. Чернышевский подчеркивает роль революционных скачков в истории человеческого общества. Решающие прогрессивные изменения, коренные общественные преобразования совершаются и совершались в истории общества в процессе революционных скачков.

Характеризуя диалектический метод мышления, Чернышевский пишет: "Мыслитель не должен успокаиваться ни на каком положительном выводе, а должен искать, нет ли в предмете, о котором он мыслит, качеств и сил, противоположных тому, что представляется этим предметом на первый взгляд; таким образом, мыслитель был принужден обозревать предмет со всех сторон, и истина являлась ему не иначе, как следствием борьбы всевозможных противоположных мнений".

Мир развивается через борьбу противоположностей. Как в природе, так и в обществе все может быть рассмотрено с точки зрения противоположностей. Каждый процесс стремиться стать преобладающим, отчего различные процессы наталкиваются друг на друга, между ними возникает борьба. Человек - часть природы и находится в единстве с нею. Но это единство противоречиво, ибо человек все более удаляется от природы, борется с нею, переделывает ее, обнаруживает себя как активная творческая сила, подчиняющая себе внешнюю природу. Чернышевский уверен, что старое, отжившее, как бы оно сильно ни было, обречено на гибель, а новое в борьбе со старым восторжествует. Чернышевский - исторический оптимист.

В гносеологии Чернышевский рассматривает познание как врожденное качество человека. Он стремится показать, что человеческая психика в целом обусловлена внешним воздействием материальных предметов и, с другой стороны, всякий мыслительный акт возникает на основе деятельности нервной системы. "Ощущение по самой натуре своей непременно предполагает существование двух элементов мысли, связанных в одну мысль: во-первых, тут есть внешний предмет, производящий ощущение; во-вторых, существо, чувствующее, что в нем происходит ощущение".

Однако, в трактовке ощущения Чернышевский проводит мысль о тождестве (в буквальном смысле) объективного свойства и ощущения. "Натуралисты напрасно и воображают, будто световые колебания эфира превращаются в цветовые впечатления. Цветовые впечатления - это те же колебания, продолжающие идти по зрительному нерву, доходящие до головного мозга и продолжающие совершаться в нем. Превращения тут никакого нет. Поэтому нет и неразрешимости в вопросе: как происходит это превращение."

Чернышевский рассматривает познание как исторический процесс, говорит об относительном характере человеческих знаний, выступает против абсолютизации знаний, против догматизма. Одновременно он выступает против тех философов, которые от положения об относительности знаний идут к агностицизму и скептицизму.

Чернышевский решительно выступает против положения о том, что человек знает не предметы, а свои представления о них. "Знаем ли мы о себе, что мы люди? - Если знаем, то наше знание о существовании человеческого организма - прямое знание, такое знание, которое мы имеем без всякой примеси каких бы то ни было соображений; оно - знание существа о самом себе. А если мы имеем знание о нашем организме, то имеем знание и об одежде, которую носим, и о пище, которую едим, и о воде, которую пьем, и о пшенице, из которой готовим себе хлеб, и о посуде, в которой готовим его; и о наших домах, и о нивах, на которых возделываем пшеницу, и о лесах, кирпичных заводах, каменоломнях, из которых берем материалы для постройки своих жилищ, и т. д., и т. п. Короче сказать: если мы люди, то мы имеем знание неисчислимого множества предметов, прямое, непосредственное знание их, их самих; оно дается нам нашею реальною жизнью". Поэтому, заключает Чернышевский, "Говорить, что мы имеем лишь знание наших представлений о предметах, а прямого знания самих предметов у нас нет, значит отрицать нашу реальную жизнь, отрицать существование нашего организма".

Критерием истинности знания является практика. "Практика - великая разоблачительница обманов и самообольщений не только в практических делах, но также в делах чувства и мысли. Потому-то в науке ныне принята она существенным критериумом всех спорных вопросов. Что принадлежит спору в теории, на чистоту решается практикою действительной жизни". В практику Чернышевский включает и эксперимент, и умственную деятельность, и материальную деятельность, направленную на покорение сил природы и на борьбу за лучшее устройство общества.

Чернышевский подчеркивает первенство практики в познании. "Во всех сферах человеческой жизни наука является гораздо позднее практики, систематическое исследование способов, по которым действуют силы природы, бывает поздним продуктом долгого ряда усилий обращать эти силы на служение практическим целям". С другой стороны, наука, функционирующая на основе практики, оказывает сильное обратное воздействие на практическую деятельности людей.

Диалектический метод предполагает всестороннее исследование и конкретно-исторический подход. Если в действительности все предметы и явления развиваются во взаимной связи, то и судить о каждом явлении нужно, рассмотрев все обстоятельства, от которых оно зависит, обозревая предмет "со всех сторон". "Смысл аксиомы: "отвлеченной истины нет; истина конкретна" - конкретное понятие о предмете тогда, когда он представляется со всеми качествами и особенностями и в той обстановке, среди которых существует, а не в отвлечении от этой обстановки и живых своих особенностей (как представляет его отвлеченное мышление, суждения которого поэтому не имеют смысла для действительной жизни)". Вот пример. Пагубна или благотворна война? При такой отвлеченной постановке вопроса на него нельзя дать определенный ответ. Необходимо всестороннее изучение факта, прежде чем можно будет определить его смысл.

В социологии Чернышевский рассматривает общество как сложный организм, состоящий из многих элементов. "Жизнь рода человеческого, как и жизнь отдельного человека, слагается из взаимного проникновения очень многих элементов: кроме внешних эффектных событий, кроме общественных отношений, кроме науки и искусства, не менее важны нравы, обычаи, семейные отношения, наконец, материальный быт: жилища, пища, средства добывания всех тех вещей и условий, которыми поддерживается существование".

Но что является основным элементом общества? Здесь у Чернышевского взгляды изменялись. Так, он говорит, что материальные условия быта играют "едва ли не первую роль в жизни", составляют "коренную причину почти всех явлений и в других, высших сферах жизни". В другом месте он пишет: "Пусть политика и промышленность шумно движутся на первом плане в истории, история все-таки свидетельствует, что знание - основная сила, которой подчинены и политика, и промышленность, и все остальное в человеческой жизни". При этом Чернышевский подчеркивает взаимосвязи элементов общества. "Все отрасли жизни тесно связаны. Открытие, сделанное ученым, производит переворот в материальном быте; увеличение благосостояния поднимает науку; постройка железных дорог изменяет общественные нравы".

Существование и развитие общества определяется его отношением к природе. "Человеческое общество развивалось под влиянием внешней природы… Самым общим следствием неполной сообразности устройства природы с потребностями человека является недостаточность средств, предлагаемых природой для удовлетворения его потребностей. По натуре своей человек склонен к доброжелательству относительно других людей; но себя каждый любит более всего на свете. Каждый хочет удовлетворить своим потребностям; а средства, предлагаемые природой, для удовлетворения всех людей не окажутся достаточными; из этого возникает вражда между людьми, расстройство лежащего в человеческой природе доброжелательства. Столкновение интересов приводит к необходимости установить с общего согласия правила для государственного устройства, для отношений между частными людьми, для ограничения тех и других правил. Таким образом возникают законы политические и уголовные".

В истории действуют объективные законы, определяющие ход событий. "Совершение великих мировых событий не зависит ни от чьей воли, ни от какой личности. Они совершаются по закону столь же непреложному, как закон тяготения или органического возрастания. Но скорее или медленнее совершается мировое событие, тем или другим способом совершится оно - это зависит от обстоятельств, которые нельзя предвидеть и определить наперед. Важнейшее из этих обстоятельств - появление сильных личностей, которые характером своей деятельности дают тот или другой характер неизменному направлению событий, ускоряют или замедляют его ход и сообщают своею преобладающею силою правильность хаотическому волению сил, приводящих в движение массы".

Чернышевский критикует историков и социологов за то, что вся история человечества в их изложении "продолжает быть по преимуществу сборником отдельных биографий, а не рассказом о судьбе целого поколения, то есть скорее похожа на сборник анекдотов, прикрываемых научной формой, нежели на науку в истинном смысле слова". Чернышевский указывает на решающую роль народа в историческом процессе. Конечно, замечает он, каждый труженик в отдельности немного значит, но все вместе они своим трудом содержат все общество, обеспечивают его поступательное развитие. Та или другая выдающаяся личность "является только служительницей времени и исторической необходимости". Те личности, которые не опираются на народ, оказываются бессильными. "Сильны только те стремления, прочны только те учреждения, которые поддерживаются массою народа".

Вся история - история борьбы классов и сословий угнетенных против классов и сословий угнетателей. Причина классового деления общества кроется в различии материальных интересов, определяется имущественным положением. В России Чернышевский крестьянство и пролетариат рассматривает как один класс трудящихся, простолюдинов. Классы для борьбы за свои интересы имеют политические партии. Партии имущих классов нередко маскируют свои действительные взгляды демократическими названиями, лозунгами, чтобы быть популярными в народе, а на самом деле эти партии отстаивают интересы эксплуататорских классов. О действительной цели тех или иных партий нужно судить не по их названиям и декларациям, а по их делам. Чернышевский считал необходимым создание сильной "партии народа".

Революция - высшая форма классовой борьбы в обществе. Девять десятых общественного прогресса совершалось и совершается именно в периоды революций. В революции особо видна решающая роль народных масс в историческом процессе. Революция необходима, но в настоящих условиях нереальна. Нужно подготовить к ней народ, народ еще нужно просвещать.

Рассуждая по формуле отрицания отрицания, Чернышевский допускал возможность особого пути у нас к социализму. В истории: общинное владение землей - частное (на Западе) - снова общинное (при социализме). У нас второе состояние не развито, поэтому переход к социализму легче, чем на Западе. Чернышевский был убежден в том, что социализм - неизбежный результат социально-экономической истории общества по пути к коллективной общественности и "принципу товарищества". В капиталистической цивилизации происходит рост крупной промышленности, возрастание обобществления труда и это необратимо приведет к ликвидации частной собственности. Чернышевский представлял социалистическое хозяйство в виде крупного производства, состоящего из промышленных и сельскохозяйственных товариществ, взаимно обеспечивающих друг друга необходимыми продуктами труда. В этом плане необходимо и целесообразно сохранение общины. Перестроив современный "экономический быт" на началах, открытых социализмом, люди добьются соответствия действительности интересам индивидуумов.

Чернышевский считал, что в современном обществе - острая необходимость в улучшении "материального быта массы". Требуется "внедрение законности, справедливости и правосудия", "расширение просвещения и увеличение индивидуальной самостоятельности". Он за демократию, которой дает следующую характеристику. "По существенному своему характеру демократия противоположна бюрократии; она требует того, чтобы каждый гражданин был независим в делах, касающегося только его одного; каждая область - в своих делах. Демократия требует полного подчинения администратора жителям того округа, делами которого он занимается. Она хочет, чтобы администратор был только поверенным той части общества, которая поручает ему известные дела и ежеминутно может потребовать у него отчета о ведении каждого дела. Демократия требует самоуправления и доводит его до федерации".

В этике Чернышевский продолжает традиции французских материалистов и Фейербаха. Исходный пункт - утверждение о том, что человек стремится к приятному, к удовлетворению и избегает неприятного; это - естественный закон. Главный источник злых качеств человека - недостаточность средств к удовлетворению своих потребностей. Добр человек или зол? "При известных обстоятельствах человек становится добр, при других - зол".

Для удовлетворения потребностей необходимы материальные блага, а для их производства необходим человеческий труд. Вопреки мнению о том, что труд всегда неприятен и по своей сущности не может доставить человеку удовольствие, Чернышевский утверждает, что труд - это физиологическая потребность, что он доставляет человеку ощущение приятного, удовольствие. Неприятен труд подневольный, а не вообще труд. В социалистическом обществе труд будет доставлять людям истинное удовольствие.

Чувство любви человека к самому себе - неотъемлемое свойство самой натуры человека. "Человек любит прежде всего сам себя". Эгоизм - скрытая пружина всех поступков. Только то, что полезно человеку, признается им за истинное добро. Но, поскольку человек живет в обществе, он нуждается в помощи других и сам должен оказать помощь другим. Чтобы получить приятное и полезное для себя, надо делать приятное и полезное для других.

Чернышевский выступает за "разумный эгоизм", связанный со свободным подчинением личного интереса общему делу. Он утверждает важную роль разума в регулировании поведения человека. Добро и разумность неотделимы друг от друга, злые поступки и вредны, и неразумны. Принцип "разумного эгоизма" в том, что поступки человека должны согласовываться с его внутренними побуждениями. Тот, кто хочет быть "вполне человеком", должен знать, что "отдельного счастья нет". Естественное стремление к счастью может осуществиться только в том случае, если посвятить себя борьбе против всего, "что неблагоприятно человеческому счастью". Развитого человека, "разумного эгоиста" его собственный интерес толкает на благородное самопожертвование.

Подавляющее большинство в обществе составляют трудящиеся массы. Трудящиеся не имеют надобности враждовать друг с другом. Норма поведения простолюдина и есть норма поведения "человека вообще". Нравственности простолюдина противостоит мораль эксплуататорских классов. Чернышевский указывает на опасность влияния буржуазной морали на молодое поколение страны.

Этика Чернышевского проникнута духом высокого гражданского долга. "Если из круга моих наблюдений, из сферы действия, в которой вращаюсь я, исключены идеи и побуждения, имеющие предметом общую пользу, то есть исключены гражданские мотивы, что остается наблюдать мне? В чем остается участвовать мне? Остается хлопотливая сумятица отдельных личностей с личными узенькими заботами о своем кармане, о своем брюшке или о своих забавах". Чернышевский при этом размышляет о любви, семейном счастье, взаимоотношении полов.

Николай Александрович Добролюбов (1836 - 1861) - единомышленник и соратник Чернышевского. Родился Добролюбов в Нижнем Новгороде, в семье священника. Учился в духовной семинарии, затем в 1853 г. поступил в Главный педагогический институт в Петербурге, на историко-филологический факультет. Знакомится с работами Герцена, Фейербаха, Белинского, Чернышевского и др. После окончания института работает в "Современнике", где ему поручается литературно-критический отдел. За четыре с половиной года опубликовал несколько сотен статей. Добролюбов не писал специальных философских трудов; его философские взгляды изложены в литературно-критических статьях, рецензиях.

Смысл искусства и философии Добролюбов видит в том, чтобы "пробуждать от сна задремавшие силы народа". Есть ходячий предрассудок о трудности понимания философии. "Философию у нас вообще привыкли считать чем-то чрезвычайно трудным и темным, но на самом деле она весьма проста, потому что основывается на здравом смысле и простой логике, которые есть, конечно, у всякого неглупого человека".

Но здесь речь идет не о всякой философии. "Пора бы нам освободить жизнь от тяжелой опеки, налагаемой от нее идеологами. Начиная с Платона, восстают они против реализма… Непременно хотят дуализма, хотят делить мир на мыслимое и являемое, уверяя, что только чистые идеи имеют настоящую действительность, а все, являемое, т. е. видимое, составляет только отражение этих высших идей. Пора бы уж бросить такие платонические мечтания и понять, что хлеб не есть пустой значок, отражение высшей, отвлеченной идеи жизненной силы, а просто хлеб - объект, который можно съесть. Пора бы отстать и от отвлеченных идей, по которым будто бы, образуется жизнь, точно так, как отстали, наконец, от телеологических мечтаний, бывших в такой моде во времена схоластики". Добролюбов требует изгнать из сферы научного мышления идеализм.

Большое значение в науке и философии имеет метод. Добролюбов считает, что для познания природы и ее законов требуется "положительный метод", основанный на опытных, фактических знаниях, на открытиях и достижениях науки. Положительный метод помогает за частными явлениями вскрывать общее, открывать всеобщие законы, по которым совершаются изменения и развития в материальном мире. "В природе все идет постепенно от простого к более сложному, от несовершенного к более совершенному; но везде одна и та же материя, только на разных степенях развития. Что же удивительного, если на одной степени мы находим то, что несвойственно другой? В телах неорганических мы совсем не замечаем жизни в том виде, в каком она проявляется в телах органических, тем не менее и они подлежат изменениям как в объеме, так и во внутреннем своем составе. Наблюдая над ними, мы постоянно замечаем то механические, то химические процессы. Не есть ли это та жизнь, хотя на низшей степени развития?"

Природа наполнена разными материальными предметами, существующими объективно. Материальный мир в процессе длительного развития порождает органическую материю, а она - на определенном этапе - чувственные восприятия и, наконец, сознание. "Антропология доказала нам ясно, что прежде всего - все усилия наши представить себе отвлеченного духа без всяких материальных свойств или положительно определить, что он такое в своей сущности, всегда были и всегда останутся совершенно бесплодными".

Добролюбов рассматривает человеческий организм с его физическими и духовными проявлениями как нечто единое, целое и неразделимое. "Душа не внешней связью соединяется с телом, не случайно в него положена, не уголок какой-нибудь занимает в нем, - а сливается с ним необходимо прочно и неразрывно, проникает его все и повсюду так, что без нее, без это силы одушевляющей, невозможно вообразить себе живой человеческий организм и наоборот". "Все старания провести разграничительную черту между духовными и телесными отправлениями человека напрасны… Без вещественного обнаружения мы не можем узнать о существовании внутренней деятельности, а вещественное обнаружение происходит в теле; возможно ли отделять предмет от его признаков, и что останется от предмета, если мы представление всех его признаков и свойств уничтожим?"

Утверждая единство человеческого организма, Добролюбов при этом выступает против вульгарно-материалистического понимания сознания. "Нам кажутся смешны и жалки невежественные претензии грубого материализма, который унижает всякое значение духовной стороны человека, стараясь доказать, будто душа человека состоит из какой-то тончайшей материи".

Познавательная деятельность человека находится в прямой зависимости от развития его органов чувств и мозга и их взаимодействия с окружающей действительностью. "Человек не из себя развивает понятия, а получает их из внешнего мира". "Мы чувствуем, что на нас повсюду действует что-то от нас отличное, внешнее. Словом - не Я. Отсюда следует, что бытие предметов сознается нами потому только, что они на нас действуют и что, следовательно, нет возможности представить предмет без действия".

Цель познания - истина; путь к ней сложен и противоречив. В ее познании нужно пользоваться чувственным аппаратом и деятельностью разума, анализом и синтезом, дедукцией и индукцией.

Между идеями и потребностями людей в обществе имеется взаимодействие. "Идеи и их постепенное развитие только потому и имеют свое значение, что они, рождаясь из уже существующих фактов, всегда предшествуют изменениям в самой действительности. Известное положение дел создает в обществе потребность, потребность эта сознается, вслед за общим сознанием ее должна явиться фактическая перемена в пользу удовлетворения сознанной всеми потребности. Таким образом, после периода сознавания известных идей и стремлений должен являться в обществе период их осуществления; за размышлениями и разговорами должно следовать дело".

В социологии Добролюбов вслед за Чернышевским полагал, что естественное стремление людей к материальному благу и общественному благополучию наталкивается на огромные трудности и препятствия из-за недостатка материальных благ, с одной стороны, и из-за неравномерного их распределения между членами общества, с другой. На этой почве - противоречия и острая борьба; она и заполняет всю историю человечества. Борьба между "трудящимися и дармоедами" идет всегда, "уничтожение дармоедов и возвеличение труда - вот постоянная тенденция истории".

Главную причину бедствий народа Добролюбов видел не в произволе помещиков, не в судебных злоупотреблениях, не во взятках чиновников, на что делали акцент либералы и вся так называемая, "обличительная" литература, а в существе самой системы, на ниспровержение которой и следует направить усилия революционеров. В России необходима народная революция.

В отличие от Чернышевского, Добролюбов верил в революционность народа; на народ "можно надеяться", сама жизнь "образовывает" его, развивает политическую активность. "Кто серьезно проникнется этой мыслью, тот почувствует в себе более доверия к народу, больше охоты сблизиться с ним, в полной надежде, что он поймет, в чем заключается его благо, и не откажется от него по малодушию и лени. С таким доверием к силам народа и надеждою на его добрые расположения можно действовать на него прямо и непосредственно, чтобы вызвать на живое дело крепкие, свежие силы".

Добролюбов считал, что господство общинного быта обуславливает неразвитость политической жизни народных масс; напротив, разрушение общины побуждает народ к "действию", но, далее, путь к социализму лежит через уничтожение частной собственности на крупные средства производства.

Достаточно высоко оценивая роль выдающихся личностей, в частности Петра I, Добролюбов особо подчеркивает роль трудящихся, создателей всех материальных благ. "Историческая личность, даже и великая, составляет не более как искру, которая может взорвать порох, но не воспламенит камень, и сама тотчас потухнет, если не встретит материала, скоро загорающегося… Этот материал всегда подготовляется обстоятельствами исторического развития народа".

В этике Добролюбов сторонник концепции "разумного эгоизма". "Большая часть преступлений и безнравственных поступков совершается по невежеству, по недостатку здравых понятий о вещах, по неумению сообразить настоящее положение дел и последствия поступка; и только немногие безнравственные действия совершаются вследствие твердого, но ложного убеждения". Благо отдельного человека не мыслиться без блага общества, счастье индивида невозможно за счет угнетения и страдания народа. Добролюбов обрушивается на самодурство и произвол отдельных личностей, которые, не подчиняя свою волю высшей власти разума и справедливости, становятся опаснейшими для общества людьми.

Литература и искусство призваны отвечать на вопросы, поставленные жизнью. "Литература постоянно отражает те идеи, которые бродят в обществе, и больший или меньший успех писателя может служить меркою того, насколько он умел в себе выразить общественные интересы и стремления". Главное достоинство художника - правда; чтобы ее достичь, нужно избегать односторонности взгляда, должна быть "связь знания с искусством". Передовая литература всегда на стороне народа. Только на пути реализма возможен подъем нашей литературы.

Дмитрий Иванович Писарев(1840 - 1868) родился в дворянской семье. Учился в 3-ей Петербургской гимназии, затем на историко-филологическом факультете Петербургского университета. После окончания университета работает в журнале "Русское слово". В июне 1862 г. пишет статью "Русское правительство под покровительством Шедо-Феротти", где, в частности, говорилось: "Примирения нет. На стороне правительства стоят только негодяи, подкупленные теми деньгами, которые обманом и насилием выжимаются из бедного народа… Династия Романовых и петербургская бюрократия должны погибнуть… То, что мертво и гнило, должно само собою свалиться в могилу; нам остается только дать им последний толчок и забросать грязью их смердящие трупы". Статья была найдена при аресте Баллода, организатора подпольной типографии. Писарев арестован, осужден, 4 года, 4 месяца, 18 дней просидел в одиночном заключении в Петропавловской крепости. Во время заключения написал ряд работ. Из тюрьмы выпущен по амнистии. После освобождения сотрудничает в журналах "Дело" и "Отечественные записки". 4 июля 1868 г. утонул на Рижском взморье.

Писарев выступал за соединение теории с практикой, за связь философии с общественной жизнью. "Умозрительная философия получит право участвовать в картине цивилизации настолько, насколько она содействует развитию и изменению бытовых форм и жизненных отношений". В философии он высоко оценивает Ф. Бэкона, называя его "светочем человечества", французских материалистов XVIII в., которые разрабатывали "с разных сторон самые важные и глубокие вопросы миросозерцания", Белинского, Герцена, Чернышевского.

Писарев критикует идеализм и себя безоговорочно считает материалистом, "реалистом". "Сущность нашего направления заключает в себе две главные стороны, которые тесно связаны между собою, но которые, однако, могут быть рассматриваемы отдельно и обозначаемы различными терминами. Первая сторона состоит из наших взглядов на природу: тут мы принимаем в соображения действительно существующие реальные, видимые и осязаемые явления или свойства предметов. Вторая сторона состоит из наших взглядов на общественную жизнь: тут мы принимаем в соображение только действительно существующие, реальные, видимые и осязаемые потребности человеческого организма".

Материя вечна и бесконечна, объективный мир существует по собственным законам. Человек - часть природы; но он не только биологическое, но и социальное существо. Человек связан с трудовой деятельностью. "Природа человека всегда была так же способна к беспредельному развитию, как природа, окружающая человека, всегда была способна к бесконечному разнообразию видоизменений и комбинаций".

Писарев одним из первых понял ценность теории Дарвина, которая дает руководящую нить всем естественным наукам. Писарев оказал сильное влияние на формирование у молодежи интереса к естествознанию. И.П. Павлов писал: "под влиянием литературы шестидесятых годов, в особенности Писарева, наши умственные интересы обратились в сторону естествознания, и многие из нас - в числе этих и я - решили изучать в университете естественные науки". Писарев убеждал современников, что естественные науки являются основой научного мировоззрения, изучение их помогает установить разумные общественные отношения.

В понимании познавательного процесса Писарев делает акцент на чувственном познании. "Философы всех времен и народов сберегли бы много труда и времени во многих случаях избавили бы своих усердных почитателей от бесплодных усилий понять несуществующее, если бы не выходили из круга предметов, доступных непосредственному наблюдателю".

Подчеркивая значение наблюдений, опыта, индукции, Писарев в то же время отмечает значение теории в научном познании. "Развиваться - значит постепенно прокладывать себе путь к верному пониманию той связи, которая существует между явлениями природы. Чтобы приблизиться к этому верному пониманию, надо собирать наблюдения. А такие наблюдения, которые могут пригодиться для общих выводов, возможны только тогда, когда наблюдатель смотрит на явления с какой-нибудь определенной точки зрения, то есть когда он подходит к явлению с какой-нибудь уже готовою теориею". "Каждое явление природы само по себе так сложно, что мы никак не можем охватить его разом со всех сторон; когда мы приступаем к явлению без всякой теории, то мы решительно не знаем, на какую сторону явления следует смотреть".

Интересны рассуждения Писарева о роли фантазии, мечты в человеческом мышлении и деятельности. Мечта может обгонять естественный ход событий и находиться в соприкосновении с жизнью; в последнем случае она поддерживает и усиливает энергию трудящегося человека - она полезна. Но мечта может уводить в сторону от действительной жизни. "Когда есть какое-нибудь соприкосновение между мечтою и жизнью, тогда все обстоит благополучно".