Трансформации личности как следствие глобализации культуры

Размещено на http://www.allbest.ru/

Трансформации личности как следствие глобализации культуры

Нуруллин Рафаиль Аснатович, Казанский государственный технологический университет, г. Казань, Россия

Человек принадлежит одновременно двум мирам: телесного и духовного. В качестве телесного существа человек есть вещь среди других вещей. Вещь, по определению, есть то, что обусловлено другими вещами. Как телесные существа мы действительно находимся в зависимости от законов природы, реального мира вещей, от биологических потребностей своего организма, пищи, энергии, от реальных обстоятельств, складывающихся вокруг нас. Но человек, одновременно, еще и духовное существо, и в качестве такового может рассматриваться определяющим самого себя, свои отношения с этим миром, и с другими людьми. Другими словами, в этом качестве человек сам является причиной самого себя, а, следовательно, определяет обстоятельства, складывающихся вокруг него. Осуществляется это тем, что человек способен сам себе устанавливать правила, принципы, и нормы своего поведения, т.е. устанавливать законы и добровольно (свободно) подчинять себя им. Это единственная область, в которой человек ведет себя подобно субстанции, Богу, т.е. он может сам творить себе законы, и подчиняться им так, как будто бы это были нерушимые, необходимые законами природы. В физическом отношении все люди вынуждены вести себя подобно другим вещам, так как природа не допускает нарушения своих законов, и эти законы существуют объективно и независимо от человека и его желаний. Человеку приходится просто жить с ними в соответствии.

В духовном отношении у человека всегда имеется выбор. Этот выбор всегда лежит в этической плоскости. Человеку всегда приходится соизмерять свои мысли и действия по шкале добра и зла. Но, так как человек живет в системе общественных отношений и любая система иерархична по своей структуре, то очень трудно распознать человеку ситуацию, где он имеет дело с добром, а где со злом. Добро и зло превращаются в относительные понятия. Эти понятия относительны как по ансамблю людей при фиксированном времени, так и по времени, если рассматривать длительное время жизнь некоторой социальной группы в качестве составляющей единую системы человечества. Таким образом, относительность этических норм обусловлена неравномерностью развития систем человечества. Каждая составляющая человечества существует относительно самостоятельно со своими интересами, и эти интересы часто входят в разрез между собой.

Если в человеке определяющим его духовное содержание является телесное, то такого человека можно охарактеризовать, скорее, как раба, как винтик общественной системы отношений, и он полностью определяется обстоятельствами, которые он, будучи обладателем рабского (подчиненного) сознания, рассматривает эти условия вокруг себя как некую складывающуюся вокруг него и от него независимую данность. Отсюда, такой человек не чувствует ответственности - он всегда будет рассматривать себя как жертва обстоятельств, так как для человека с рабским мышлением его причина лежит вне его самого. Человек с такой психологической доминантой живет по убеждению, что хорошо там, где его нет. Такой человек всегда жертва обстоятельств и никогда не чувствует ответственности - виновато всегда обстоятельства. Например, такого человека можно спросить: «зачем опоздал»? Он вам скажет: «Автобус не пришел»; «Зачем напился»? - «Друзья уговорили», т.е. виноват кто угодно, но только не он. Он просто следствие обстоятельств.

Если же в человеке определяющим выступает духовная составляющая его бытия над телесным, и он способен свое телесное подчинить своим принципам, или, как говорят, способен победить в себе биологическое, свои телесные желания, то такого человека можно назвать свободным. Именно в поле свободных, сильных духом людей и можно вырастить личность. Такой человек живет по принципу: хорошо там, где есть Я, так как в качестве первопричины складывающихся вокруг него обстоятельств он склонен рассматривать себя. И если вокруг него складывается что-то не так, что-то происходит в разрез с его представлениями о гармонии, то он ищет причины, прежде всего, в себе. Таким образом, наличие внутренней свободы является необходимым условием становления личности. Но какой личности? Личность может действовать как во благо, так и во вред, поступать как в соответствии с общественными нормами, так и идти с ними в разрез. С другой стороны, характер личности еще может определяться господствующей идеологией. Любая идеология служит господствующему слою в обществе. Идеология формирует мораль как идеальный образ ценностей, ориентирующих людей в том или ином обществе и дает определенные модели идеальной нравственности в системе господствующей идеологии.

Мораль, основанная на идеологии, рано или поздно входит в противоречие с нравственностью. Спрашивается почему? Любая идеология призвана для удерживания в относительной стабильности большинства людей правящим меньшинством и потому мораль, порожденная идеологией, по определению, не может быть универсальной. Идеология всегда связана с навязыванием одних идеалов, ценностей другим, меньшинства большинству. Какие же отношения могут претендовать на универсальные ценности? И вообще достижим ли универсализм отношений между людьми в любом обществе? Такой универсализм отношений требует некоторого инварианта по отношению к изменениям в общественных отношениях во времени. Другими словами, необходимо выделить такие отношения в истории общества, которые не зависели бы от времени. Какие отношения на это могут претендовать?

То, что инвариантно по отношению ко времени мы называем культурой. Составляющими культуры выступают те социальные явления, которые постоянно воспроизводятся в истории человечества и не теряют своей актуальности и ценности для любого поколения людей в любые периоды исторического развития общества. Но воспроизводиться могут как добро, так и зло. Например, никто не будет оспаривать, что войны, революции для общества есть зло. В то же время, войны сопровождают всю историю существования человечества и в этом смысле выступают в качестве элементов составляющих культуру. Если войны вызваны конфликтами внешнего характера, то революции, перевороты скорее обусловлены конфликтами интересов социальных образований внутреннего характера, составляющих структуру той или иной системы общества. Но и войны и революции, в зависимости от того, кто их ведет и против кого, могут восприниматься индивидуальным сознанием как справедливыми, так и несправедливыми. Да и по истечению некоторого времени то, что воспринималось как зло может служить благу.

Уровень личности у каждого человека различный. Личность, по определению, есть уровень социализации человека. В зависимости от того насколько тот или иной человек способен сделать свою индивидуальность общезначимой, т.е. насколько способен индивид распространять свое влияние на свое окружение, настолько можно говорить и об уровне его личности. Например, любой физический закон имеет своего автора, который благодаря своим индивидуальным качествам, особенностям и способностям сумел усмотреть сущность того или иного явления. Если этот открытый им закон принимается научным сообществом, т.е. переходит на трансцендентальный, общезначимый, т.е. объективный, по Канту, уровень, можно говорить об авторе как о великой личности. Великой можно назвать ту личность, которая благодаря своим специфическим, индивидуальным качествам смог перевернуть и повлиять на представления всего человечества. Великих личностей в конкретный исторический момент времени не бывает много, и в реальной жизни можно говорить о разных уровнях личностей. Один уровень личности ограничивается уровнем ответственности человека за свою семью, для личности другого уровня - коллективом, где он осуществляет свою социальную деятельность, люди третьего уровня живут с чувством ответственности за все человечество, за весь Космос и т.д.

В связи с процессами глобализации и становления всего человечества во взаимосвязанную целостную единицу Космоса мы наблюдаем, что любые действия отдельных людей все более масштабно начинают влиять на всю систему в целом. Особенно, это становится заметным в негативном плане, когда отдельные ошибки конкретных людей в наш энерговооруженный век по своим последствиям носят глобальный характер. Будь то ошибки пилота, машиниста, капитана, оператора АЭС или диспетчера. Еще недавно терроризм не представлял серьезной силы, способной разрушить ту или иную общественную систему, то сегодня этого уже сказать нельзя. Обществу, по сути, этому злу по большому счету, противопоставить нечего. В этих условиях требования этического плана возрастают на всех уровнях организации общества и в первую очередь в отношение к отдельно взятому гражданину. Все глобальные проблемы человечества, по большому счету, коренятся в чистоте помыслов в экологии внутреннего мира самого человека. Чисто не там где убирают, а там где не сорят.

Сегодня все действия людей начинают приобретать человекоразмерный характер. Человечеству необходим этический критерий, но такого критерия на рациональном уровне пока не существует. Единственный критерий на индивидуальном уровне остается совесть. Совесть есть интуитивное чувство распознавания человеком добра и зла. Но когда начинает человек соизмерять свои мысли и действия со своей совестью, и можно ли построить рациональную модель нравственности?

На основе интуитивного знания держится вера человека. Человека делает человеком и отличает его от животных именно вера. И даже любое рациональное мышление держится на вере в аксиомы, в постулаты, в безграничные возможности науки. Но результаты рационального мышления часто оказываются вне этики отношений и могут оказываться в качестве инструмента эгоистических устремлений отдельного человека, социальной группы, государства. Сегодня становится очевидным тот факт, что мир становится взаимозависимым. С одной стороны - это многими воспринимается как угроза исчезновения культурной самобытности, сформированного и обусловленного своеобразием исторического развития каждого народа. С другой стороны - глобализация всех процессов в масштабах всего человечества есть необходимое условие гармонизации отношений во взаимодействии различных культур, которая в конечном своем движении, на наш взгляд, должна привести к мировому синтезу цивилизаций на Земле. свобода личность нравственный запрет

Динамика современной жизни сегодня явно стала опережать динамику смены поколения людей. В этих условиях человек оказывается живущим в постоянно изменяющемся, переходящем мире, где нет ничего устоявшегося. Эта эпоха получила название - постмодернизма. Эта эпоха переходного периода. Эту эпоху характеризуют как эпоху постоянных перемен, так как она многими воспринимается как нескончаемый, постоянный процесс, затянувшийся на десятилетия. Но все же, на наш взгляд, это переходной период, а затяжной характер лишь говорит о том, что это процесс системной перестройки не отдельного региона, а всего человечества, и выступает необходимым этапом в становлении человечества именно как системы в масштабах всей планеты в целом. Такая большая система планетарного масштаба, конечно, требует и займет куда больше времени, нежили перемены, происходившие в истории отдельных народов.

Глобализация во многом есть результат развития информационных технологий и на базе неё становления информационной цивилизации в рамках всего человечества. Человеческий мир все более виртуализируется. Это дает каждому человеку почти неограниченные возможности реализации своей свободы как телесного, так и духовного характера. Связано это с тем, что в искусственном мире виртуальных образов киберпространства человек может нарушать все моральные запреты реального мира. Может убивать, прелюбодействовать, представляться кем угодно, т.е. этот информационный мир предоставляет человеку реальную возможность осуществления всех его животных ощущений, что в реальном мире находятся под сильным ограничением культуры.

Нравственные запреты когда-то привели к возникновению культуры, что когда-то окончательно отделило человека от животного мира, но та же культура на сегодняшний день предоставляет человеку, по сути, отрицать все запреты, но только на информационном уровне, при этом предоставляя ему широкий спектр реальных ощущений. Человека - простого обывателя (потребителя благ цивилизации), по большому счету, мало интересует вопрос: каков мир на самом деле в реальности. Ему ближе его собственные ощущения. В этом виртуальном мире человек может реально осуществить все свои первобытные желания, что намного облегчает его нравственное поведение в реальном мире человеческих отношений. Но эта же сторона жизни ставит перед человечеством новые проблемы достойного существования человека как личности на качественно ином уровне общежития людей. Все это требует выработки новых идеалов и критериев общения между людьми в информационном мире виртуальных персоналий, за которыми стоят все же реальные индивиды.

Размещено на Allbest.ru