Язык религии: философско-когнитивный анализ

В диссертационной работе дифференцированы два класса функций языка религии, обусловленных его онтосемантической спецификой и закономерностями - когнитивно детерминированные и социокультурно детерминированные функции языка религии и религиозных языков. Такая классификация обусловлена позиционируемой в работе дифференциацией первично-когнитивных и вторично-когнитивных (социокультурных) источников и детерминант религиозного СП. Диссертант отмечает условность дихотомической систематизации, поскольку эти классы функций являются комплементарными, как и типы религиозного СП (субъективационный и объективационный), составляющие структурную основу функционирования языка религии. В числе когнитивных функций анализируются смыслообразующая, сакрализующая, экспрессивно-суггестивная, когнитивно-компенсирующая (психотерапевтическая), а в системе социокультурных функций языка религии особенно значимыми представлены регулятивная, коммуникативная, легитимирующая, мнемоническая функции.

Резюмируя итоги второй главы, диссертант подчеркивает, что субстанциональный инвариант религии формируют не врожденные когнитивные конструкты и механизмы сознания и бессознательного, а социокультурно детерминированные закономерности архитектоники и механики религиозного смыслообразования и онтологизации смысла в языке религии, которые определяют специфику религиозной семасферы и символосферы. Исследование закономерностей сакрализации смысла в религиозном СП и специфики кванта религиозного смысла позволяет заключить, что язык религии является субстанциональным инвариантом религии, ее субстанциональной функцией. Соответственно, в онтосемантическом дискурсе все когнитивные и социокультурные функции религии определяются и реализуются при посредничестве ее полифункционального языка.

В заключение дается обобщенное определение языка религии, который представляет собой - 1) язык религиозного сознания и религиозной культуры как религиозная модификация языка человеческой психики и культуры; 2) способ формирования, репрезентации, трансляции и воспроизводства религиозного смысла явлений бытия, сакрализующий окружающий мир и бытие человека в мире; 3) в пространственно-временном измерении - единство религиозного символизирующего процесса, семасферы и символосферы религии; 4) язык сущности религии, ее субстанциональный инвариант, который определяет семантическую специфику религиозного сознания и социокультурно трансформируется в многообразные религиозные и конфессиональные языки (языки религиозной культуры, личности, институций и т.п.); 5) функциональный инвариант религии, детерминирующий механизм ее когнитивных и социокультурных функций и способ реализации религиозного проекта жизни в сакрализованном мире.

Третья глава « Язык религии в социокультурном процессе: генезис и эволюция» несет меньшую концептуальную нагрузку, чем две предыдущие, выполняя задачи детализации и коррекции итогов исследования на его завершающем этапе. Для этого диссертант обращается к филогенетической ретроспективе и социокультурному измерению проблемы, к закономерностям генезиса и эволюции атрибутивных и модусных свойств языка религии в историческом пространстве и времени. В первом параграфе «Археология языка религии: смыслогенез и символогенез» представлено авторское видение зарождения когнитивных конструктов и механизмов религиозного СП в трех плоскостях анализа: 1) этапы символогенеза; 2) генезис инвариантного смысла; 3) закономерности эволюции религиозной символосферы. Этим вопросам посвящены соответствующие подразделы параграфа.

Исследование генезиса и эволюции языка религии обнаруживает ряд закономерностей: во-первых, историческую первичность религиозного символа, а, следовательно, и языка религии по сравнению с другими языками современной культуры; во-вторых, закономерный путь смыслогенеза от универсальных глубинных «символов жизни» через семантику жизнеутверждения к когнитивному «прорыву» в триалектику миров и формированию религиозного проекта жизни в сакрализованном мире, реализуемого посредством языка религии; в-третьих, три этапа обретения жизненного смысла человеком: 1) этап зарождения смысла и символа в языке мифа; 2) этап обретения смысла через триалектическое соединение миров в языке религии; 3) этап обретения смысла через разделение миров в языке секулярной культуры. В работе обоснован вывод, что рождение символа означает не только конец единовластия языка первобытного мифа, но и рождение языка религии, а с ним - рождение самой религии. Диссертант подчеркивает, что религиозный смыслогенез неотделим от символогенеза, а «говорящее» бытие человека и осмысленного им мира зарождается одновременно с символизирующим процессом, а также резюмирует, что язык религии унаследовал от языка мифа изоморфизм формы и содержания репрезентации, символа и референта, смысл-предмета и смысл-объекта.

Итоги исследования этапов символогенеза и закономерностей эволюции религиозной символосферы подтверждают обоснованную диссертантом гипотезу о субстанциональной инвариантности языка религии, поскольку демонстрируют, во-первых, зависимость генезиса религии от генезиса ее языка, а во-вторых, наличие преемственности религиозных верований различных эпох и народов, сохранение архаических элементов в языках мировых религий. Аргументирован вывод, что язык религии осуществляет многоуровневую контаминацию архаических и новейших элементов религиозной символосферы, формируя инвариантную семасферу религии, где «вневременные» символогические формы являются результатом социализации древних символов (прасимволов).

Во втором параграфе «Язык религии и религиозные языки: типологическая специфика» на основе экспликации языка сущности религии предпринят анализ второй ипостаси языка религии, выражающей его дифференциальную специфику, - религиозных языков социокультурных явлений. Внимание автора сосредоточено, преимущественно, на экспликации языка религиозной культуры и религиозной личности.

Диссертант предлагает свое определение религиозной культуры в когнитивном аспекте рассмотрения, а также дает характеристику языка народной религиозной культуры. Изучение проблемы «народной» религии в онтосемантическом ключе показывает, во-первых, что подобные явления эксплицируются как языки народной культуры (национальных культур), а не религии, обусловленные онтосемантическими копулятивностями не вероисповедного, а культурно-исторического уровня религиозной культуры, поскольку именно они формируют язык любой народной религиозной культуры. Более корректным, по мнению диссертанта, будет использовать термины «народная православная культура», «сибирская мусульманская культура» и т.п., а не термины «народное православие», «сибирский ислам» и т.п.

Во-вторых, онтосемантический анализ этого вопроса показывает, что язык народной культуры является всецело зависимым от культурно-исторического контекста эволюции и достаточно не зависимым от религиозно-идеологического содержания языка, поэтому очевидна неправомерность отождествления конфессионально-церковной идеологии с традициями конкретной народной культуры, а культурной идентичности - с религиозной, а также «титулования» конфессий по степени их «укорененности» в народной культуре.

Диссертант приходит к заключению, что религиозный язык репрезентирует семантические признаки, присущие определенным состояниям религиозного СП в субстратных проявлениях религии и аргументирует вывод о наличии у любого религиозного языка атрибутивых признаков языка религии (инвариантного квант-смысла). В работе предложена схема иерархического взаимодействия религиозных языков, которая имеет родо-видовую основу и сложную уровневую структуру систем и подсистем, где горизонтальный срез обнаруживает социокультурные и культурно-конфессиональные модификации, а вертикальный - институциональные и субстратные, которые структурируются по разным основаниям в иерархии систем элементов.

Анализируя различные критерии для типологизации символизирующей религиозной личности, диссертант считает наиболее эвристичным уровень символизирующей способности, ее креативного потенциала, или оценка способности к смыслообразованию. Соответственно выделяются три типа символизирующей личности, по которым может оцениваться и когнитивная функция субъекта религиозного СП: творцы символов, адаптаторы (интерпретаторы) символов и потребители символов.

В диссертации обосновано заключение, что религиозный язык личности представляет собой когнитивную модель уникальных субъективационных СП, формирующих специфику индивидуального семантического пространства и влияющих на формирование языков религиозной культуры, одновременно находясь под влиянием последних. При всей своей индивидуальной неповторимости, язык религиозной личности, как и любой религиозный язык, содержит инвариантные квант-смыслы и структуры языка религии, являясь продуктом его модификации. По мнению автора, критерием типологии религиозных языков является социокультурная составляющая проекта жизни в триедином мире, которая «уточняет» его мировоззренческую специфику и детерминирует модификации объективационных СП. Поскольку специфика религиозно-конфессиональных языков обусловлена культурно-историческими особенностями происхождения и эволюции, автор считает целесообразным называть такие дифференциальные модификации языками религиозно-конфессиональных культур, а не конфессий.

Третий параграф «Модусы перевода языка религии: языки диалога», как и второй, посвящен решению критериологическо-диагностические задач религиоведческой онтосемантики. В диссертации обоснован вывод, что перевод языка религии на другие языки (социокультурные или дискурсивные) означает выход из религиозной семасферы и религиозного СП, переход в другое семантическое пространство и, как следствие, наделение религиозных онтосемантических копулятивностей и категорий коннотативным смыслом, отличным от религиозного. Диссертационное исследование демонстрирует важность различения внутреннего и внешнего векторного модуса, детерминирующего трансформацию языка религии.

Резюмируя результаты анализа, диссертант приходит к заключению, что главным идентификационным механизмом при определении признаков языка религии и диагностики религиозных явлений служит факт наличия или отсутствия онтосемантических констант языка религии, которые определяют субстанциональную специфику и задают сущностные свойства религиозных языков. Главным идентификационным критерием номинируется различение модусной и атрибутивной специфики онтосемантических конструктов, поскольку религиозные языки можно заимствовать и использовать как форму нерелигиозных явлений, в то время как на языке религии говорит только религия и его позаимствовать невозможно. Последнее обстоятельство, по мнению автора, позволяет, в частности, различать религиозные и нерелигиозные языки фанатизма, экстремизма, терроризма и других полисемантичных феноменов.

В работе акцентирована диалоговая сторона философско-когнитивного анализа языка религии, его гуманистическая составляющая. Подводя итоги онтосемантического анализа проблемы взаимодействия языков культуры, диссертант аргументирует вывод, что верный выбор модуса перевода языка религии предопределяет взаимопонимание в диалоге культур и конфессий, а также в диалоге религиоведения и теологии.

В Заключении подводятся итоги исследования, намечаются перспективы дальнейшей научной деятельности в рамках выбранного направления. Результаты исследования свидетельствуют о перспективности углубления онтосемантического анализа когнитивной проблематики языка религии в таких направлениях, как разработка экспериментальной онтосемантики в качестве основы диагностической идентификационной критериологии и идентификационного религиоведения; нейропсихолингвистическое и онтопсихологическое углубление онтосемантической методологии в сфере бессознательных репрезентационных механизмов; онтосемантическая концептуализации языка светской культуры и др.

Предложенный в диссертации онтосемантический подход, безусловно, подлежит дальнейшей разработке и разноуровневой коррекции. Вместе с тем, сама проблема концептуализации религии в философско-когнитивном дискурсе, решение которой исходит из необходимости и возможности онтосемантического подхода, независимо от конкретных результатов его использования, является актуальной для философии религии и может послужить дополнительным стимулом для дальнейших дискуссий в проблемной области языка религии.

Список основных публикаций по теме диссертации

Монографии, учебные пособия

1. Ересько М.Н. Язык религии: смысл и символ (Опыт онтосемантического анализа): Монография. - Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2007. - 436 с. - 27,3 п. л.

2. Ересько М.Н. Введение в диалоговое религиоведение: Учебное пособие. - Тюмень: «Печатник», 2006. - 204с. - 13,5 п. л.

3. Ересько М.Н. Религиозная культура Тюменской области: единство человеческих ценностей в различиях конфессиональных традиций: Учебное пособие. - Тюмень: «Печатник», 2007. - 250 с. - 16,5 п. л.

Статьи в уставных изданиях

4. Ересько М.Н. Специфика религиозного символа // Вестник Московского университета. Серия 7. Философия. - 1983. - № 1. - С.60-70. - 1,1 п. л.

5. Ересько М.Н. Взаимодействие светских и религиозных идентичностей как социологическая проблема // Вестник Тюменского государственного университета. - 2006. - № 1. - С.110-117. - 0,7 п. л.

6. Ересько М.Н. Специфика религиозного смысла: онтосемантический дискурс // Вестник Тюменского государственного университета. - 2007. - № 1. - С.75-80. - 0, 6 п. л.

7. Ересько М.Н. Язык религии: пролегомены к когнитивному дискурсу // Религиоведение. - 2007. - № 2. - С. 98-115. - 1,4 п. л.

8. Ересько М.Н. Специфика религиозной репрезентации: семантика и онтология // Религиоведение. - 2008. - № 2. - С. 95-107. - 1,1 п. л.

9. Ересько М.Н. Легитимация религии: когнитивные критерии статусной диагностики // Известия высших учебных заведений. Социология. Экономика. Политика.- 2008. - № 3. - С. 10-13. - 0,8 п. л.

10. Ересько М.Н. Религиозная личность в когнитивно-социологическом измерении // Вестник Тюменского государственного университета. - 2008. - № 4. - С. 30-38. - 0,7 п. л.

11. Ересько М.Н. Язык религии в учении Э. Кассирера: философско-когнитивный дискурс // Вестник Московского государственного университета. Серия 7. Философия. - 2008. - № 5. - С. 93-109. - 0,9 п.л.

Статьи в научных сборниках, материалы коллективных изданий и конференций

12. Ересько М.Н. Языки духовной культуры и язык образования / Духовно-нравственные ценности в образовательном пространстве России (VII Рождественские образовательные чтения): Материалы всероссийской научно-практической конференции (5-6 февраля). Тюмень: ТюмГНГУ, 2008. - 0,2 п. л.

13. Ересько М.Н. Религиозный символ как ценностная категория: проблема легитимации / Философия ценностей: Религия, право, мораль в современной России: Материалы IV международной научной конференции (Курган, 10-11 апреля 2008 г.). Курган: Изд-во Курганского государственного университета, 2008. - 0,3 п. л.

14. Ересько М.Н. Легитимационные механизмы социализации религии: когнитивные критерии анализа / Современное общество и социология: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Туапсе, 24-26 сентября 2008 г.). Тюмень: Изд-во Тюменского государственного университета, 2008. - 0,4 п. л.

15. Ересько М.Н. История религии: Учебное пособие / Под ред. И.Б. Муравьева. Тюмень: Издательство Тюменского государственного университета, 2007. - 49,8 п. л. (В соавторстве: Адаев В.Н., Иванов А.Г., Муравьев И.Б. Симонов С.А., Тухтаров И., Усманов Н.)

16. Ересько М.Н. Когнитивный подход в социологии религии: проблема символа / Тезисы докладов и выступлений на Всероссийском социологическом конгрессе «Глобализация и социальные изменения в современной России»: В 16 т. - Т. 10. - М.: Альфа-М, 2006. - 0,4 п. л.

17. Ересько М.Н. Когнитивная методология изучения религии в парадигме диалогового религиоведения / Религиоведение как междисциплинарная наука. Международная теоретическая конференция. (СПб., 27-30 марта 2006 г.). - Санкт-Петербургский государственный ун-т, 2006. / http: // relig. philosophy.pu.ru/konf_religiovedenie. htm. - 0,1 п. л.

18. Ересько М.Н. Диалоговое религиоведение: когнитивный подход / Естествознание и гуманизм. Сборник научных работ / Под редакцией Н.Н. Ильинских. - Т. 3. - № 1. - Томск: «Вайар», 2006. - 0, 8 п. л.

19. Ересько М.Н. Диалог ценностей и диалоговое религиоведение: когнитивный дискурс / Машины. Люди. Ценности: Материалы Международной междисциплинарной научной конференции, посвященной 85-летию со дня рождения проф. С.М. Шалютина (Курган, 20-21 апреля 2006 г.) - Курган: Изд-во Курганского госуниверситета, 2006. - 0,5 п. л.

20. Ересько М.Н. Социология религии в когнитивном дискурсе / XVI Уральские социологические чтения: Социальное пространство Урала в условиях глобализации - XXI век. Материалы Международной научно-практической конференции. (Челябинск, 7-8 апреля 2006 года): В 3 ч. / Отв. ред. С.Г. Зырянов. - Ч. III - Челябинск: Центр анализа и прогнозирования, 2006. - 0,8 п. л.

21. Ересько М.Н. Религиозная культура Тюменского региона: единство в многообразии / Тюмень. Между прошлым и будущим: В 3 тт. - Т. 2. Дорога к храму. - Тюмень: ООО «Кронос», 2006. - 0,6 п. л.

22. Ересько М.Н. Конфессиональные особенности современных религиозных организаций Тюменской области / Конфессии и религиозные объединения в Тюменской области: Справочник / Ярков А.П., Ересько М.Н., Видт И.Е., Мальчевский А.В. и др. Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2005. - 9 п. л.

23. Ересько М.Н. Определенность и определимость религии как онтологическая проблема / Философия и будущее цивилизации: Тезисы докладов и выступлений IV Российского философского конгресса (Москва, 24-28 мая 2005 г.): в 5 т. Т. 2. - М.: Современные тетради, 2005. - 0,1 п. л.

24. Ересько М.Н. Психосемантическое пространство религиозной идентичности: диалог ценностей / Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе: Материалы Второй Международной научной конференции (22-24 сент. 2005 г.) / Отв. Ред. В.В. Гриценко. - Балашов: Изд-во «Николаев», 2005. - 0,4 п. л.

25. Ересько М.Н. Методологические проблемы диалога светской и религиозной культуры в семантическом пространстве школьного религиоведения / Диалоговое религиоведение в современной школе: проблемы статуса, образовательной стратегии и тактики / Материалы регионального круглого стола. Тюмень, 14 октября 2005 г. / Под ред. Ересько М.Н. - Тюмень: Феликс, 2005. - 2,5 п. л.

26. Ересько М.Н. Религиоведческий профессионализм в парадигме регионального религиоведения / Сибирь на перекрестье мировых религий: Материалы Второй Межрегиональной конференции / Новосибирский государственный ун-т. - Новосибирск, 2005. - 0,6 п. л.

27. Ересько М.Н. Символическое пространство религиозной традиции заговора: генезис и социокультурная эволюция / Живая традиция заговора Сибири: сакрально-ритуальный дискурс знахарской практики / Под ред. Карабулатовой И.С. - Тюмень: ИПЦ «Экспресс», 2005. - 1,5 п. л.

28. Ересько М.Н. Исторические этапы и типология религиозной культуры Тюменского края / Словцовские чтения: Материалы докладов и сообщений ХVI Всероссийской научно-практической краеведческой конференции, 17-18 ноября. 2004 г. Часть 1. - Тюмень: Изд-во Тюменского государственного ун-та, 2004. - 0,4 п. л.

29. Ересько М.Н. Религиозное самоопределение и перспективы межкультурного согласия / Проблемы социально-культурной адаптации мигрантов из стран СНГ в приграничных зонах Российской Федерации. Материалы Международной научно-практической конференции. Тюмень, 7-8 октября 2004 г. / Под ред. Карабулатовой И.С., Трофимовой О.В., Ермаковой Е.Е. Часть II. - Тюмень: Мединфо, 2004. - 0,4 п. л.

30. Ересько М.Н. Символизация религии как явление глобализации / Глобализация и региональная культура: методологические проблемы изучения. Материалы Всероссийской научно-практической конференции, 28 октября 2004 г. / Под общей редакцией Е.Н. Ярковой. - Тюмень: Мединфо, 2004. - 0,3 п. л.

31. Ересько М.Н. Символ как язык культуры / Язык культуры как интенсивный фактор формирования общественного сознания: Материалы межвузовской научно-практической конференции. - Тюмень: Изд-во Тюменского государственного нефтегазового ун-та, 2003. - 0,3 п. л.

32. Ересько М.Н. Художественный тип символа: проблема генезиса / Художественная культура как феномен. - Тюмень: Изд-во Тюменского государственного ун-та, 2002. - 0,6 п. л.

33. Ересько М.Н. Специфика и эволюция православной символики / М.Н. Ересько / Славянские истоки словесности и культуры в Западной Сибири. Часть 2. Тюмень: Изд-во Тюменского государственного ун-та, 2001. 0,4 п. л.

34. Ересько М.Н. Религиозные поиски: проблема подлинности духовных ориентиров. Межвузовский сборник научных трудов. - Вып. 4. - Тюмень: Изд-во Тюменского государственного нефтегазового ун-та, 2001. - 0,4 п. л.

35. Ересько М.Н. Религиозный феномен культуры и современное религиоведение / Особенности изучения феномена культуры в системе социально-гуманитарных наук: Материалы научно-практической конференции. - Тюмень: Изд-во Тюменского государственного нефтегазового ун-та, 2000. - 0,3 п. л.

36. Ересько М.Н. Символ в духовной эволюции общества / Духовные процессы в условиях социальных преобразований. Тюмень: «Вектор Бук», 1997. - 0,3 п. л.

37. Ересько М.Н. Символ в первобытной мифологии как предпосылка генезиса религии / Генезис и функционирование общественного сознания. - Уфа: Изд-во Башкирского госуниверситета, 1991. - 0,9 п. л.

38. Ересько М.Н. К характеристике символа в религиозном сознании / Атеизм, религия, культура, личность. Уфа: Изд-во Башкирского госуниверситета, 1990. - 0,3 п.л.

39. Ересько М.Н. Закономерности и особенности функционирования символов в системе общественного сознания / XXVII научная конференция Омского политехнического института. Деп. ИНИОН АН СССР № 36189 от 25.11.1989 г. - 0, 6 п.л.

40. Ересько М.Н. Концепция религиозного символизма М. Элиаде / Актуальные проблемы атеистического воспитания. М.: Изд-во Московского госуниверситета, 1983. - 0,4 п. л.

Размещено на Allbest.ru