Небытие как виртуальное основание бытия

Так же отмечается то, что пересмотр основ понимания мироздания сопряжен с трудностями, связанными с получением предельных определений, к числу которых относятся понятия «бытие» и «ничто». Такие определения теряют свой диалектический смысл и становятся по смыслу близкими к формально-логическим идеализированным понятиям математики. Чтобы избежать такого парадокса, или противоречия мышления, предлагаем ввести между понятиями реального бытия и Ничто в качестве промежуточного понятие Небытия, таким образом, чтобы тождество Небытия и Ничто выступало бы лишь одним из множества возможных решений. Тогда разумно предположить, что от Ничто до реального бытия существует целый виртуальный мир как информационное множество актуально возможных бытий.

«Модель Небытия». Рассматривается реальное Небытие, которое на виртуальном уровне образовано множеством «нуль-точек». Одна из виртуальных «ноль-точек» пришла в возбужденное состояние и стала расширяться, генерируя в определенном порядке ранее накопленную информацию как формы реального бытия. Иначе говоря, информация, которая ранее была сосредоточенна в особой точке, высвобождается в качестве генерального алгоритма (Логоса) изменений Вселенной. Причем пространство Вселенной эволюционирует в абсолютном пространстве Небытия как распространение различных колебаний единиц виртуального пространства, которые соответствуют различным вещам бытия. Так как пространство Небытия является абсолютным по отношению к пространству реального бытия, то последнее представляет собой лишь некоторый аспект пространства Небытия. Вселенная развивается единым, целостным, реальным бытием по отношению к гомогенному (в материальном) и гетерогенному (в информационном) смыслах множеству «ноль-точек» виртуального пространства.

«Небытие и виртуальность». Говорится о том, что виртуальный уровень бытия одновременно выступает реальным Небытием, которое моделируется в виде актуально-бесконечного пространства - матрицы памяти. Матрица как основание, во-первых, обеспечивает глобальную обратную связь, необходимую для бытия сущности, во-вторых, моделированием Небытия как виртуального уровня бытия, достигается открытость всех реальных систем; в-третьих, матричная структура Небытия позволяет обосновать движение, т. е. существование реальных вещей.

В четвертой главе «От онтологии к философии Небытия и виртуальности» говорится о том, что попытка обоснования существования реального бытия организацией виртуального пространства как матрицы памяти информационных процессов вытекает из совместного рассмотрения трех уровней понимания виртуальности: 1) как основания реального бытия; 2) как внутреннего или субъективного (феноменального) мира человека; 3) как определенного уровня развития человеческой культуры, которая привела к возникновению киберпространства и становлению на его основе качественно новой реалии нашего времени - искусственной виртуальной реальности. Виртуальная реальность явилась одним из самых значимых достижений общечеловеческой цивилизации на сегодняшнее время и для своего осмысления требует нового мировосприятия, которое позволило бы объединить в едином понимании все разновидности виртуальности.

«Соотношение возможного, действительного, виртуального, информационного, идеального и реального». Говорится о том, что возможное на одном уровне бытия выступает на другом уровне бытия идеальной действительностью, которая через virtus имманентно определяет порожденный уровень вещей. Реальный уровень бытия в свою очередь ин(формирует) память и интегрируясь с прошлым участвует в формирование действительности из информационных отражений случайных изменений реального бытия. Под виртуальным понимается бытие любой памяти. Так как в основу реальных процессов закладывается организация первичного пространства как матрицы памяти, информационное содержание матрицы, по сути, совпадает с виртуальным бытием. Действительное бытие - идеальное содержание конкретной памяти матрицы, формируемое путем интеграции прошлых циклов реализации бытия. Действительность, будучи идеальным содержанием реального Небытия, выступает формальной возможностью для бытия конечных вещей. Небытие реально, так как определяется как самое большое, но все же конечное, и выступает актуальной бесконечностью, по отношению к которой все вещи бытия - бесконечно малые величины. Информационное содержание матрицы как суммарный результат прошлых реализаций есть идеальное бытие для конкретной реализации в настоящем. Идеальное - для настоящего процесса всегда в будущем, но это будущее есть результат множества прошлых циклов жизни реальности. Каждый такой цикл реального бытия обогащает и развивает мировую память. Таким образом, идеальное бытие неизменно по отношению к текущему реальному моменту, но в то же время изменяется и обогащается новым содержанием с каждым циклом реализации. Под информационным понимается изменяющееся идеальное бытие - как изменяющееся содержание памяти. В свою очередь идеальное выступает неизменно заданным бытием тождеств (или сущностей) для процессов реального мира.

Реальность - это мир вещей. Вещь, в свою очередь, представляет собой единство двух уровней несуществования как вещей - материи (в нашем случае матрицы) и бытия сущностей-форм (информационного содержания матрицы памяти). Отсюда характер изменения вещей реального уровня бытия определяется: во-первых, неизменностью (инвариантностью) действительных законов, которые неизменны как результат информационного накопления предшествующих изменений вещей, и, во-вторых, локальным несовпадением актуальных изменений на реальном уровне с идеальным миром тождеств действительного бытия. Структура памяти как информационного содержания есть накопление из многократных изменений вещей реального уровня бытия в пространстве матрицы.

«Пространство как единство бытия и Небытия». Все три уровня бытия - сущностей, внутреннего мира человека и искусственного информационного бытия человеческой цивилизации так или иначе находят свое отражение в концепциях европейской философии. Платон впервые попытался определить мир «эйдосов» в качестве основания реального бытия. Эта идея нашла свое дальнейшее развитие у мыслителей Нового времени. В параграфе дается анализ онтологических концепций наиболее видных представителей того времени Р. Декарта и Г. Лейбница. Для определения виртуального пространства как основания реального бытия в качестве Небытия представляется ценной мысль Декарта о том, что он материю рассматривает как пространство. Другими словами, материя действительно существует как пустое пространство (даже тогда, когда нет вещей), а вещи представляют собой различные модусы единиц материи. Еще дальше пошел в своей онтологии Лейбниц. В своей модели мира в качестве основания реального бытия он закладывает бытие возможного, а также монадность действительного бытия.

«Виртуальное пространство как субъективный мир человека». Построение виртуального основания реального бытия требует четкости в определении понятий «ничто» и «небытие», которые в философии ХХ века активно разрабатывались представителями экзистенциализма на основе феноменологии Э. Гуссерля. Поэтому следующим по содержанию данной главы является анализ произведений М. Хайдеггера и Ж. П. Сартра. В то же время их онтологические построения, в нашей терминологии отражают информационные процессы субъективного уровня виртуальности. В экзистенциальном плане субъективное бытие человека нельзя назвать виртуальныим, так как это бытие упирается в неопределенность по Хайдеггеру - внешнего мира, а по Сартру - «бытия-в-себе».

Для Хайдеггера бытие мира хотя и организовано само по себе, но являет себя как еще неопределенное человеческим бытием Ничто. Таким образом, Ничто есть такая характеристика бытия мира, которая имеет смысл лишь относительно восприятия этого мира человеком. Человек, в свою очередь, как ничтожатель неопределенности мира, или Ничто, дает миру определение. По Хайдеггеру, Ничто субъективно.

Для Сартра бытие-в-себе исходно выступает как неопределенность. Выражаясь метафорически, для Сартра исходное бытие-в-себе - белый экран, который есть определенное как целое, как имеющее место быть, но неопределенное как еще непознанное. Сознание, подвергая субстанциональное бытие-в-себе своеобразному ничтожению (отрицанию) различными психическими состояниями человека, выявляет это исходное неопределенное бытие как определенность, как субъективную реальность. Таким образом, Ничто, по Сартру, субъективно и связано с сознанием.

«Небытие как “изнанка” бытия». Дается анализ онтологической концепции Н. М. Солодухо, предложившего философию Небытия как реального субстанционального основания бытия, позволяющего взглянуть на процессы бытия как бы изнутри. По Солодухо, в основе бытия находится онтологически неопределенное Небытие, существование которого само по себе неизвестно где и не определено относительно бытия. Неопределенность Небытия обусловлена тем, что Небытие и не требует своего обоснования, а потому оно может претендовать на субстанциональность, так как, по Солодухо, субстанцией выступает то, что не требует своего основания. У него Ничто, Небытие и не субъективно и не объективно в традиционном понимании. Солодухо пытается рассмотреть систему отношений небытие-бытие как систему более высокого порядка, чем просто бытие. Бытие рассматривается как одно из частных измерений Небытия, как статистически закономерное, спонтанное проявление, а в мире бытия небытие выступает «изнанкой» бытия. «Небытийная основа - это подкладка бытия, изнанка мира». Солодухо Н. М. Философия Небытия. Казань: Изд-во КГТУ, 2002. С. 126-128.

В целом у рассматриваемых авторов исходным положением выступает неопределенность основания бытия. Ничто Хайдеггера, бытие-в-себе Сартра и Небытие Солодухо исходно не определены. Бытие-в-себе в целом выступает неизменностью, но не определено в содержании, так как представляет собой нерасторжимый синтез бесконечного числа, не выделенных еще сознанием феноменов. В отличие от Хайдеггера и Сартра, которые выводят Ничто, Небытие из сознания и внутреннего мира человека, Солодухо связывает Ничто и Небытие прежде всего с внешним миром, рассматривая Небытие как особую реальность. Причем, по Солодухо, Небытие онтологически неопределённо, но выступает условной определенностью в своих составляющих частях как ничто-формы, т. е. как существующие в Небытии в отдельности (относительно этого Небытия).

И в том и в другом случаях обоснование субстанции производится посредством самих субстанций. Бытие-в-себе, являясь бытием феноменов, в целом само выступает феноменом. По Солодухо, Ничто не требует для своего существования ничего, т. е. выступает своеобразным никак реально не существующим онтологически неопределенным основанием, и эта неопределенность, по сути, и является его основанием как Ничто.

По нашему мнению, единственно бытийной формой проявления Ничто является отсутствие. Небытие - это пустое пространство относительно бытия. Если пустое пространство есть качество, то это качество, на наш взгляд, должно поддерживаться определенным уровнем своей организации. Другими словами, Небытие должно выступать определенным образом организованной системой. Небытие - это действительное и одновременно нереальное бытие. Небытие пересекается с бытием лишь в одном аспекте, который заключается в том, чтобы выступать реальным бытийным отсутствием. В нашем представлении это бытийное отсутствие есть небытийная матрица памяти, которая в качестве исходного пространства выступает возможностью для процессов и вещей бытия. Бытийная пустота в качестве исходного состояния первичного пространства бытия обеспечена неизменной структурой Небытия и требует абсолютной совместной детерминированности посредством жесткой взаимосвязанности единиц Небытия как «ноль-точек» виртуального пространства в качестве матрицы вселенской памяти. Такое требование к матрице памяти продиктовано необходимостью обоснования информационных процессов. В энергетическом (в вещественном) смысле бытие есть процесс деградации (разложения) одной «ноль-точки», принадлежащей виртуальному пространству Небытия. Общая деградация бытия одновременно создает условия для развития своих подсистем в информационном смысле. Бытие в целом деградирует как физическая (энергетическая) система, а человек, человечество, система цивилизаций во Вселенной - это процесс аккумуляции информации в искусственной матрице памяти. Содержанием искусственного виртуального пространства на Земле выступает Культура. Если явление культуры экстраполировать как необходимый закон для всей Вселенной в качестве накопителя информации, то Культуру можно будет рассматривать в качестве содержания искусственной виртуальной реальности бытия. Отсюда Культура, как результат развития систем бытия позволяет себя рассматривать в качестве синтеза (если пользоваться терминологией Гегеля). Синтез всегда есть некоторое восстановление исходного содержания тезиса. В нашем представлении таким исходным и выступает матрица памяти Небытия. Несмотря на то, что процесс становления (развития) искусственного виртуального пространства выглядит обратным направлению энергетической деградации Вселенной, это не противоречит такой деградации и даже способствует её ускорению.

В пятой главе «Пространство-время и виртуальность» рассматриваются пространственно-временные аспекты бытия исходя из представлений предложенной модели основания. Пространство для поддержания длительности (ограниченной непрерывности) процессов реального бытия требует дискретности реального Небытия, а время требует цикличности всех процессов во Вселенной, включая и самоё Вселенную.

Представления о виртуальности бытия и моделирование основания реальных процессов (движение) Небытием позволяет утверждать, что пустое от вещей пространство должно представлять собой реальное недвижение. Небытие как актуальная бесконечность конечных вещей служит основанием возможности реальных процессов. Любой реальный процесс характеризуется длительностью (физическим временем). Движение есть некоторый процесс, обеспечивающий последовательность, т. е. обусловленность одного другим. Абсолютная непрерывность явлений реального бытия характеризует время. Время также требует своего вневременного основания. В качестве такого основания нами предлагается матрица памяти, так как только в пространстве этой матрицы можно говорить о времени, стремящемся к бесконечности, т. е. к вечности, к неизменности. Таким образом, для существования реальной длительности необходимо вневременное нереальное основание (реальное Небытие), т. е. матрица. Так как длительность есть характеристика непрерывности в интервале меры, то в основание необходимо заложить дискретность организации пространства, по которому осуществляется это движение. Движение есть распространение непрерывного времени по дискретному пространству. Конечным пространственным вещам бытия в основании соответствует бесконечное Небытие, а конечному времени существования любого процесса, т. е. длительности - матрица, так как время только в памяти в идеале стремится к вечности. Отсюда можно вывести требования к моделируемому основанию, а именно в пространственном отношении реальное Небытие должно обеспечивать: дискретность для существования реальной непрерывности процессов (длительности), и информационную непрерывность для существования конечных вещей бытия. Все это требует переосмысления понятий материи, эфира и вещи.

«Вещь как единство рядоположенности и темпоральности». Введение понятия матрицы позволило рассматривать материю как общее (гомогенное) основание (гетерогенных) форм вещей реального бытия. Материя по отношению к реальному миру не имеет никаких актуальных форм и в этом смысле бесформенна и тождественна Небытию, но в то же время материя, участвуя в организации матрицы, выступает в целом актуально бесконечной формой, благодаря которой возникает возможность существования реальных конечных вещей. Такой формой, обеспечивающей возможность существования всех вещей реального уровня бытия, выступает неподвижный эфир. Отсюда неподвижный эфир (которому в философской интерпретации соответствует реальное Небытие) выступает основанием, или необходимым условием, любого движения вещей реального бытия.

«Направление времени». Время характеризует изменчивость, но и неизменность, со своей стороны, также характеризуется временем. Время - это своего рода неизменная изменчивость всех процессов реального бытия. Основанию времени диалектически должно отвечать два требования - бесконечности (вечности) и обратные изменения длительности. Идеальным, одновременно удовлетворяющим этим условиям является движение по кругу. Такое движение, с одной стороны, есть постоянное повторение пройденных состояний (неизменности), а с другой - напоминает движение назад, к исходному состоянию. Если движение происходит в пространстве памяти виртуального пространства Небытия, то движение по кругу преобразуется в спираль.

«Виртуальное пространство - мир “сверхсветовых скоростей”». Независимость скорости распространения света от скорости движения источника говорит о том, что свет есть возмущение среды. Физического эфира физика не обнаружила, что свидетельствует о существовании реального Небытия с виртуальным (информационным) основанием. Для информации же вполне реально изменить информационную последовательность в целом за время изменения мига, из которых составлена эта последовательность. При этом не потребуется формирование возникшей последовательности заново с самого начала в реальном масштабе времени. Суть реального существования бытия в этом смысле есть постоянное накопление в матрице памяти виртуального уровня бытия новых последовательностей из отражений реальных конечных событий. Формирование новых последовательностей на виртуальном уровне бытия носит казуальный характер, протекают в реальном масштабе времени и соотносится с процессами реального бытия, но на виртуальном уровне возникает возможность бытия в поле множества уже реализованных событий как информационных следов в пространстве матрицы. В виртуальном пространстве скорость перехода от одной последовательности к другой может быть весьма далека от сверхсветовой, но относительно реального бытия эта скорость изменения выступала бы как сверхсветовая, и протекающая с нарушением причинности.

В заключении подводятся итоги исследования, суть которых сводится к тому, что метафизика сегодняшнего дня нацеливает человека на познание предельных оснований мира путем построения картины мира, в рамках которой через систему онтологических категорий проявляется системное единство достижений позитивных наук. В диссертации предложена метафизическая модель мира, которая позволяет нам утверждать, что уровень реального бытия в качестве своего основания содержит реальное Небытие. Небытие организованно на виртуальном уровне в матрицу памяти, в пространстве актуальной бесконечности которой разворачивает свое реальное бытие Вселенная как бесконечность потенциальная. При этом матрица до возникновения реального уровня бытия уже содержит в себе информацию как идеальный, действительный мир, образованный путем накопления прошлых событий из многократных реализаций Вселенной. Каждая конкретная реализация бытия полна случайности, но, информационно интегрируясь с предшествующим содержанием матрицы, участвует в формировании действительности как необходимой закономерности стратегического развития последующих реализаций.

ОСНОВНЫЕ ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

1. Нуруллин Р. А. Виртуальность как основание бытия // Научная монография. Казань: Изд-во КГУ, 2004, 336 с. - 19,53 п. л.

2. Нуруллин Р. А. Метафизика виртуальности // Статья в Вестнике КГТУ им. А. Н. Туполева 2005 г. Казань: Изд-во КГТУ, 2005. - 0,44 п. л.

3. Нуруллин Р. А. Виртуальность как условие существования реальности // Статья в Вестнике Самарского государственного университета. Гуманитарная серия. 2005 г. Самара: Самарский университет, 2005. №4 (38). С. 5-12. - 0,63 п. л.

4. Нуруллин Р. А. Система с памятью, как пространственно-временной инвертор, порождающий информацию // Статья в Вестнике Казанского технологического университета. Специальный выпуск. Труды социально-экономического факультета: исследования и приоритеты в науке и образовании. Казань: Изд-во КГТУ. 2000. С. 151-153. - 0,2 п. л.

5. Нуруллин Р. А. Небытие бытия-в-себе и бытие Ничто // Статья в Вестнике Оренбургского государственного университета. Оренбург: Изд-во ОГУ, №8, 2006. - 0,6 п. л. (в печати).

6. Нуруллин Р. А. Метафизика как принцип моделирования небытия // Статья в сб. : Универсалии систем: Международная конф. 2005. СПб-ое отделение Российской Академии межсистемного прогнозирования и кардинальной психологии, Научно-исследовательский музей Академии художеств, Закрытое акционерное общество ЗАО «ЛИМБ», Клуб культуролога «Универсалии систем». СПб. : 2005. - 0,51 п. л.

7. Нуруллин Р. А. Виртуальность как многоуровневая структура бытия // Статья в сб. : Динамика и развитие иерархических (многоуровневых) систем (Теоретические и прикладные аспекты): Сборник материалов второй Всероссийской научно-практической конференции (Казань, ТГГПУ 26-27 октября 2005). Под общей редакцией проф. Э. М. Хакимова. - Казань: Изд-во ООО «Волга Пресс», 2005. - С. 32-37. 205 с. - 0,3 п. л.

8. Нуруллин Р. А. Виртуальная свобода как условие реальной нравственного выживания человечества // Статья в сб. : Этика нового тысячелетия (союз науки и буддизма): Международная научная конференция. Элиста: Калмыцкий государственный университет: сентябрь 2005г. Элиста: Калмыцкий госуниверситет, 2005. - 0,4 п. л.

9. Нуруллин Р. А. Матрица памяти Вселенной // Статья в сборнике научных трудов и материалов Четвертого Международного Симпозиума «Феномены Природы и Экология Человека» (Казань, 24-27 мая 2004 г. ) в 3 т. / Под общ. ред. академика Р. Л. Исхакова. Казань: ООО «Эксклюзив», 2004. Т. 1. С. 58-60. - 0,2 п. л.

10. Нуруллин Р. А. Философия в образовании образования // Статья в сб. : Трансформация экономической и философской мысли в социально-экономической системе России / Под ред. А. Р. Тумашева, В. В. Малаева, Казань: Изд-во КГУ, 2005. С. 208-212. - 0,3 п. л.

11. Нуруллин Р. А. Образование: модерн в постмодерне // Статья в сб. : Образование в эпоху постмодернизма. Казань: Казанский университет, 2005. С. 28-32. - 0,25 п. л.

12. Нуруллин Р. А. Нравственность как отрицание морали // Статья в сб. : Религия и мораль: Всероссийская философско-теоретическая конференция. Тюмень: ТГИМЭУП, 2004. - 0,5 п. л.

13. Нуруллин Р. А. Небытие и виртуальность // Статья в сб. : Проблема соотношения бытия и небытия / Под общ. Ред. Проф. Н. М. Солодухо. По материалам всероссийского семинара (Казань, КГТУ им. А. Н. Туполева 2004 г. ). Казань: Изд-во КГТУ, 2004. C. 63-70. - 0,4 п. л.

14. Нуруллин Р. А. Образование как основание индивидуального разума // Статья в сб. : Образование в рыночной системе отношений: Сборник статей. Казань, Изд-во КГУ. 2004. С. 49-52. - 0. 2 п. л.

15. Нуруллин Р. А. Гены ценности и цели // Статья в сб. : Организация работы с молодежью в транзитивном обществе: проблемы и перспективы: Международная научно-практическая конференция. Воронеж, 2004. - 0. 3 п. л.

16. Нуруллин Р. А. Линейное время христианской культуры как фактор нелинейной цивилизации // Статья в сб. : Современный мир, гуманитарные и богословские науки / Православный собеседник: Альманах Казанской Духовной Семинарии. Вып. 3(8)-2004. Материалы IV научно-практическая конференции. Казань: Казан. Духов. Семинария, 2004. С. 50-54. - 0,3 п. л.

17. Нуруллин Р. А. Диалектика «Небытия» // Статья в сб. : Труды социально-экономического факультета КГТУ: исследования и приоритеты в науке и образовании 2003. Казань: Изд-во КГТУ, 2003. С. 772-784. - 0,8 п. л.

18. Нуруллин Р. А. Трансцендентность материи // Статья в сб. : Труды социально-экономического факультета КГТУ: исследования и приоритеты в науке и образовании 2003. Казань: Изд-во КГТУ, 2003. С. 765-771. - 0,5 п. л.

19. Нуруллин Р. А. Человек в виртуальном мире // Статья в сб. : Человек в виртуальном мире: Материалы межвузовской научной конференции. КГУ. Казань: Изд-во КГУ, 2003. С. 14-17. - 0,25 п. л.

20. Нуруллин Р. А. Массовая культура как социальная психология поколения // Статья в сб. : Идеалы «Пайдейи» в евразийских реалиях начала XXI века: Материалы межвузовской конференции (Казань, КГУ. 2002). Казань: Изд-во КГУ, 2002. С. 64-67. - 0,2 п. л.

21. Нуруллин Р. А. Массовая культура как социальный программатор // Статья в сб. : Культура. Творчество. Личность: Материалы Всероссийской научно-методической конференции. Екатеринбург. Изд-во УГТУ-УПИ. 2001. - 0,2 п. л.

22. Нуруллин Р. А. Половые особенности в мировосприятии индивида // Статья в сб. : Философская антропология: Материалы межвузовской конференции. Казань. Изд-во КГУ. 2001. С. 82-84. - 0,2 п. л.

23. Нуруллин Р. А. Виртуальный мир: миф или реальность? // Статья в сб. : Философские аспекты виртуальной реальности: Материалы межвузовской научной конференции. КГУ. Казань: Изд-во КГУ, 2000. С. 6-8. - 0,2 п. л.

24. Нуруллин Р. А. Образование и самоорганизация личности в обществе // Статья в сб. : Образование в зеркале Философии: Материалы межвузовской научной конференции. КГУ. Казань: Изд-во КГУ, 1999. - 0,2 п. л.

25. Нуруллин Р. А. Человечество как самоорганизующаяся система // Статья в сборнике научных трудов и материалов Третьего Международного Симпозиума «Феномены Природы и Экология Человека. Казань, 1997. С. 81-84. - 0,2 п. л.

26. Нуруллин Р. А. Память как информационная система (философско-методологический анализ). М. :1996. 12 с. Статья. Деп. в ИНИОН 22. 04. 96. № 51440. - 0,75 п. л.

27. Нуруллин Р. А. Смысл бытия человека в обществе с позиций самоорганизации систем // Статья в сб. : Человек и смысл его бытия: Материалы межвузовской научной конференции. КГУ. Казань: Изд-во КГУ, 1996. С. 24-26. - 0,2 п. л.

28. Нуруллин Р. А. Роль гомогенности и гетерогенности в самоорганизации общества // Статья в сб. : Общество как система: самоорганизация, управление, менеджмент: Материалы межвузовской научной конференции. КГУ. Казань: Изд-во КГУ, 1995. С. 28-30. - 0,2 п. л.

29. Нуруллин Р. А. Предзнания, информация, культура. М. :1994. 13 с. Статья. Деп. в ИНИОН 26. 04. 94. № 49171. - 0,81 п. л.

30. Нуруллин Р. А. Философские вопросы развития математики и физики. Текст лекций. Казань: Изд-во КГТУ, 2002. 44 с. - 2,7 п. л.

31. Нуруллин Р. А. Концепции современного естествознания. Текст лекций. Казань: Изд-во КГТУ. 2002. 32 с. - 2,0 п. л.

32. Нуруллин Р. А. Концепции современного естествознания: Планы семинарских занятий. Казань: Изд-во КГТУ, 1999. 17 с. - 1,0 п. л.

33. Нуруллин Р. А. Реальное Небытие как виртуальный уровень бытия // Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005): В 5т. Т. 3. М. :Современные тетради, 2005. С. 568-569. - 0,125 п. л.

34. Нуруллин Р. А. Образование образования // Тезисы. Образовательный процесс в КГТУ: Вчера, сегодня, завтра (Сборник тезисов докладов отчетной научно-методологической конференции КГТУ, 25-26 мая 2005 г. Казан. гос. технол. ун-ет. Казань: Изд-во КГТУ, 2005. С. 138-141. - 0,15 п. л.

35. Нуруллин Р. А. «Концепции современного естествознания» и разум поколения // Тезисы. Проблемы преподавания дисциплины «Концепции современного естествознания» в вузах УМО: Учебно-методическая конференция МГУПБ 31 Марта 2004г. М. : МГУПБ, С. 33-35. - 0,2 п. л.

36. Нуруллин Р. А. Виртуальная безнравственность как условие становления реальной нравственности // Тезисы. Антропологические конфигурации современной философии (Конференция. философский факультет МГУ им. М. В. Ломоносова 2004г. ). Москва, МГУ. - 0,2 п. л.

37. Нуруллин Р. А. Логика развития математики и философии // Тезисы. Современная логика: проблемы теории, истории и применения в науке: VII-я научная конференция. (Санкт-Петербургскийй государственный университет 20-22. 05. 2002). СПб. : Изд-во СПбГУ, 2002. - 0,2 п. л.

38. Нуруллин Р. А. Онтология «небытия» // Тезисы. Рационализм и культура на пороге третьего тысячелетия: Третий Российский философский конгресс. Ростов н/Д: Изд-во СКНЦ ВШ, 2002. С. 230. - 0,1 п. л.

39. Нуруллин Р. А. Мир как целостность // Тезисы. Материалы Второго Всероссийского философского конгресса. Екатеринбург: Изд-во УГУ, 1999.

40. Нуруллин Р. А. Онтология небытия // Аннотация сообщений. Научная сессия КГТУ. Казань: Изд-во КГТУ, 2002. С. 167. - 0,1 п. л.

41. Нуруллин Р. А. Матрица памяти как основа бытия // Аннотация сообщений. Научная сессия по итогам 2003 года КГТУ. Казань: Изд-во КГТУ, 2004. С. 216-217. - 0,1 п. л.

42. Нуруллин Р. А. Бытие как потенциальная бесконечность в пространстве актуальной бесконечности // Аннотация сообщений. Научная сессия по итогам 2004 года КГТУ. Казань: Изд-во КГТУ, 2005. С. 160. - 0,1 п. л.

Размещено на Allbest. ru