Размещено на http://www.allbest.ru/

РЕАЛЬНОСТЬ ВОЗМОЖНОГО И ВОЗМОЖНОСТЬ РЕАЛЬНОГО

Нуруллин Р.А.,

Казанский государственный университет

"В постклассической науке - "виртуальная реальность" понятие, посредством которого обозначается совокупность объектов следующего (по отношению к реальности низлежащей, порождающей их) уровня. Эти объекты онтологически равноправны с порождающей их "константной" реальностью и автономны" [3.С. 171].

Н.А. Носов и С.С. Хоружий вводят категорию "виртуальности", противопоставляя ее субстанциональности и потенциальности - традиционным понятиям, на которых базируется вся Западная философия [4;9. С. 53-68]. Оппозиция виртуальности по отношению к субстанциональности, по мнению авторов, с необходимостью требует отказа от моноонтического мышления (постулирующего существование только одной реальности) и введение полионтической непредельной парадигмы (признание множественности миров и промежуточных реальностей). При таком подходе каждый уровень виртуальной реальности способен порождать виртуальную реальность следующего уровня, становясь по отношению к ней определяющей реальностью (константной реальностью) и так до бесконечности. Предел здесь, по мнению Хоружего, определен лишь ограниченностью, уровнем развития психофизиологической природы человека как "точки схождения всех бытийных горизонтов". Таким образом, "в современной философской литературе подход, основанный на признании полионтичности реальности и осуществляющий в таком контексте реконструкцию природы виртуальной реальности, получил наименование "виртуалистика" [3.С. 172].

Самым близким по смыслу к понятию виртуальности в философии является понятие возможного. Возможности делятся на формальные и реальные. Формально возможно все, что не противоречит законам логики и законам природы, т.е. все то, что не является невозможным. Реальная возможность отличается тем, что для ее осуществления требуются определенные условия и предпосылки [10.С. 143-144]. Формальная возможность как господство необходимых законов бытия совпадает с действительностью. Такое понимание действительности ставит ее как бы вне пространственно-временных изменений реальных вещей. Существование действительного оказывается трансцендентным, но имманентно определяющим стратегию изменений реального мира. По нашему мнению, действительность должна определять случайный мир реальных изменений через идеальное, необходимое существование на виртуальном уровне бытия.

Потому с позиций моноонтических представлений действительное можно рассматривать как бытие постоянно и везде действующих сил, имманентно определяющих все процессы реального бытия. Если рассуждать с позиций полионтических представлений, то понятие силы можно соотнести с понятием virtus, выступающим как фактор действия одного уровня бытия на другой. Реальная возможность всегда характеризует конкретную (конечную) вещь, как вещь, которая в текущем настоящем потенциально содержит в себе возможные в будущем реальности. Вещь есть единство формальной и реальной возможностей как единство формы и содержания. Если устойчивость вещи обусловлена формой, то содержание характеризуется изменчивостью. Сама вещь есть качественная определенность в интервале меры количественных изменений.

Особенностями и изучением специфики различных систем занимается наука, все более дифференцируя свои подразделения. Одной из задач философии, и в особенности метафизики - это поиск инвариантного и общего в научных результатах. В этом смысле философия выступает рефлексией науки, позволяющая науке взглянуть на себя как бы со стороны, и тем самым определить свое место в общественном сознании. Метафизика, конечно же, использует образы и представления современной науки, и, выражая их в предельно абстрактном виде, посредством отрицательных суждений, а также используя закон отрицания отрицания, строит умозрительную, логически взаимосвязанную, а следовательно, внутренне непротиворечивую модель (метафизическую систему понятий) основания физики (реального движения). К виртуальным мы относим только те системы, которые в иерархии бытия как такового находятся в фрактальных отношениях. Фрактальность характеризует масштабную инвариантность систем разного уровня.

Исходя из основного принципа виртуалистики о многоуровневости бытия как такового, мы закладываем в основание бытия вещей некоторый уровень, который должен по законам диалектики составлять единство противоположностей с реальным уровнем бытия. Этот уровень моделируется как некоторая информационная структура, составляющая содержание матрицы памяти.

Матрица памяти строится таким образом, что она должна составлять противоположность к реальному уровню бытия вещей. Все вещи ограничены как в пространстве, так и по длительности своего существования. Отсюда, в противоположность реальной ограниченности вещей, матрица моделируется как актуальная бесконечность. По определению актуальная бесконечность есть самое большое конечное, по отношению к которому все конечные вещи составляли бы между собой недостижимое на уровне вещей тождество бесконечно малых величин. Матрица, обладая свойством хранения, также составляет бесконечное основание длительности существования вещей реального бытия, так как в памяти в идеале время стремиться к вечности.

Определяя основание бытия вещей в качестве виртуального бытия как содержания матрицы памяти можно говорить о трех уровнях организации мира, находящихся между собой в фрактальных отношениях, и в соответствии с этим, можно говорить о трех способах понимания виртуальности: 1) как о метафизическом основании реального бытия; 2) как о внутреннем или субъективном (феноменальном) мире человека; 3) как об определенном уровне развития человеческой культуры, приведшем к возникновению киберпространства и становлению на его основе качественно новой реалии нашего времени - искусственной виртуальной реальности. Появление искусственной виртуальной реальности явилась одним из значимых достижений общечеловеческой цивилизации, которая в эпоху постмодернизма определяет культуру информационного общества. Для своего осмысления все это требует нового мировосприятия, которое бы позволило объединить в едином понимании все разновидности виртуальности. виртуальная реальность возможность бытие

Исходя из этого следует отметить, что в качестве виртуальных нами рассматриваются лишь те уровни организации системы, которые способны вывести ее на виртуальные уровни следующего уровня. Иначе, все иерархические системы можно было бы называть виртуальными, что, конечно же, не соответствует реальной действительности.

На сегодняшнее время сложилось два подхода к пониманию виртуальности - синергетический и феноменальный. Первый подход на языке философии описал С. Хоружий как неаристотелеву реальность [9.С. 53-68], а второй - подпадает под понимание реальности аристотелевского типа. Наша концепция, представленная, например, в работе [5], претендует на синтетический тип понимания виртуальности на основе возврата к аристотелевскому пониманию возможного со всеми достоинствами синергетики. Первый тип (неаристотелева реальность) соответствует пониманию виртуальности как реальной возможности (которая может реализоваться в будущем, если позволят внешние обстоятельства), а второй - как формальной (действительной) возможности и определена изначально. Например, из семени дуба может вырастить только дуб. Поэтому дуб в семени имеет виртуальный статус и заранее определен. Первые связывают возможность с формой, а действительность с материей. Например, есть материал, который возможно станет (при определенных условиях) вещью. Вторые связывают возможность с материальным, а действительность - с формальным началом. Например, есть идея, и она может реализоваться во множество вещей. Для сторонников первой концепции виртуальности - это все системы, которые эволюционируют через хаос к порядку (от уровня неирархии к иерархии), а для второй - к виртуальным относят лишь те системы, которые через порядок определяют уровень неопределенности, выводящий на новый уровень организации. Для первых - будущий порядок не определен, так как субъект не знает в a priori всех граничных условий развития систем и требует определенных знаний в a postriori, для вторых - изначально в a priori определен предельной системой. Первый определяет научный подход, за который и выступает В.В. Афанасьева [1], а второй метафизический. Первые и вторые должны где-то встретиться в синтезе метафизики с онтологией (т.е. с научной картиной мира). Таким образом, с точки зрения науки мы должны охватывать все уровни организации реальных систем, так как она имеет дело с виртуальными реальностями (различными типами неопределенности). Метафизика, на наш взгляд, имеет дело с "реальными" отношениями как бы внутри матрицы, т.е. имеет дело с виртуальной действительностью (со структурной информацией в системе с памятью). Если прислушаться к мнению уважаемого профессора Афанасьевой, которая призывает включить в рассмотрение все иерархические системы реального уровня бытия, осуществляющие свое существование через хаос к порядку, то мы получим предельный уровень рассмотрения научной картины мира, т.е. онтологию, а не метафизику. Если онтология - это предельное мышление с помощью категорий философии и общенаучных понятий о вещах реального мира, то метафизика нами трактуется вслед за Кантом, как инвариант философского мышления за пределами науки; имеет дело с формальной возможностью, безусловно, определяющих все процессы реального существования.

Взаимоотношения виртуальных между собой как "для других", но реальных "в-себе" уровней согласуются с анализом системных отношений в оппозиции понятий "иерархия-неиерархия", которые разрабатывались и исследовались Э.М. Хакимовым во множестве его публикаций, например, в [8]. Выход системы к новому порядку (иерархии) всегда проходит через беспорядок, хаос, разрушение старого, т.е. через неиерархию. Можно сказать, что в своем развитии система идет от одного уровня неиерархии к другому. При этом уровни неиерархии в некотором смысле тождественны в своих проявлениях, но все же это разные уровни, так как на определенной ступени иерархии на пути к новому уровню неирархии, благодаря контрредукции системных отношений, элементы, из всего многообразия реально-возможных своих состояний, актуализируют все новые свойства. Поэтому выход системы на новый уровень иерархии системных отношений всегда будет иной, нежили прежний уровень организации. Система, двигаясь от одного уровня иерархии к другой, все время подвергается проверке на прочность (на живучесть, на устойчивость) во времени. Метод контрредукции - один из системных методов, который впервые сформулировал В.И. Курашов (см., напр. [2.С. 83]). Данный метод предписывает рассматривать все системы во вселенной подсистемами в а priori принятой гипотетической высокоорганизованной системе, которая имманентно определяет поведение своих подструктур, включая и саму вселенную.

Необходимость метафизики виртуальности возникает из актуальности сегодняшних реалий жизни, в которой виртуальностью пронизываются все сферы человеческого существования, начиная с виртуальных частиц в физике и заканчивая созданием искусственной виртуальной реальности. Выход к метафизике, если воспользоваться высказыванием М. Хайдеггера, есть вопрошание в ничто, т.е. за пределы определенности человеком бытия [7, С. 36]. Это так называемое вопрошание становится возможным исходя из положения, что все новое есть повторение на качественно ином уровне того, что уже было и есть. Мир основания моделируется как некоторая умозрительная виртуальная система, которая логически (диалектически) связана с миром реальных вещей. Безусловными основаниями для выхода к многоуровневости представления бытия является следующие утверждения.

Если для экзистенциалистов (М. Хайдеггер, Ж-П. Сартр) мир существует, потому что существует человек, т.е. имеет субъективистское решение, то мы при построении своей метафизической концепции исходим из признания традиционных безусловных истин. Общеизвестно, что человеку на уровне разума принадлежать две безусловные истины: человек не может сомневаться в своем существовании, а если так, то он автоматически должен признавать и то, что он где-то существует (учение о бытие). На наш взгляд, эти исходные утверждения можно модифицировать и получить третье - которое позволяет логически обосновать переход к виртуалистике, а именно - если человек не может сомневаться в своем существовании, и в существовании бытия как целостности, то ему ничего не мешает думать, что и реальное бытие существует еще где-то и т.д.

Таким образом, мы приходим к многоуровневой системе бытия, где один уровень бытия по рождению есть результат другого уровня и в этом смысле сосуществуют вместе как реальные вещи (вещь, по определению, есть следствие и/или причина другой вещи). Но если эти уровни бытия рассматривать в обратной последовательности, то уровни более высокого порядка выступают для низлежащих уровней как бы реально не существующими, но действующими на них через систему универсалий (сущностей).

Предлагается следующая иерархия бытия как такового на пути к реальному существованию: ничто, реальное небытие и бытие. Ничто - это неопределенность, поддерживающая определенность небытия. Это положение согласуется с определением субстанциональности ничто, небытия по Н.М. Солодухо. Он в качестве действительно безусловного начала предлагает небытие, исходя из тезиса: "для того чтобы ничего не было, ничего и не надо" [6.С. 17]. Но, по Солодухо, понятия ничто и небытие оказываются тождественными друг к другу, тогда как у нас небытие, в отличие от неопределенного ничто, по своему содержанию представляет собой виртуальное бытие как множества состояний "ноль-точек" матрицы. В каждой точке этой матрицы сосредоточена информация аспектов возможного бытия. Таких центров множество и в совокупности составляют актуально-бесконечную матрицу. Одна из точек матрицы в данный момент реализуется в качестве реального бытия мира вещей. Реальное бытие представляет собой пространство вещей вселенной и подчинено законам Ньютона, СТО и ОТО Эйнштейна. Таким образом, реальное бытие есть лишь частный случай реализации действительности одной из множества возможных вариаций, информационно запечатленных на виртуальном уровне бытия пространства матрицы памяти. Пространство матрицы в реальном плане есть небытие, составленное из рядоположенных реальных нулей этой матрицы. Рядоположенность обеспечивает дискретность пустого от вещей пространства и фундирует реальное движение вещей. С другой стороны, для существования гомогенного ряда из реальных нулей требуется информационная гетерогенность единиц матрицы на виртуальном уровне бытия. Ничто и небытие составляют единство, и по отношению к реальному уровню бытия проявляют себя как квантованное реальное пустое от вещей пространство. Благодаря этому единству первичное актуально-бесконечное пространство матрицы оказывается дискретным и допускающим реальное движение вещей.

Таким образом, виртуалистика более полно отвечает сегодняшним представлениям о мире, но она не должна резко (формально) противопоставляться системам мира классиков философии Запада, построенных на представлениях по линии Платона, Аристотеля, Декарта, Лейбница, Гегеля. Современная метафизика требует синтетических систем бытия на основе единства понятий формальной и реальной возможностей.

Литература

1. Афанасьева В.В. Тотальность виртуального. Саратов: Научная книга, 2005, 104 с.

2. Курашов В.И. Начала философии науки. Казань: Изд-во КГУ, 2004. 516 с.

3. Новейший философский словарь. Минск: Книжный Дом, 2003. 1280 с.

4. Носов Н.А. Виртуальная психология. М.: Аграф, 2000. 432 с.

5. Нуруллин Р.А. Небытие как виртуальное основание бытия: Дис. …докт. Философ. наук, 09 00 01. Самара: СамГУ, 2006. 431 с.

6. Солодухо Н.М. Философия Небытия. Казань: Изд-во КГТУ, 2002. 146 с.

7. Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993. 447 с.

8. Хакимов Э.М. Моделирование иерархических систем. Теоретические и методологические аспекты. Казань: Изд-во Казанск. ун-та, 1986. 160 с.

9. Хоружий С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности // Вопросы философии. 1997. №6. С. 53-68.

10. Философия: Энциклопедический словарь // Под ред. А.А. Ивина. М.: Гардарики, 2004. 1072 с.

Размещено на Allbest.ru