Пространство культуры как форма общественного бытия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТИКО-ПРАВОВЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ

ДИССЕРТАЦИОННЫЙ СОВЕТ Д 09.09.398

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Специальность: 09.00.11 - социальная философия

ПРОСТРАНСТВО КУЛЬТУРЫ КАК ФОРМА ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ

Алишерова Чолпон Базарбековна

БИШКЕК - 2009

Работа выполнена в Отделе социальной философии, эстетики и этики Института философии и политико-правовых исследований Национальной академии наук Кыргызской Республики

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Мукасов Ы.М.

Официальные оппоненты: доктор искусствоведения, профессор по

философии Уметалиева Ж.Т.

кандидат философских наук

Алиева Г.К.

Ведущая организация: кафедра философии Бишкекского гуманитарного университета им.К.Карасаева

Защита состоится «_____» ________2009 года в___часов на заседании Диссертационного совета Д 09.09.398 по защите докторских (кандидатских) диссертаций по философии и кандидатских диссертаций по культурологии при Институте философии и политико-правовых исследований НАН КР и Кыргызском национальном университете им. Ж. Баласагына по адресу 720071, г.Бишкек, проспект Чуй, 265-а.

С диссертацией можно ознакомиться в Центральной научной библиотеке НАН КР (720071, г.Бишкек, проспект Чуй, 265-а. ЦНБ)

Автореферат разослан «_______»__________________2009 года.

Решением Диссертационного совета от «____»_________2009г. №____

диссертация принята к защите и разрешается печатание автореферата.

Председатель Диссертационного совета ___________Тогусаков О.А.

Ученый секретарь Диссертационного совета ________Акматова Н.С.

Согласовано:

Начальник отдела НАК _____________________________ Умралина Г.Р.

Резюме

диссертации Алишеровой Чолпон Базарбековны на тему «Пространство культуры как форма общественного бытия», представленной на соискание ученой степени кандидата философских наук по специальности

09.00.11 - социальная философия

Ключевые слова: пространство, культура, человек, бытие, человеческая деятельность, протяженность, бесконечность, категория пространства, пространство культуры, концепция пространства.

В диссертационной работе делается попытка провести философско-культурологическое осмысление категории пространства культуры.

В первой главе «Социально-философская экспликация феномена пространство» освещено развитие представлений о пространстве на ранних этапах человеческой культуры, в классической философии, рассмотрены эволюция категории социального пространства, концепций пространства в истории русской философии.

Во второй главе «Пространство культуры как социально-эпистемологический феномен» изучается проблема организации пространства культуры в процессе развития человеческой деятельности, освещаются этапы его становления и основная структура.

В заключении приводятся основные выводы диссертационной работы, которые дают возможность выдвинуть предположение о взаимосвязи между человеческой деятельностью и изменением пространственной характеристики общества, о том, что человеческая деятельность играет основополагающую роль в развитии пространства культуры.

The resume

Dissertations Alisherovoj Cholpon Bazarbekovny on theme «Culture space as the social being form», the scientific degree of the candidate of philosophical sciences presented on competition on speciality

09.00.11 - social philosophy

Keywords: space, culture, the person, life, human activity, extent, infinity, space category, mythology, culture space, the space concept.

In dissertational job attempt to spend filosofsko-cultural urological judgment of category of space of culture becomes.

In chapter 1 «The Socially-philosophical explication of phenomenon the space» is shined development of representations about space at early stages of human culture, in classical philosophy, evolution of category of social space, concepts of space in the history of Russian philosophy are considered.

In the second chapter «Culture Space as socially-epistemologichesky the phenomenon» is studied problem of the organization of space of culture in development of human activity, stages of its formation and the basic structure are shined.

In the conclusion the basic conclusions of dissertational job which give the chance to put forward the assumption of interrelation between human activity and change of the spatial characteristic of society, that human activity plays basic role in development of space of culture are resulted.

1. Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Природа пространства составляла проблему для познания во все эпохи человеческой истории и культуры. Уже в античности выдвигались глубокие и оригинальные концепции времени и пространства - у Платона, Аристотеля, неоплатоников и др. И в последующие времена почти каждый мыслитель считал своим долгом высказаться на этот счет. Практически не существовало в истории философии ученых, которые не пытались бы ответить на вопрос, что есть время и пространство. Такая ситуация определяется особой ролью пространства в структуре мира: это та арена, на которой развертываются все события мирового действа.

В современную эпоху, когда проблемы глобального масштаба, затрагивающие глубинные основы человеческой цивилизации, выдвинулись на первый план, анализ мировоззренческих функций категории пространства культуры приобретает особую значимость. Особенно большое значение приобретает пространственный аспект глобальных проблем. Эпоха научно-технической революции, информатизации и компьютеризации резко изменила пространственные характеристики человеческой деятельности. Резко повышается «цена» пространства, убыстряются жизненные ритмы, происходит и еще более будет происходить освоение человеком новых, не только земных, сухопутных, водных, но и подводных и космических пространств. Изменяются не только объективные показатели пространственно-временных отношений в обществе, но и субъективные восприятия людьми этих явлений. Уже это небольшое перечисление новых явлений, с которыми столкнулось человечество лишь в последние десятилетия, свидетельствует об актуальности вопросов, связанных с изучением пространства культуры. Важное место, которое занимает сегодня пространственный фактор в практике мирового развития, выдвигает задачу его дальнейшего исследования и, в частности, проблемы пространственного аспекта культурной деятельности человечества.

Степень научной разработанности проблемы. Существует довольно обширная библиография, в которой, так или иначе, затрагивается проблема пространства в самых разных ее аспектах. Исследованиям пространства и времени как наиболее объективных форм бытия материи посвящен ряд публикаций в научной литературе. Так, например, в работах Я.Ф. Аскина, М.Д. Ахундова, А.К. Манеева, Б.Б. Молчанова, А.М. Мостепаненко, И.А. Сафронова и др. категория пространства рассматривается на материалах физической науки. Дальнейшее развитие науки показало, что физическими свойствами пространства и времени не исчерпываются особенности биологических, психических, социальных явлений, что последние имеют свою специфику. Во многих работах рассматривается вопрос о пространственно-временных закономерностях в химических, геологических, биологических, космических и других процессах. Активно проводятся исследования пространственных отношений в гуманитарных науках. Многие работы посвящены, в частности, анализу особенностей пространственно-временных представлений в различных исторических типах культуры, в живописи, архитектуре, музыке, прикладном искусстве (работы Г.Н. Слепухова, Б.В. Раушенбаха, Е.Б. Мурина). Имеются подобные исследования и в кыргызской науке. Обширный теоретико-методологический и фактический материал для исследования пространства культуры, структуры культуры кыргызов содержатся в работах отечественных философов А.И. Нарынбаева, О.А. Тогусакова, Т.А. Аскарова,

Ш.Б. Ниязалиева, М.Ж. Жумагулова., Ж.К. Урманбетовой, Ш.Б. Акмолдоевой, Ы.М. Мукасова, Р.Д. Стамовой, К.Ш. Ибраева, Ж.К. Ниязовой. Работы названных авторов приводятся в списке использованной литературы диссертации. Проблему пространства и времени рассматривали и ряд зарубежных авторов (Г. Рейхенбах, Р. Карнап, А. Грюнбаум, Дж. Уитроу, Д. Бом, Э. Шредингер и др.). Общая философская направленность работ данных авторов в целом неопозитивистская, наиболее характерной особенностью их является игнорирование либо мистификация социально-исторического содержания категорий пространства и времени. В 90-е годы, с развитием компьютерных технологий и Всемирной компьютерной сети Интернет и так называемой «Всемирной паутины» (WWW - World wide Web) ряд зарубежных авторов исследует проблему кибернетического пространства.

В ряде работ пространство рассматривается как форма человеческой целеполагающей деятельности (работы А.И. Яценко, П.И. Мовчана и др.). Специальных же исследований, раскрывающих понятие пространства культуры, еще нет. А между тем такое исследование становится все более необходимым для решения проблемы пространственной организации человеческой деятельности в современную динамичную, сложную эпоху. В этой связи возникает необходимость более глубокого изучения философского смысла и содержания понятия пространства культуры, более полного осмысления роли деятельности в культурном преобразовании пространства людьми.

Объект и предмет исследования Объектом данного исследования является культурный процесс в его пространственном аспекте, процесс образования пространства культуры, преобразующая деятельность людей, влияющая на организацию пространства культуры. Предметом работы является пространство культуры как социальное явление.

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертационного исследования является социально-философский анализ пространства культуры как социальное явление.

Для достижения поставленной цели определены следующие задачи:

- дать общую картину учений о пространстве в целом;

- систематизировать имеющиеся в литературе точки зрения на социальную организацию пространства;

- выявить теоретическое и практическое значение понятия пространства культуры в развитии общества;

- рассмотреть основные этапы организации пространства культуры;

- осветить роль деятельности людей в преобразовании пространства природы в пространство культуры;

- изучить структуру пространства культуры.

Методологические и теоретические основы исследования. Теоретической и методологической основой диссертационного исследования являются принципы философского познания: объективность, всеобщая связь, целостность и системность, диалектичность, детерминизм и др. Для составления общей картины пространства культуры используются и такие общенаучные методы, как методы анализа и синтеза, восхождения от абстрактного к конкретному, а также научно-методологические принципы и подходы: системный и аксиологический подходы, сравнительно-исторический анализ.

В процессе работы над диссертацией обследован обширный массив литературы: труды, монографии, авторефераты диссертаций, научные статьи ведущих философов прошлого и современности, в которых рассмотрены как общие вопросы пространства, так и специальные проблемы пространства общества в социально-философском аспекте, а также работы по проблемам культурологии, культурно-исторического процесса. Существенным источником явились и работы по проблемам пространства представителей смежных с философией областей знания - социологов, историков, литературоведов, искусствоведов и др.

Научная новизна исследования. В диссертации делается попытка раскрыть проблему взаимосвязи между человеческой деятельностью и изменением пространственной характеристики общества, вводится в научный оборот понятие пространства культуры, выявляются различные точки зрения на понятие пространства культуры, рассматриваются основные этапы организации пространства культуры в историческом аспекте, уделяется внимание структуре пространства культуры.

Основные положения, выносимые на защиту:

- Во все эпохи человеческой истории проблема пространства была важной и актуальной. Она разрабатывалась как учеными древности, средних веков, нового времени, так и в современной философской науке и других науках.

- Во все времена существования человеческого общества идет процесс превращения природной организации пространства в общественную, культурную.

- В основе преобразования пространства природы в пространство культуры лежит предметная деятельность людей, которая характеризуется определенными пространственными характеристиками, формами и свойствами.

- Пространство культуры прошло в своей организации ряд исторических этапов: от пространства культуры первобытной эпохи до глобального современного пространства культуры.

- В зависимости от видов предметной деятельности людей пространство культуры можно структурировать следующим образом: материально-производственное пространство (которое может быть подразделено на производственное, экономическое, технологическое, пространство быта) и пространство духовной культуры (которое, в свою очередь подразделяется на политическое, художественное, информационное, пространство досуговой деятельности).

- В ХХ1 веке искусственная среда постепенно и неотвратимо наступает на естественную и поглощает ее. Преобразование пространства природы в пространство культуры приобретает поистине планетарные масштабы, поэтому человечество сегодня стоит перед глобальной проблемой сохранения баланса между пространством природы и пространством культуры. Сегодня, как никогда прежде, актуально экономное, бережное отношение к пространству природы.

Теоретическая и практическая значимость исследования.

Основные положения и выводы автора дают возможность выдвинуть предположение о взаимосвязи между человеческой деятельностью и изменением пространственной характеристики общества, о том, что человеческая деятельность играет основополагающую роль в развитии пространства культуры.

Фактологический материал, впервые веденный автором в научный оборот, и выводы исследования могут быть использованы при чтении курсов лекций, проведении семинарских занятий по социальной философии, культурологии, этике, эстетике и истории философии для аспирантов и студентов.

Апробация работы. Основные положения диссертации освещались в выступлениях на республиканских, региональных научно-теоретических конференциях и в следующих опубликованных научных статьях: Роль деятельности людей в преобразовании пространства //Современность: философские и правовые проблемы: Материалы Х1 науч.-практ. конф.-Бишкек,2006; Структура пространства культуры //Современность: философские и правовые проблемы: Материалы Х1 науч.-практ. конф.-Бишкек,2006; Пространство культуры: основные этапы организации // Современность: философские и правовые проблемы: Материалы Х1 науч.-практ. конф.-Бишкек,2006; К вопросу о понятии культуры //Гуманитарные проблемы современности: Науч.тр. молодых ученых.-Бишкек,2006.-Вып.7; проблема культурной динамики: взгляды и концепции //Поиск.-Алматы,2007.-№1(2); Развитие категории пространства в Средние века //Социальные и гуманитарные науки.- Бишкек,2008.-№1-2; Концепции пространства в эпоху Возрождения и в Новое время // Социальные и гуманитарные науки.- Бишкек,2008.-№1-2; Развитие представлений о пространстве в мифологических системах и в древней религии //Наука, образование, техника.-Ош,2009.-№1.

Материалы и выводы исследования апробировались также при чтении лекций по философии для студентов Института горного дела и горных технологий им. У. Асаналиева при КГТУ им. И. Раззакова. п. 7ых ученых.

Диссертация была обсуждена на расширенном заседании Отдела социальной философии, эстетики и этики Института философии и политико-правовых исследований Национальной академии наук Кыргызской Республики и рекомендована к защите.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, двух глав, включающих 5 параграфов и списка использованной литературы.

2. Основное содержание работы

Во введении обозначена актуальность темы исследования, охарактеризована степень разработанности проблемы, определены объект и предмет, сформулированы цели и задачи изучения проблемы, раскрыта научная новизна, обозначены методологические подходы исследования, приводятся основные положения, выносимые на защиту, описаны теоретическая и практическая значимость, указаны формы апробации и внедрения в практику результатов исследования.

В первой главе «Социально-философская экспликация феномена пространства» освещено развитие представлений о пространстве на ранних этапах человеческой культуры, рассмотрена эволюция концепций пространства в классической философии, а также категория пространства в истории русской философии.

Первый параграф «Эволюция концепции социального пространства в классической философии» посвящен раскрытию представлений о пространстве на ранних этапах человеческой культуры.

Говоря о развитии представлений о пространстве и времени на ранних этапах человеческой культуры, следует отметить, что многие представления о пространстве в «свернутом» виде существовали в философии древних. Если проанализировать все древние мифы, то можно заметить, что в мифологии древних выделяются небо, земля, центр мира, части света. Вокруг центра разрастается упорядоченный мир, борясь с окружающим хаосом.

Все это позволяет убедительно реконструировать, построить модель пространства, существующего у древних. Важным элементом модели пространства древних являются причины его рождения - это борьба космических сил в ограниченном объеме. В процессе рождения мира происходит борьба с окружающим его хаосом, одним из результатов которой становится пространственное упорядочение мира. Хаос - это воплощение отсутствия пространства до начала творения. Вне вещей пространство древних не существует. Другой важный элемент модели - неразличимость пространства и времени. Третий элемент - наличие в большинстве мифологических систем центра пространства (мировое дерево, пуп земли, гора, холм и т.п.), от которого в момент творения и начинается развертывание пространства, его развитие через упорядочение материальных и духовных объектов. Последний элемент пространства древних - это социализированность пространства через наполнение его сакральными символами, связанными с судьбой личности или социальной группы. Таким образом, пространство древних имеет определенный центр, границы, составные части, связанные с землей и небом, оно неоднородно и анизатропно, лишено непрерывности, сплошной протяженности. Уже на первых этапах человеческой истории отношение людей к пространству и территории было обусловлено не только спецификой жизнедеятельности (собирательство, охота, мотыжное земледелие и т.д.), но и примитивными, мистическими или религиозными представлениями, в основе которых важную роль играл феномен смерти - появление представлений о возможной активности человека после смерти.

Из мифологически-художественного мировоззрения развивалась мировоззренческая сторона философии. Так, например, Платон продолжил линию ионийцев на идеалистической основе, критически переосмысливая идеи пифагорийцев. В то же время в его концепции присутствуют и атомистические представления. Основные компоненты платоновского мира, состоящие из мельчайших невидимых частиц, имеющие формы правильных многогранников - четыре стихии, в основе которых лежит общая, неопределенная материя, называемая Кормилицей или Восприемницей. Эти четыре стихии упорядочены с помощью образов и чисел. Космос строго сферичен, в его центре помещается сферическая Земля.

Для Аристотеля пространство выступает в качестве некоего результата отношений предметов материального мира. Пространство понимается им как объективная категория, как свойство природных вещей. В общих чертах аристотелевская концепция пространства оставалась почти два тысячелетия неизменной, выступая основой христианского и средневекового Космоса. Эта концепция определила рубеж, с которого начинается высокоразвитая метафизика пространства и времени.

Индийские и китайские мудрецы также уделили внимание представлениям о пространстве. В первых философских системах, возникших на основе сочетания мифологического мировоззрения и социально-политической практики Китая, пространство трактуется как все, находящееся между небом и землей.

Таким образом, представления о пространстве в большей степени формировались в процессе критики мифологической картины мира, сохраняя одновременно основные идеи последней, но уже демифологизированные и в меньшей степени под влиянием формирующегося научного познания. Можно отметить некоторые специфические черты. Континуальность пространства и его конечность в большинстве философских систем; дуалистический характер пространства; обусловленность структуры пространства материальными телами и процессами, с одной стороны, и обусловленность самих материальных тел и процессов пространством - с другой.

В рамках философских систем, имеющих материалистический характер и в своей мировоззренческой части опирающихся на обыденный опыт, на эмпирические основания, их обобщение, появляются представления о бесконечном, абсолютно пустом пространстве, изотропном и однородном.

Важным является то, что все представления о пространстве в античные времена были социализированными. Структура пространства определяется и социальными процессами, социальной структурой общества, культурными артефактами. В свою очередь, сами эти процессы и их структура определяется пространством. Социализированное пространство - это пространство, наполненное и упорядоченное Богами, людьми, человеческими общинами и государствами, городами, планировка которых отражает еще мифологические взгляды на пространство с выделенностью его центра и кругами постижения мира и совершения поступков.

В пространственно-временных представлениях средневекового общества можно выделить два слоя: представления, господствующие на новом уровне обыденной жизни и теоретическое осмысление пространства и времени на уровне философской рефлексии. Первые складываются в непосредственной зависимости от социально-практической деятельности и выполняют определенную социально-регулятивную функцию. При этом они действую стихийно, неосознанно.

Философское осмысление категорий пространства и времени в эпоху средневековья осуществлялось в рамках философско-религиозного мировоззрения. В средневековой Европе господствовали аристотелевские взгляды на пространство, в начало разрушения, которых было положено развитие философии и науки в эпоху Возрождения.

Мыслители средневековья на философском уровне пытались согласовать представления Аристотеля о пространстве с догмами христианства. Значительную роль в дальнейшей замене геоцентрического Космоса бесконечным миром сыграла концепция пустого пространства, которую развивали некоторые мыслители средневековья. Идея пустого пространства - это по существу зародыш абсолютного пространства Исаака Ньютона. Средневековые мыслители его рода рассматривали ряд концепций пространства, пытаясь согласовать аристотелевское представление о пространстве, как месте и концепции пространства-пустоты Демокрита.

Эти же тенденции прослеживаются и в арабо-языческой философии данного периода. На Востоке, в индокитайском регионе в средние века сохранились и практически не развивались те представления, которые сложились в древности. Появление на Ближнем Востоке Ислама вначале привело к распространению там представлений о пространстве, характерных для греческой науки. По существу арабо-язычные учения оставались на уровне аристотелевского понимания пространства как места, а последние рассматривались как поверхность. Среди философов Нового времени четко формируются две концепции пространства и времени, намеченные еще в древнегреческой философии - субстанциональная, сформированная атомистом Демокритом, и реляционная, предложенная Аристотелем.

Представители субстанциональной концепции (Т. Гоббс, Дж. Локк, И. Ньютон, Беркли, Юм) считали пространство чем-то отдаленным от материи. Отсюда признание пустого пространства, вакуума. В понимании материи они, как правило, тяготели к атомистике, ставящей предел делимости материи. По их представлению, пространство - непрерывно, материя - дискретна. Пространство (пустота) необходимо для движения материальных тел.

Сторонники реляционной концепции отождествляли материю и пространство. Материя протяженная и бесконечно делима. Пустое пространство, вакуум отсутствуют. Пространство - это протяженность тел и место, занимаемое телом. Представителями реляционной концепции были Р. Декарт, Лейбниц.

Доминирующее положение в науке и философии Нового времени приобрела субстанциональная концепция, в большей степени отвечающая духу механики.

Научные концепции пространства и времени в эпоху Нового времени вовсе не отменили обыденных представлений пространства и времени, которые также развивались в данный период.

Дальнейшее развитие учения о пространстве и времени содержится в концепциях представителей немецкой классической философии, в которых развивались такие идеи, как синтетическая функция категорий пространства и времени в научном знании и диалектическая взаимосвязь пространства и времени.

Огромное значение для развития научного познания и представлений о мире имеет космология Канта, в которой впервые вопрос о происхождении солнечной системы был подвергнут научному, а не мифологическому или теологическому исследованию. Вся космологическая система Канта построена на основе теории Ньютона, поэтому в космологической модели Канта функционирует концепция пустого пространства. Однако в последующем Кант обращается к физической монадологии, что приводит его к иному пониманию пространства.

Пространство в учении Канта не является эмпирическим понятием, оно не выводится из внешнего опыта, благодаря представлению о пространстве как необходимом условии пространственного расположения внешних сосуществующих объектов (явлений).

Идеалистическую трактовку пространства в наиболее развернутом виде дал Гегель, критически продолжив линию Лейбница и доведя ее с идеалистически-диалектических позиций до логического завершения. Для Гегеля пространство - это наиболее абстрактная характеристика инобытия идеи, лишенная каких-либо качественных определений и полагающая истинное во внешней, равнодушной рядоположенности моментов. Тем самым Гегель развивает в объективном направлении мысль Канта о том, что пространство есть «некая нечувственная чувственность и чувственная нечувственность». С точки зрения Гегеля, время и пространство выступают формами, в которых дух являет себя вовне. Чем дальше дух входит вовнутрь своего чисто логического развития, чтобы в финале выразиться в адекватном виде, в форме понятия, тем больше он освобождается от времени и пространства. Пространство, считает Гегель, находится в неразрывной диалектической взаимосвязи со временем, движением и материей. С точки зрения Л. Фейербаха, пространство и время всегда выступают наполненными содержанием и формой, условиями бытия, то есть речь идет о субъективной реальности в лице человека, его чувственности, где время и пространство переживаются в зависимости от многих конкретных факторов. Только мысль способна представить время и пространство.

Второй параграф «Категория социального пространства в истории русской философии» рассматривает русскую философскую мысль в развитии всеобщей духовной культуры человечества. Множество концепций пространства выдвинули множество определений понятия пространства. Приведем некоторые из них.

Так, Энгельс дал следующее определение пространству в работе «Анти-Дюринг»: «основные формы всякого бытия - суть пространства и времени» Маркс К., Энгельс Ф.Соч.2-е изд.-Т.20.-М.:Наука,1965.-С.500..

Некоторые ученые при определении понятия пространства основное внимание уделяют пространству и времени как условиям существования материи. Например, А.М. Мостепаненко предложил следующее определение: «Пространство есть такая форма существования фундаментальных материальных явлений, которая служит необходимым условием смены состояний макрообъектов и протекания макропроцессов» Мостепаненко А. М. Проблема универсальности основных свойств пространства и времени. - М., 1974. - С. 54..

Встречается и ряд определений пространства с точки зрения протяженности и длительности в рядоположенности и последовательности состояний изменяющегося бытия Свидерский В.И. Пространство и время. - М., 1958. - С. 200..

Существует определение пространства и времени через понятие координации: «Пространство и время - общие формы существования материи, а именно формы координации материальных объектов и явлений... Пространство есть форма координации различных существующих объектов и явлений, заключающаяся в том, что последние определенным образом расположены друг относительно друга и составляя различные части той или другой системы, находятся в определенных количественных отношениях друг к другу» Философская энциклопедия. - М., 1967. - Т.4. - С. 392..

Еще одним примером отождествления координаций с количественными отношениями может служить следующее определение: «Пространство и время - общие формы координации материальных объектов и их состояний. Пространство - есть совокупность отношений, выражающих координацию соответствующих объектов, их расположение друг относительно друга и относительную величину (расстояние и ориентацию)» Физический энциклопедический словарь. - М., 1965. - Т.1. - С. 227..В научной и учебной литературе встречаются определения пространства через понятия структуры, употребляются термины «временная структура», «геометрическая структура» Свидерский В.И., Гогин А.В. О диалектической природе пространственно - временных отношений // Вестн. Ленингр. Ун-та, 1981. - Вып. 2. - С. 53..

Согласно утверждению академика А.Д. Александрова, «пространственно - временная структура мира есть не что иное, как его причинно-следственная структура, взятая лишь в соответствующей абстракции» Александров А.Д. Пространство и время в современной физике в свете философских идей В.И. Ленина // Физическая наука и философия. - М., 1973. - С. 132.. А В. Л. Акулов характеризует пространство и время как форму статического и динамического многообразия Акулов В.Л. Философия, ее предмет, структура и место в системе наук. - Краснодар, 1976. - С. 70-71. Никитин Н.И. Проблема пространства в философии Павла Флоренского // Вестн. Моск. Ун-та Сер. 7. Философия. - 1998. - №6 . - С. 51. Флоренский П. А. У водоразделов мысли. - М., 1990. - С. 93..

Компьютеризация привела к рождению новой фундаментальной теории, проясняющей основы мироздания, - теории хаоса. Основная идея теории заключается в том, что всем явлениям природы свойственна непредсказуемая нестабильность (хаос), из которой неизбежно формируется новый порядок. Понятие о нестабильности и представление о недетерминистском мире изменяют многие веками сложившиеся представления. Так, о мире И. Пригожин говорит: «Порядок и беспорядок... оказываются тесно связанными - один включает в себя другой. И эту констатацию мы можем оценить как главное изменение, которое происходит в нашем восприятии универсума сегодня»Пригожин И. Философия нестабильности // Вопр. философии. - 1991. - №6. - С. 46-52.. О месте человека в этом мире он говорит: если в детерминистском мире природа - лишь объект деятельности человека, то в недетерминистском - среда обитания, с которой нужно обходиться крайне осторожно.

Вторая глава «Пространство культуры как социально-эпистемологический феномен» рассматривает проблему организации пространства культуры в процессе развития человеческой деятельности, освещает этапы его становления и основную структуру.

Первый параграф второй главы «Эволюционная сущность пространства культуры» освещает тему человек и культура, как представляющую огромный интерес для науки.

Понятие культуры является важной проблемой культурологии ввиду сложности объекта и насчитывает сегодня более 500 определений. Это обуславливает необходимость более четкого определения данного понятия. В науке принято разделять культуру в узком и в широком смысле этого слова. На наш взгляд, необходимо уделять большее внимание общему понятию культуры. Доминантным направлением в культурологии должна стать культура как обобщенный предмет изучения, а не как какие-то отдельные ее компоненты.

В нашем понимании смысл культурологии в научном и образовательном плане заключается в том, что она должна обобщить содержание общественной жизни людей, выявить ее деятельностные, символические, пространственно-временные порядки, механизмы социальной регуляции.

Из бесчисленного множества существующих определений, на наш взгляд, следует выделить такие:

а) культура - совокупность материальных ценностей; она есть результат человеческой деятельности, осмысления мира и бытия человека в нем;

б) культура - это воспроизводство самого человека как общественного человека; это постоянный процесс социализации человека, необходимый для его адекватной ориентации в мире и обществе;

в) культура - это способ существования человека; вне культуры человек переходит в животное состояние.

Исходя из ориентации такого подхода, на наш взгляд, следует принять понимание культуры как:

а) совокупности искусственно созданных человеком предметов, его знаний, образующих «вторую природу» человеческого существования, мира, отличающегося от мира «первой» природы, от всего того, что дано человеку естественным образом, то есть культура как вне-природный, искусственный мир, включающий в себя все многообразие видов, способов, результатов человеческой деятельности;

б) специфической для человека системы адаптации к среде, прежде всего системы технологий, создаваемых человеком для удовлетворения своих многообразных потребностей;

в) особой сферы общественной жизни и совокупности специфических культурных видов социальной деятельности, к которым относят, главным образом, «высокие», творческие виды практики (художественное творчество), включая и институциональные формы его существования - музеи, театры, библиотеки и т.д.;

г) высшего уровня, «пиковых» проявлений развития человеческой цивилизации, как своего рода собрания лучших творений, созданных человечеством в различных областях творческой деятельности;

д) социальную деятельность определенного качества, с положительной направленностью, деятельность и ее результаты, ориентированные на гуманистические ценности и идеалы, то есть имеющие своего рода «знак качества»;

е) особого, специфического лишь для человеческой практики ценностного среза, - то есть разные виды культуры - экономическая, политическая, художественная, религиозная и другие виды культуры;

ж) совокупность норм, ценностей, идеалов, которые существуют вне пределов не только первого (природного), но и второго (социального) мира;

з) уровня развития самого человека, его знаний, умений, способностей.

Пространство и время являются всеобщими определениями бытия и для того, чтобы они стали формами человеческого сознания, необходима была длительная история развития человека, его общественной практики. Общественная практика не только существует в природном пространстве и времени, но и содержит их в себе в качестве необходимых определений. Человек, удовлетворяя свои жизненные потребности, в процессе деятельности вступает в определенные общественные отношения, совершает определенные пространственные перемещения, создает, используя природные компоненты, новые пространственные формы, создавая и развивая в конечном итоге пространство культуры. В ходе этого процесса осваиваются новые пространственные территории, происходит расширение освоенного пространства, изменение природного ландшафта, вовлекаемого в человеческую деятельность. Создаются объекты с не встречающимися в природе формами, размерами, конструктивными особенностями. Для удовлетворения своих потребностей человек практически взаимодействует с природой, преобразует ее и создает культурную организацию пространства, то есть «вторую природу».

Роль деятельности в процессе образования пространства культуры подчеркивается во взглядах многих философов. Одним из первых эту точку зрения высказал К. Маркс. Этой же теории придерживаются один из ведущих теоретиков немецкой школы культурфилософской антропологии А. Гелен, Э. Тайлор, А. Де Бенуа, русские философы В.С. Соловьев, П. Флоренский, Н, Бердяев, а также многие современные ученые (Э. Маркарян, В. Межуев и др.)

Процесс превращения природной организации пространства в общественную, культурную происходит благодаря деятельности людей посредством этой деятельности.

Все общественные отношения и явления представляют собой процессы и результаты предметной деятельности людей и характеризуются определенными пространственными характеристиками, формами и свойствами.

От небольших очагов общественной жизни на земле до овладения пространством всей планеты и последующее овладение космическим пространством - вот путь развития пространства культуры.

История человечества начинается около 35-40 тысяч лет назад. С этого момента начинается освоение людьми окружающего их пространства земной территории, которое можно разделить на несколько этапов.

1. Культурное пространство первобытного общества выступает в качестве формы общения человека с природой, которое носит поверхностный характер. Пространство культуры на этой ступени развития можно обозначить как естественно-организованное.

2. Переход от собирательства и охоты к земледелию, к производящему хозяйству, строительная деятельность людей стали огромным шагом в освоении природного пространства. С появлением городов, государств рабовладельческого общества сложился новый этап освоения пространства природы и преобразования его в пространство культуры. Хотя еще остается сильная зависимость человека от природы, уровень и значение производства в жизни общества позволяет человеку оценить собственную силу и значение.

Культурное пространство средневековья остается еще ограниченным и легко обозримым. В силу неразвитости сети транспортных коммуникаций экономические, социальные и духовные контакты между людьми были трудным, длительным и опасным предприятием. Освоенность пространства была еще слабой. Лишь обжитые поселения представляли собой оазисы освоенности. Итак, второй исторический этап организации пространства культуры связан с дифференциацией человеческой деятельности. Отношение человека к природе становится более тесным с точки зрения умения использовать предоставленные ею богатства. В докапиталистических формациях в результате чисто «количественного» освоения земного пространства происходило такое его очеловечивание, которое не затрагивало основ литосферы, атмосферы, гидросферы, биосферы и баланс природных сил поддерживался на уровне стабильного равновесия.

3. Эпоха капитализма внесла существенные коррективы в характеристику культурного пространства, нарушило баланс природных сил. Благодаря техническому прогрессу развитию техносферы происходит такое глубокое преобразованием природы, о котором раньше нельзя было и думать. Природа становится объектом технического воздействия человека. Связь человека с природой утрачивает интимный характер. Происходит отчуждение человека от природы и соединение их уже как внешних элементов. В этот период происходит не только интенсивное территориальное, но и экономическое, социальное преобразование пространства. В эпоху капитализма происходит все большее выделение «первой», «естественной» природы от «второй», «искусственной» природы, созданной самим человеком на основе использования первой. Пространственные отношения становятся более емкими, усложняются структурно и содержательно, поскольку все сложнее и шире становится воздействие человека на природу, от формы общения человека с природой в докапиталистических формациях происходит переход к проникновению человека в природу, к ее максимально технизированному состоянию. В капиталистическую эпоху природа выступает в качестве пассивного объекта воздействия, а человек - в качестве активного субъекта ее освоения в нужном для него русле.

4. Современный этап общественного развития обладает рядом особенностей. Происходящая научно-техническая революция привела к тому, что технологическое, информационно-коммуникативное, экономическое и политическое взаимодействие преобразует и пространственный облик планеты. Необычайная интенсификация, динамизм, насыщенность, многообразие и противоречивость связей и в то же время взаимозависимость, целостность - таковы характерные черты глобального пространственного «ландшафта современной человеческой цивилизации. Глобализация все больше приводит человечество к общепланетарному единству, к интернационализации всей общественной деятельности на Земле. На планете остается все меньше не освоенных человеком районов. Человечество проникает в глубь планеты, в ее недра, в глубины океана, в космическое пространство.

Формированию пространства культуры присуще возрастание сознательного начала, переход от стихийности к планомерности.

Для пространства культуры характерно поступательное развитие, расширение сферы «очеловеченной природы», возрастание дифференциации пространственных форм и отношений. Понятие культуры включает в себя единство материального и духовного субстрата общества, отражает как материальную, так и духовную сторону жизнедеятельности общества, приоритетность «культурного» над экономическими, социальными и прочими характеристиками общества очевидна, а категория «пространство культуры» отражает пространственный аспект как закономерный, необходимый и специфический в структуре, функционировании и развитии общества. Понятие «пространство культуры» отражает пространственную сторону развития общества, связанную как с вещным и предметно-деятельным его существованием, так и с его духовным развитием.

Категория «пространство культуры» тесно связана с категориями «деятельность», «социум», «социальное пространство» и отражает объективно реальную сторону существования людей. Человеческая деятельность характеризуется, прежде всего, трудом как взаимодействием между природой и обществом. Человек как часть природы выступает в качестве природной силы. Культура - это формирование и творчество. В своей деятельности он воздействует на пространственно-временные определения предметов среды, образует их в соответствии со своими потребностями.

Человек в процессе освоения окружающего его мира локализует, структурирует, дифференцирует, развивает свою деятельность в пространстве. В ходе этого процесса осваиваются новые пространственные территории, происходит расширение освоенного пространства, изменение природного ландшафта, вовлекаемого в человеческую деятельность. Создаются объекты с не встречающимися в природе формами, размерами, конструктивными особенностями. Для удовлетворения своих потребностей человек практически взаимодействует с природой, преобразует ее.

Таким образом, человек в результате своей деятельности создал свою искусственную среду - «очеловеченную природу», которая по подсчетам ученых уже сейчас в десять раз продуктивнее естественной среды. Искусственная среда постепенно и неотвратимо наступает на естественную и поглощает ее. Преобразование пространства природы в пространство культуры приобретает поистине планетарные масштабы. В силу этого человечество сегодня стоит перед глобальной проблемой сохранения баланса между пространством природы и пространством культуры. Сегодня как никогда прежде актуально формирование установки на экономное, бережное отношение к пространству природы. Обойтись без освоения новых пространственных областей невозможно, но это освоение должно быть продуманным, осторожным, бережным. Человечество должно научиться максимально эффективно использовать уже сложившуюся и функционирующую пространственную структуру деятельности, повысить степень ее освоенности, сохраняя при этом свою первую природу, из которой он вышел и без которой его существование будет невозможным. В материальной и духовной культуре особым образом воплощаются те или иные виды жизнедеятельности субъектов вместе с их более или менее развитой материально-вещественной инфраструктурой.

Второй параграф «Структура пространства культуры» рассматривает разновидности пространства человеческой деятельности не только внешнюю, но и внутреннюю, содержательную формы во многом зависящих от специфических свойств той сферы деятельности, которая, в конечном счете, порождает эти формы. В соответствии с этим пространство культуры структурируется следующим образом.

Ведущей областью общественного бытия является материально-производственная деятельность, осуществляющаяся в производственном пространстве. В свою очередь, на наш взгляд, производственное пространство включает в себя экономическое пространство, технологическое пространство, пространство быта.

Пространство духовной культуры можно подразделить на политическое пространство, художественное пространство, образуемое произведениями искусства, литературы, а также информационное пространство, пространство досуговой деятельности.

Третий параграф «Особенности развития пространства культуры в условиях глобализации» рассматривает современный этап общественного развития как обладающего рядом особенностей. Технологическое, информационно-коммуникативное, экономическое и политическое взаимодействие преобразует и пространственный облик планеты.

Таким образом, в постановочном плане рассмотрены некоторые аспекты чрезвычайно сложной проблемы структурированности пространства культуры, выделив определяющую основную структуру. При этом было выделено два основных вида пространства культуры, пространство материальной и пространство духовной культуры. В каждом из них выделяется ряд элементов.

Все они находятся между собой в глубокой внутренней взаимосвязи, соприкосновении и взаимопроникновении.

Важно отметить, прежде всего, глобальный общественно-исторический характер пространства культуры, для которого характерны противоречивость, пестрота и мозаичность, но и усиливающаяся интернационализация, мощные интегративные тенденции. Глобализация все больше приводит человечество к общепланетарному единству, к интернационализации всей общественной деятельности на Земле.

С одной стороны, пространство для человека индустриальной цивилизации неизмеримо «расширилось», пространственные горизонты мира «ушли в бесконечность». Пространство культуры также существенно расширилось, приобрело планетарные масштабы. С другой стороны, пространство культуры для человека стало «тесным», ограниченным, обозримым. Оно как бы «сжалось», благодаря широко разветвленной системе транспортных коммуникаций и развитию средств массовой информации.

Пространство природы, будучи втянутым в сферу деятельности общественного человека, перестает быть независимым от этой деятельности и все больше становится пространством культуры. Пространство культуры может складываться лишь в процессе деятельности.

Таким образом, можно определить пространство культуры в аспекте взаимодействия природы и общества как отношение, характеризующее предметно - деятельностное разрешение противоречия между обществом и природой, процесс реализации универсальных сил и способностей родового человека.

В заключении подведены итоги исследуемого материала, сформулированы следующие выводы:

1. В современную эпоху, когда проблемы глобального масштаба, затрагивающие глубинные основы человеческой цивилизации, выдвинулись на первый план, анализ мировоззренческих функций категории пространства культуры приобретает особую значимость. Особенно большое значение приобретает пространственный аспект глобальных проблем.

2. Процесс превращения природной организации пространства в общественную, культурную происходит благодаря деятельности людей и посредством этой деятельности. Пространство природы, будучи втянутым в сферу деятельности общественного человека, перестает быть независимым от этой деятельности и все больше становится пространством культуры.

Под пространством культуры понимается все, что было создано человечеством на протяжении его существования.

3. Разнообразные сферы деятельности порождают разные формы пространства культуры (материальную культуру и духовную, экономическое пространство, социальное пространство, политическое пространство, и др.).

4. От небольших очагов общественной жизни на земле до овладения пространством всей планеты и последующее овладение космическим пространством - таков путь развития пространства культуры.

5. Искусственная среда постепенно и неотвратимо наступает на естественную и поглощает ее. Преобразование пространства природы в пространство культуры приобретает поистине планетарные масштабы. С позиций выживания человечества оптимизация пространственного поля человеческой жизнедеятельности должна быть направлена на разумное, гармоничное освоение пространства, на такое преобразование пространственного ландшафта, которое бы не нарушало равновесия человека и природы. Неизбежные и необходимые трансформации пространственных форм, размеров природных объектов, вовлекаемых в человеческую деятельность, не должны «уродовать» облик среды обитания человека. Необходимо максимально полно использовать возможности для пространственно-структурной оптимизации экологической среды. Необходимо разумное соотношение между искусственно созданными экологическими системами, биологически непродуктивными или малопродуктивными территориями, занимаемыми городами, промышленными предприятиями и естественно существующими экологическими системами.

культура пространство мифологический религия

Основные положения диссертации опубликованы в следующих работах

1. Роль деятельности людей в преобразовании пространства // Современность: философские и правовые проблемы: Материалы Х1 науч.-практ. конф. - Б., 2006. - С.110-115.

2. Структура пространства культуры // Современность: философские и правовые проблемы: Материалы Х1 науч.-практ. конф. - Б., 2006. - С. 115 - 119.

3. Пространство культуры: основные этапы организации // Современность: философские и правовые проблемы: Материалы Х1 науч.-практ. конф. - Б., 2006. - С. 119-125.

4. К вопросу о понятии культуры //Гуманитарные проблемы современности: Науч. тр. молодых ученых. - Вып. 7. - Б., 2006. - С.65 -69.

5. Проблема культурной динамики: взгляды и концепции // Поиск. - Алматы, 2007. - № 1(2). - С. 96 -99.

6. Развитие категории пространства в средние века //Социальные и гуманитарные науки. - Бишкек,2008.-№1-2.-С.11-13.

7. Концепции пространства в эпоху Возрождения и в Новое время //Социальные и гуманитарные науки.-Бишкек,2008.-№1-2.-С.85-88.

8. Развитие представлений о пространстве в мифологических системах и в древней религии //Наука, образование, техника.-№1.-Ош,2009.-С.165-168.