Язык религии: философско-когнитивный анализ

Научно-теоретическая значимость исследования обусловлена его новизной и концептуальной содержательностью и определяется теоретическим и методологическим вкладом автора в изучение междисциплинарной проблемы языка религии. Предложенные в диссертационном исследовании методологические подходы, а также результаты методологической рефлексии могут внести свою лепту в становление методологии когнитивного религиоведения, обладающей эвристическим и диалоговым потенциалом.

Систематизация религиоведческих знаний в когнитивном дискурсе как интегральный проект изучения языка религии катализирует три междисциплинарных интегратора - когнитологический, религиоведческий и символогический. Такая интеграция происходит на основе онтосемантической методологии, которая может стать методологическим ядром когнитивного изучения религии.

Обоснованные в диссертации когнитивные и типологические модели языка религии и концептуальные схемы структурных механизмов религиозного репрезентационного процесса в определенной мере восполняют пробел в когнитивном изучении актуальной проблемы религиозного смыслообразования и онтологизации смысла в религиозном сознании и культуре, что представляется необходимой предпосылкой изучения сущностных характеристик последних. Онтосемантический подход в когнитивном религиоведении представляется более эвристичным по сравнению с лингвосемантическим и психосемантическим, поскольку он, с одной стороны, расширяет экстралингвистический горизонт до философского осмысления сущности религии, а с другой, стороны, позволяет исследовать не только фиксированные в языковых категориях религиозные значения, но сам процесс религиозного смыслообразования и способы бытия смысла в языках религиозного сознания и культуры.

Проблема языка религии связана с проблемой поиска когнитивной и субстанциональной специфики религии, поскольку язык религии эксплицируется как креативное свойство религиозного сознания, составляющее его сущностную специфику, в отличие от многообразных форм религиозных и конфессиональных языков. Язык религии обнаруживает инвариантные семантические структуры и механизмы онтологизации смысла, что позволяет квалифицировать когнитивные и социокультурные феномены как религиозные, отделяя от нерелигиозных или псевдорелигиозных. Итоги анализа смысловых структур религиозного универсума и закономерностей их филогенеза и онтогенеза прокладывает путь к пониманию как субстанциональных оснований религии, так и типологической специфики религиозной семасферы, к определению онтологической и гносеологической природы религии и постижению особого компонента религиозного комплекса, создающего специфически религиозный способ восприятия действительности.

Разработанная автором методология способствует расширению парадигмальных возможностей как теоретического религиоведения, так и самой когнитологической науки, обогащая ее разыскания религиоведческой методологией и итогами анализа языка религии как бытия смысла и специфики религиозных ментальных репрезентаций. В данном случае религиоведение не только использует методы различных наук, но и предлагает собственные когнитивные методы, разработанные именно в религиоведческом дискурсе, позволяющем эксплицировать смысловые детерминанты бытия человека в мире, которые на языке религии сакрализуются и превращаются в религиозные смыслы.

Когнитивно-религиоведческий анализ в силу своей специфики обладает потенциалом, чтобы активизировать создание интегративной модели организации репрезентаций, предоставить ценный материал и выводы для теоретической и экспериментальной когнитологии. Можно констатировать важность исследования религиозного смыслогенеза и языка религии для решения проблемы становления человеческого разума, а также вклад религиоведения в разработку междисциплинарной проблемы множественного смысла. Следовательно, онтосемантический подход позиционируется не только как использование когнитологии в религиоведческих исследованиях, но и как вклад религиоведения в разработку универсальной методологии когнитивных наук.

Поскольку философско-когнитивный анализ демонстрирует объяснительные и диалоговые возможности религиоведения, не выходя за рамки его научной методологической программы, то концептуализация языка диалогового религиоведения открывает дополнительные возможности корректного диалога религиоведения и теологии в условиях мировоззренческого плюрализма «постсекулярной» эпохи, а также позволяет диагностировать специфические продукты взаимодействия религиозной и светской культур. Практическая значимость исследования обусловлена возможностью использования научных результатов в различных дискурсивных и социокультурных сферах.

1. В сфере образования. Теоретические результаты исследования могут быть использованы в образовательных программах учебных религиоведческих и других гуманитарных дисциплин и спецкурсов (философия религии, социология религии, культурология и антропология религии, когнитивная антропология, этнология, социология духовной жизни общества, этика делового общения и др.).

2. В сфере религиоведческой экспертизы. Обоснованный в диссертации онтосемантический механизм идентификации и диагностики религиозных явлений важен для развития института религиоведческой экспертизы. Сегодня религия стремительно врывается в публичную сферу и становится предметом разнообразных рефлексий в СМИ, на различных общественных форумах и т.п. Здесь для адекватного понимания сути оценок религиозных явлений особую важность имеет методика типологизации религиозной символизации конкретных явлений, ее задач, способов, а также методика реконструкции формы и содержания религиозного языка для обнаружения истинных и декларируемых целей, различения религиозного знания и знания о религии. Это возможно лишь при условии когнитивного анализа семантической специфики высказывания о религии.

Концептуализация формальных и содержательных различий языка религии и религиозных языков имеет практическую значимость для религиоведческой экспертизы, для диагностики социокультурных проявлений религии, позволяет дифференцировать религиозные, псевдорелигиозные, околорелигиозные субстраты, формально-религиозные и содержательно-религиозные явления. В частности, определив тип символизации, можно определить и тип сознания символизирующей личности, группы, а также специфику религиозной идентичности и тип религиозности: 1) религиозный, нерелигиозный, квазирелигиозный тип идентичности; 2) конфессиональный и неконфессиональный тип религиозности; 3) тип конфессиональной идентичности; 5) внешний и внутренний тип религиозности и др.

3. В сфере профилактики экстремизма и манипулирования религиозным сознанием. Религиозные языки нередко используются как форма и ширма нерелигиозных явлений, создавая иллюзию религиозной окраски. Когнитивные закономерности религиозного смыслообразования, онтологизации и репрезентации смысла важны в изучении проблемы деликвентной религиозности как основы фанатизма, экстремизма и терроризма, для профилактики нецивилизованной религиозности. С ростом новых религиозно-мистических движений возрастает необходимость разработки когнитивных методик диагностики религиозных и нерелигиозных языков экстремизма, противостояния суггестивному воздействию на религиозную личность, манипулированию мировоззрением и поведением людей, а также различным методикам использования религиозного языка для изменения структур восприятия мира, формирования нецивилизованной религиозности.

4. В сфере межкультурного диалога. Результаты исследования важны в развитии как межконфессионального и межэтнического диалога, так и диалога светской и религиозной культур. Обоснованная в диссертации толерантная методология диалогового религиоведения, гуманистический принцип паритетности культур и когнитивной релевантности важен для достижения межконфессионального и мировоззренческого согласия в условиях мировоззренческого плюрализма. Итоги исследования могут способствовать решению проблемы корректного перевода языка религии на другие языки в постсекулярном обществе. Поиск модуса такого перевода становится непременным условием диалогового взаимодействия языков религии (теологии), философии, науки, искусства, политики. Обоснованные автором закономерности взаимодействия языков культуры помогут избежать как их конфронтации, так и смешивания, подмены, что весьма значимо для достижения взаимопонимания в толерантном диалоговом общении. 5. В сфере менеджмента, деловых отношений. Учет когнитивной специфики религиозной и конфессиональной ментальности будет иметь практическую пользу в формировании этики корпоративной деятельности и деловых отношений, в сфере социокультурного менеджмента различных уровней и сфер.

6. В сфере социальной работы и практике взаимодействия с религиозными организациями. Результаты систематизации и типологии религиозных языков будут полезны в выработке критериев анализа региональных религиозных процессов и оценки эффективности социального взаимодействия с религиозными организациями. Различение языка религии, групповых и индивидуальных языков, их статусная идентификация при анализе религиозной легитимации (проекции идеального религиозного смысла на отдельную группу или личность) помогут в выборе стратегии и конкретных направлений сотрудничества, в практике выполнения совместных социальных проектов и т.п.

7. В проведении конкретных социологических исследований. Проблема идентификации религиозных явлений стоит сегодня достаточно остро как в сфере идеологии и политики, так и в области методологии конкретных социологических исследований религиозности. Анализ девоционального аспекта религиозной интериоризации требует использования методов онтосемантической диагностики показателей религиозной самоидентификации. Предложенная в диссертации концепция языка религии важна и для определения когнитивных типов религиозности (типов смыслообразования, апперцепции, символизирования) и типов религиозного поведения. Апробация результатов исследования. Основные идеи и концепты диссертационного исследования представлены в авторской монографии и двух учебных пособиях, коллективных монографиях, восьми статьях в ведущих рецензируемых изданиях, а также ряде статей, тезисов, методических разработок (51 публикация общим объемом 104,3 п. л.).

Тема диссертационного исследования, первоначальный замысел автора и итоги его реализации обсуждались на кафедре философии религии и религиоведения Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, промежуточные итоги - на кафедре философии, кафедре социологии и социального управления Тюменского государственного университета.

Методологические и аналитические результаты работы над темой исследования обобщались в выступлениях и докладах диссертанта на научных и научно-практических конференциях и симпозиумах различного уровня. В их числе: «Философия и будущее цивилизации»: IV Российский философский конгресс (Москва, 24-28 мая 2005 г.); «Религиоведение как междисциплинарная наука»: Международная теоретическая конференция (Санкт-Петербург, 27-30 марта 2006); «Глобализация и социальные изменения в современной России»: Всероссийский социологический конгресс (Москва, 3-6 октября 2006 г.); «Религия, право, мораль в современной России: IV международная научная конференция (Курган, 10-11 апреля 2008 г.); «Социальное пространство Урала в условиях глобализации - XXI век»: XVI Уральские социологические чтения: Международная научно-практическая конференция (Челябинск, 7-8 апреля 2006 г.); «Духовно-нравственное воспитание в образовании: роль социогуманитарных дисциплин»: Всероссийская научно-практическая конференция (Уфа, Филиал МГОПУ им. М. А. Шолохова, 23-28 апреля 2006 г.); «Этнопсихологические и социокультурные процессы в современном обществе»: Вторая Международная научная конференция (Балашов, 22-24 сентября 2005 г.); «Модернизация образования в условиях глобализации»: Международная научная конференция (Тюмень, 14-15 сентября 2005 г.); Сибирь на перекрестье мировых религий: Вторая межрегиональная научно-практическая конференция памяти проф. М.И. Рижского. (Новосибирск, 28-29 октября 2004 г.); «Проблемы социально-культурной адаптации мигрантов из стран СНГ в приграничных зонах Российской Федерации»: Международная научно-практическая конференция. (Тюмень, 7-8 октября 2004 г.); «Глобализация и региональная культура»: методологические проблемы изучения: Всероссийская научно-практическая конференция (Тюмень, 28 октября 2004 г.) и др.

Разработанное автором онтосемантическое направление когнитивного религиоведения стало методологической основой авторской парадигмы диалогового религиоведения и инновационной образовательной программы «Религиоведческое образование и просвещение как форма диалога светской и религиозной культур в реформируемой России», одобренной Департаментом образования и науки и Комитетом по делам национальностей правительства Тюменской области. Результаты исследования прошли успешную проверку в «живом» формате диалога - в практике формирования инфраструктуры регионального диалога ученых, учителей, работников СМИ, руководителей религиозных объединений, слушателей конфессиональных образовательных учреждений, слушателей «Университета третьего возраста» и др. Итоги практической реализации авторского программы доложены на Конгрессе общественного просветительского движения России (Москва, 23-24 сентября 2008 г.).

Промежуточные итоги диссертационного исследования апробировались в течение ряда лет в процессе реализации региональных научно-методических проектов в рамках авторской программы религиоведческого образования и просвещения, поддержанной грантом РГНФ (научно-исследовательский проект № 05-06-06227а, 2005-2006) и грантом губернатора Тюменской области (2005), в проведении автором обучающих методических семинаров для учителей и методистов ДО, работников СМИ и органов местного самоуправления Тюменского региона («Актуальные проблемы диалога органов власти и религиозных объединений», «СМИ и религия: Актуальные проблемы освещения религиозной жизни в региональных СМИ», «Диалоговое религиоведение: пропедевтика и дидактика», «Диалоговое религиоведение в современной школе: методологические проблемы и практические задачи» и др.), а также в проведении дискуссий, круглых столов, в процессе методическо-просветительской работы совместно с Правлением областной организации общества «Знание», в выступлениях автора на страницах региональных периодических изданий, в радиопрограммах и т.п.

Теоретические и методологические результаты диссертационного исследования апробированы в учебно-методической работе на кафедрах тюменских вузов, используются автором в преподавании базовых курсов философии, религиоведения, социологии, культурологии, а также авторских спецкурсов «Компаративное религиоведение», «Социология религии», «Социология духовной жизни общества», «Культура как символогическая система», «Духовные основы экономической жизни общества», «Этика делового общения» и др., в руководстве научно-исследовательской работой студентов Тюменского госуниверситета, Тюменской академии культуры и искусств, в руководстве дипломными и курсовыми проектами студентов специальностей «социология», «история» и «культурология».

Когнитивные модели и концепты апробированы также в разработке программ и методологического инструментария проводимых под руководством автора мониторинговых и репрезентативных эмпирических исследований когнитивно-социологического характера. Идентификационный инструментарий и диагностические методики апробированы в практике многолетней экспертно-религиоведческой работы диссертанта в экспертном совете по вопросам религиозных объединений Тюменской области

Структура и логика исследования. Диссертационная работа включает в себя введение, три главы (девять параграфов), заключение и библиографический список. Структура работы соответствует логике решения проблем, а логика исследования определена в соответствии с его задачами и стратегией.

В связи с тем, что автор предлагает достаточно оригинальный онтосемантический подход к решению проблемы и собственный концепт религиозного репрезентационного процесса, для обоснования авторской методологии потребовалось предварить исследование его пролегоменами, что и сделано в первой главе «Пролегомены к философско-когнитивному анализу языка религии». Соответственно, первая глава служит методологической и теоретической основой для второй и третьей главы. В свою очередь, вторая глава «Семантическая и онтологическая специфика языка религии» выполняет задачи религиоведческого обоснования концептов первой и служит методологической базой для третьей главы. Третья глава «Язык религии в социокультурном процессе: генезис и эволюция» дополняет концептуальный анализ языка религии исследованием его социокультурного пространства и времени, а также обоснованием концептов с использованием культурно-исторического материала, завершая исследование языка религии и религиозных языков обобщениями метарелигиоведческого характера.

Поскольку специфика религиозного способа онтологизации смысла рассматривается в диссертации не как характеристика особого феномена человеческой психики и культуры, а как типологическая особенность их языков, постольку исследование закономерностей религиозного символизирующего процесса проводится в русле общего анализа когнитивного процесса, его социокультурных форм и типов. По этой причине в диссертации религиоведческий онтосемантический анализ строится на общефилософской основе онтосемантики и символогии, соответственно, вторая и третья главы диссертации структурированы как экспликация сущности и проявлений языка религии, его социокультурных модификаций и трансформаций. Спекулятивный характер изложения преобладает в первой и второй главе диссертации, а в третьей главе теоретическая аргументация сопровождается компаративным анализом конфессионального субстрата. На культурно-историческом материале анализируется филогенез и онтогенез смысла и символа в религиозном сознании, социокультурные формы языка религиозной культуры. Когнитивные механизмы религиозного сознания и семантическое пространство языка религиозной личности исследуются в работе с применением результатов эмпирических исследований и когнитивных экспериментов.

Таким образом, структура и логика диссертации позволяют последовательно решить главные задачи исследования, апробировать методологию и проверить выдвинутые гипотезы. Авторские концепты в процессе «спиралевидного» исследования проходят тройную аргументационную фильтрацию: в пролегоменах (методологическая экспликация), в обосновании понятийного аппарата (терминологическая экспликация), в процессе философско-религиоведческого анализа (теоретическая экспликация).

Основное содержание работы

язык религия диалоговый потенциал

Во Введении обоснована актуальность темы диссертационного исследования, определена степень ее научной разработанности, сформулированы объект, предмет, цель и задачи диссертации, охарактеризованы методологические основы, научная новизна, теоретическая и практическая значимость, структура и логика работы. Представлена гипотеза исследования и основные положения, которые выносятся на защиту, а также приведены сведения о способах и формах апробации результатов исследования.

Первая глава «Пролегомены к философско-когнитивному анализу языка религии» концептуализирует предмет и проблемное поле исследования, содержит анализ его теоретической базы, обоснование методологической стратегии, концептов и операциональных моделей, а также понятийного аппарата. Изложение пролегоменов неизбежно сопровождает методологическая рефлексия, приближающая поиск адекватного метаязыка когнитивного религиоведческого дискурса. В первом параграфе «Постановка проблемы языка религии» обсуждаются три главных вопроса: 1) проблема языка религии; 2) когнитология и религиоведение; 3) гипотеза исследования. В первой части параграфа высвечиваются предметные и методологические грани проблемы, исследования, систематизируются лингвофилософские подходы к языку, анализируются дискурсы языка религии в панораме метарелигиоведческой проблематики. Автор выстраивает схему анализа на основе двух предпосылок: во-первых, исследование языка религии в философско-когнитивном дискурсе должно отправляться от субстанционального рассмотрения религии, которое базируется на комплексном междисциплинарном подходе, а во-вторых, субстанциональность религии должна рассматриваться в связи с ее смысложизненной составляющей.

Диссертант типологизирует подходы к исследованию языка, руководствуясь критерием имманентного интереса когнитивного дискурса, который, прежде всего, предполагает видеть за языком тот смысл, который он репрезентирует. На этой основе детально анализируются причины размежевания с исследовательскими программами лингвосемантики и семиотики и отмечаются векторы методологической преемственности. Аргументируется необходимость постановки проблемы языка религии в когнитивном дискурсе, выходящем не только за лингвосемантические границы, но и за рамки аналитической философии, а также поворот к когнитивной семантике и поиск соответствующей методологии. В соответствии с такой стратегией во втором подразделе параграфа диссертант систематизирует особенности когнитологической методологии и дает развернутое обоснование авторской концептуализации инструментальной специфики и структуры когнитивного религиоведения, его научно-теоретического и методологического потенциала.

Религиоведческая когнитология предполагает изучение принципов организации религиозного сознания, что требует теоретического обоснования когнитивной специфики терминального смыслообразования, способа познания, организации и ментального структурирования мира, «пересотворения» реальности в религиозном когнитивном процессе. Вместе с тем, автор полагает, что когнитивная методология объединяет религиоведческий и специально-научный дискурс в многомерном континууме религиоведения, соединяя два интегратора - когнитологический (интегрирует когнитивные знания всех наук) и религиоведческий (интегрирует религиоведческие знания всех наук). В этой связи диссертант демонстрирует свое видение специфики предмета, проблемных областей, методологического инструментария и научного потенциала когнитивной психологии религии, когнитивной социологии религии, а также когнитивной антропологии религии.

В третьей части параграфа представлены аналитическая «лаборатория» авторской постановки проблемы исследования, обоснование формулировки гипотезы исследования и ее эвристического потенциала. Анализируется значение концептуализации семантической специфики и онтологического статуса языка религии для решения проблемы определенности и определимости религии, ее генезиса, социокультурных форм и перспектив эволюции. Диссертант выстраивает гипотезу языка религии, который концептуализируется в качестве способа онтологизации религиозного смысла явлений и смысла бытия самой религии, в единстве его семантической и онтологической специфики. Для этого выбраны три вектора экспликации: 1) двойственность религиозного смысла и его репрезентации в языке религии; 2) язык религии как процесс и пространство; 3) интегральность и дифференциальность языка религии.

В первом измерении язык религии соединяет религиозное сознание с социокультурным миром. Следовательно, двойственный (субъективно-интерсубъективный) способ бытия смысла (в человеческом мозгу и в культурном универсуме) подразумевает, с точки зрения, автора, двуединство языка религиозного сознания (языка психики) и языка религиозной культуры. Возникает вопрос, как соотносятся многочисленные религиозные языки с языком религии? Очевидно, что понятия «язык религии» и «религиозный язык» не тождественны. Строго говоря, религиозный язык - это не язык религии, а язык верующего, язык религиозного текста, религиозного обряда и т.п. Автор полагает, что язык религии и религиозный язык взаимодействуют как соотношение: 1) всеобщего и отдельного, абстрактного и конкретного; 2) сущности и проявлений религии; 3) субстратного и субстанционального уровней религии; 4) семасферы религии и религиозной семасферы; 5) онтологизации религиозного смысла явлений и смысла самой религии; 6) формы и содержания репрезентационных процессов.

Во втором измерении когнитивная экспликация языка обнаруживает, по крайней мере, три определенности - наличие смысла (смыслообразование), динамики бытия этого смысла (онтологизация), выражение этого смысла через многообразные формы (оформление, воплощение, фиксация, объективация, репрезентация), причем все три определенности, по сути, являются процессуальными, свидетельствуют о динамике, а не статике признаков языка. Для обозначения пространственного измерения языка религии, которое понимается как пространство религиозного смысла, или семантическое пространство репрезентации, вводится понятие «семасфера».

В основе дальнейшего исследования лежит операциональная схема интегральности и дифференциальности языка религии, которая представлена в диссертации. Интегральность языка религии проявляется в том, что язык религии: 1) определяет определенность религии - ее онтологический статус; 2) онтологизирует инвариантный смысл религии; 3) является онтологическим основанием религии. Дифференциальность языка религии проявляется в том, что язык религии: 1) создает модусы перевода на имманентные религиозные языки: конфессиональные, институциональные, групповые и личностные; 2) создает модусы перевода на культуризованные религиозные языки: языки религиозной культуры во всех ее социокультурных субстратных формах. Подводя итоги обоснования выдвинутых предположений, автор резюмирует, что язык религии в философско-когнитивном дискурсе эксплицируется не как простое выражение или оформление религиозных значений, а как фундаментальное понятие, репрезентирующее креативное свойство религиозного сознания, составляющее его сущностную специфику, вмещающее в себя категории религиозного смысла, смысла бытия религии, пространства и процесса конструирования такого смысла. Следовательно, проблема языка религии предстает как проблема атрибутивной и модусной специфики религиозного сознания, а также закономерностей его формирования и функционирования.

Анализ проблемного поля исследования показывает, что в языке религии соединяются три главные проблемы: 1) проблема определенности и определимости религии, ее природы, субстанции и смысла бытия; 2) проблема экспликации религиозного смысла в продуктах религиозного сознания; 3) проблема онтологизации религиозного смысла и выяснения закономерностей его бытия. Обоснованная в таком ключе постановка проблемы и исходная гипотеза требуют выхода за рамки семиотического и лингвистического дискурсов и поиска соответствующей методологии исследования языка религии, чему посвящен второй параграф «Методологическая парадигма исследования». Автор предпринимает углубленный анализ теоретической специфики и методологического значения когнитивного анализа языка религии и экспликации понятийных конструкций авторского дискурса. Соответственно, параграф включает в себя три подраздела: 1) специфика философско-когнитивного анализа языка религии; 2) структура символогии и ее религиоведческий статус; 3) методологический статус онтосемантики.

Поскольку предназначение языка религии, по мнению автора, непосредственно связано с определением смысла ее бытия, то в этом вопросе исследование приближается к главной цели философии религии. Справится ли философско-когнитивный дискурс, предполагающий подход к религии через смысл, с выполнением такой сверхзадачи? С одной стороны, проблема заключается в том, как выйти через религиозный смысл, репрезентированный в языке религии, на смысл самой религии, а с другой стороны, возникает вопрос, язык религии создает ее определенность и определимость или, напротив, является лишь продуктом, элементом религии? Эти вопросы оказываются в центре обоснования специфики философско-когнитивного анализа языка религии.

В первой части параграфа внимание автора сосредоточено на трех важнейших направлениях анализа: философской основе методологии, методологических возможностях и обязательствах когнитивного дискурса и его методологическом значении. Диссертант считает необходимым аргументировать свою позицию в решении дискуссионной проблемы взаимоотношений философии и религиоведения, резюмируя, что когнитивный подход демонстрирует теснейшее взаимодействие философии религии и теории религии. Автор актуализирует эвристичность онтологического закона когниции, обоснованного Э. Кассирером в продолжение традиции И. Канта, и эксплицирует три его составляющие - принцип «пересотворения» реальности в когнитивном процессе, принцип репрезентационного (символогического) механизма смыслообразования, принцип единства когнитивных механизмов при формальном многообразии репрезентаций. Детерминантой механизмов «пересотворения» (сакрализации) бытия в религиозном репрезентационном процессе выступает неспособность найти основания и смысл этого бытия в себе самом и в окружающем природном и социальном мире, следовательно, смысл бытия религии непосредственно связан с креативными возможностями религиозного сознания и языка, которые, в свою очередь, обусловлены когнитивными способами смыслообразования и репрезентации религиозного смысла. Таким образом, очевидна связь между религиозным смыслом бытия, онтологизированным в языке религии, и смыслом бытия самой религии - ее фундаментальной когнитивной функцией сакрализации бытия. Этот вывод принимается за основу обоснования языка сущности религии, в отличие от языков религиозных проявлений. Анализируя методологические возможности и значение когнитивного подхода к языку религии, диссертант исследует соотношение методов классического и когнитивного религиоведения, аргументирует необходимость методологической преемственности. Это касается, в частности, принципов компаративизма, апостериоризма, генетического и исторического методов эволюционизма, структурализма и функционализма. При сопоставлении психоаналитического и онтопсихологического инструментария обоснованы авторские предпочтения в выборе онтопсихологической методологии (А. Менегетти), а также гуманистической психологии (А. Маслоу, Э. Фромм, В. Франкл). Для объяснения своих когнитологических ориентиров диссертант, во-первых, дает сравнительную характеристику двух направлений в когнитологии - репрезентационализма и коннекционизма и аргументирует выбор методологии первого подхода, усматривая в нем продолжение традиции Э. Кассирера. Во-вторых, дается обоснование размежевания антропоцентрической позиции когнитивного дискурса с позицией когнитивизма, эксплицируемого как религиозно-философский дискурс когнитологических изысканий, оппонирующий, прежде всего, неопозитивистскому вызову (Я. Бабур, Ф. Уотс, М. Вильямс и др.).

Резюмируя результаты анализа специфических возможностей и задач когнитивного дискурса, диссертант заключает, что такой подход демонстрирует единство философской и когнитологической стратегий исследования языка религии через категории смысла и символа, выступая систематизатором и катализатором междисциплинарного изучения религии. Иначе говоря, когнитивный дискурс языка религии, благодаря своей философской методологической основе, позволяет установить связь между религиозным смыслом бытия, онтологизированным в языке религии, и смыслом бытия самой религии. Последний непосредственно связан с креативными возможностями религиозного сознания и языка, которые, в свою очередь, обусловлены когнитивными способами смыслообразования и репрезентации религиозного смысла. В поисках третьего интегратора, который бы стал методологическим ядром когнитивного изучения религии, приблизив к решению проблемы парадигмального плюрализма и мировоззренческого антиномизма в религиоведении, автор анализирует взаимосвязь символогии и религиоведческой когнитологии и правомерность идентификации философско-когнитивного дискурса языка религии как символогического дискурса. Для подтверждения предположения, что именно симвология соединяет философский и когнитивный подходы к языку религии, во второй части параграфа предпринимается анализ специфики и значения символогии как междисциплинарного учения и метода, заложенных в трудах Э. Кассирера и его последователей. В диссертации предлагается авторская концептуализация понятия символа и символогии, аргументируются причины размежевания с когнитивистской позицией «символизма», а также преимущества символогического подхода к языку религии по сравнению с семиотическим. По мнению автора, в методологическом плане симвология так же шире семиотики, как и в предметном рассмотрении (где символизация представляется более широким процессом, чем обозначение), поскольку, инструментально используя более эвристичную, чем знак, категорию символа, предпринимает не только культурологическое, лингвистическое и семантическое, но также онтологическое и психологическое исследование продуктов сознания и когнитивных процессов.

Третья часть параграфа посвящена конкретизации символогической методологии исследования в рамках обоснования авторской инструментальной методологии, соединяющей семантический и онтологический подходы в онтосемантическом дискурсе, поскольку язык религии репрезентирует как онтосемантическую сущность (смысл бытия религии в языке религии), так и онтосемантические проявления религии (бытие религиозных смыслов в религиозных языках). Предпринятое в работе обоснование методологического статуса онтосемантики включает в себя анализ взаимосвязи онтологии и семантики, где автор вступает в преемственный диалог с Э. Кассирером, А. Менегетти и П. Рикером, которые предлагают оригинальные программы «усиления» семантического исследования онтологическим. Позиционируя интересы и объект онтосемантики, диссертант детализирует предмет исследования. С целью определения места онтосемантики среди других когнитивных наук представлен сравнительный анализ: 1) онтосемантики и выделенных автором пяти видов когнитивной семантики - концептуальной, фреймовой, коннекционной, репрезентационной, коннотационной; 2) онтосемантики и когнитивной лингвосемантики; 3) онтосемантики и психосемантики; 4) онтосемантики и онтопсихологии.

Изучение потенциала работающих в области когнитологии наук позволило автору обосновать необходимость когнитологического самоопределения и разработки обобщенной теоретической и инструментальной онтосемантической методологии, наилучшим способом отвечающей задачам исследования языка религии, что, в свою очередь, дало возможность разработать параметры, аналитические модели исследования языка религии и операциональные схемы концептуализации основных понятий, которые представлены в конце параграфа. Подводя итоги решения методологических задач, автор резюмирует, что когнитивная философия, скорректировавшая выводы символогии, когнитивной семантики и онтопсихологии, идет путем онтосемантики, сконцентрировав усилия на законах репрезентации религиозного смысла и способах его онтологизации.

Третий параграф «Понятийный аппарат онтосемантики» посвящен экспликации авторского понятийного аппарата, обоснования его специфики и целесообразности введения новых терминов, которые в дальнейшем используется и конкретизируется при анализе языка религии. Многозначность большинства когнитивных терминов обусловлена междисциплинарным характером когнитологии и дискуссионностью ее концептуальных категорий. Это обстоятельство потребовало строгости и определенности онтосемантического понятийного аппарата, который отличается определенной новизной, однако поддерживает сохранение терминологической преемственности.

Когнитологическая экспликация различных философских и психологических концептов, систематизированных в диссертационном исследовании, предполагает соответствующую понятийную корреляцию. С другой стороны, онтосемантическая методология исследования обусловила акцентированное уточнение понятийного аппарата ряда когнитивных наук. Прежде всего, это касается категорий психосемантики, лингвосемантики, психолингвистики и лингвокультурологии. Следовательно, речь идет, во-первых, об операционализации общеизвестных понятий в онтосемантическом дискурсе, а во-вторых, о введении новых, собственно онтосемантических понятий, которые, в свою очередь, приобретают в диссертационном исследовании религиоведческую специфику в соответствии с его задачами.

Понятийный аппарат онтосемантики опирается на терминологию, принятую в когнитологии, но имеет свою специфику в соответствии с задачами и логикой операциональных схем авторского дискурса. Для экспликации языка религии как когнитивного процесса и пространства диссертант вводит пять новых понятий: 1) символизирующий (символогический) процесс (СП) - когнитивный репрезентационный процесс языка религии; 2) копулятивность - определенность связи как принцип, механизм, закон и основа СП; 3) семасфера - смысловое пространство языка религии; 4) символосфера - онтологизированное смысловое пространство языка религии; 5) триалектика - утроение мира, креативный принцип семасферы религии и религиозного проекта жизни, определяющий содержание религиозного СП.

В дальнейшем изложении предлагаются определения и обоснование концептуализации авторских понятий, а необходимый круг остальных понятий, связанных с анализом языка религии, достаточно подробно раскрывается с позиций онтосемантического подхода. Соответственно выстраивается и операциональная схема концептуализации категориального аппарата, включающая три направления категоризации основных понятий: 1) терминология экспликации смысла; 2) терминология экспликации символа; 3) терминология экспликации языка.

В рамках указанных направлений автор систематизирует и сопоставляет семантические и символогические термины, уточняя собственный подход к их определению и предлагая авторские понятийные формулировки. В первом подразделе это касается таких категорий, как «смысл», «значение», «информация». Концептуализированы понятия идеального, анагогического, аутентичного, коннотативного и денотативного, ментального, образного смысла. В архитектонике смысла диссертант различает три его типа в соответствии с уровневым критерием: 1) актуальный смысл - смысл-процесс; 2) пропозициональный, или мнемонический смысл, - смысл-константа; 3) субстанциональный смысл - смысл-инвариант. Проблема релевантности религиозного смысла в онтосемантическом дискурсе решается путем дифференциации объекта и предмета языка религии с использованием авторских понятий смысла-объекта СП и смысла-предмета СП, где смысл-предмет - это референтно-реалитивный смысл, онтологизированный в языке религии как латентный религиозный смысл, а смысл-объект - это референтно-имажинативный сакрализованный смысл, онтологизированный в языке религии как явный религиозный смысл.

Во втором подразделе параграфа концептуализируются понятия религиозной репрезентации и копулятивности как ее когнитивного механизма, анализируются когнитивные различия категорий символа и знака, а также эксплицируются параметры символизирующего процесса (СП) и символосферы как центральных понятий онтосемантики. Третий подраздел параграфа содержит обоснование понятийной модели языка, где представлена концептуальная модель языка религии, включающая в себя пять операциональных схем, которые содержат базовую, функциональную и содержательную матрицу определения предмета исследования и демонстрируют комплексный подход к его изучению. Когнитивная модель языка религии и типологическая модель религиозных языков разработаны на основе исходной гипотезы исследования с использованием онтосемантической методологии.

Резюмируя экспликацию пролегоменов, диссертант формулирует основные концепты и расставляет стратегические акценты, которые реализуют авторский замысел. В онтосемантическом дискурсе язык предстает не как выражение религиозных значений, а как фундаментальное понятие, вмещающее в себя категории религиозного смысла и смысла бытия религии, а также процесс конструирования смысла. Бытие языка религии обнаруживает неразрывную связь с бытием религии, а онтологизация религиозного осмысления бытия мира и человека в ее языке - с семантикой ее бытия. Следовательно, язык религии эксплицируется как способ бытия религиозного смысла, который реализует смысл бытия самой религии.

Вторая глава «Семантическая и онтологическая специфика языка религии» решает главные аналитические задачи диссертационного исследования, реализуя его парадигму на сущностном уровне изучения религии. Углубление в корень онтосемантической проблемы языка религии требует аргументации детерминант взаимозависимости специфики религиозного смысла и способов его онтологизации. Взаимодействие семантики и онтологии языка религии, закономерности и продукты такого взаимодействия составляют проблемное поле, которое и определяет координаты анализа.

Для выяснения онтосемантической сущности языка религии и его продуктов в первом параграфе «Язык как способ бытия религиозного смысла: семасфера и символосфера религии» исследуются основополагающие семантические характеристики религиозного сознания, а также детерминанты онтологизации религиозного смысла. Три подраздела параграфа посвящены соответственно анализу трех проблем: 1) специфики религиозной семасферы; 2) специфики религиозной символосферы; 3) закономерностей бытия смысла в языке религии.

В первом подразделе диссертант типологизирует характеристики семасферы религии, определяет специфические особенности смысл-процесса и смысл-константа, анализирует взаимодействие актуального и пропозиционального (константного) религиозного смысла, выясняет закономерности его «анагогизации» и идеализации (нуминозный, апофатический, профетический). Анализ решает задачу обоснования главной идеи, что «сакральность» смысла является содержательной характеристикой, семантической универсалией, которая объединяет все выделенные типы религиозного смысла, детерминирует его имманентные признаки (амбивалентность и дихотомичность), а также сущностную специфику (сакрализованность), обусловленную символогичностью природы последнего. Автор сопоставляет понятия сакрального и сверхъестественного смысла и аргументирует свой вывод о том, что сакральный смысл следует понимать как сакрализованный продукт онтологизации референтно-реалитивного смысл-предмета в языке религии и превращения его в референтно-имажинативный смысл-объект. В рамках семантического решения проблемы релевантности обоснованы специфика «религиозного субъективизма» и деструктивный потенциал конфессионализма как продукта абсолютизации пропозиционального смысла.

Во втором подразделе параграфа анализ сосредоточен на когнитивной, функциональной и аксиологической специфике религиозного символа как способа бытия смысла, а также онтосемантической специфике символосферы религии в ее пространственно-временных границах. В диссертации представлена классификация символов религиозного типа, разработанная на основе когнитивных критериев и семантических оснований. В рамках экспликации религиозного символа как аксиологической категории автор поднимает актуальный вопрос о легитимированности продуктов языка религии и аргументирует различия между феноменами религиозной легитимации общечеловеческих ценностей и легитимации собственно религиозных ценностей в различных сферах социализации религии.

В последнем подразделе параграфа решается проблема семантических и онтологических приоритетов в детерминации специфики религиозных семантических универсалий. Для этого в работе обсуждаются вопросы о закономерности религиозной копулятивности, о когнитивном «прорыве» религии и об онтологическом аспекте релевантности религиозного смысла. В первом вопросе автор показывает различия между семантическими и онтосемантическими копулятивностями, выделяя три закономерности иерархического взаимодействия семантических константных уровней языка религии.

По мнению диссертанта, главным когнитивным детерминантом сакрализации мира в религиозном сознании является уникальный копулятивный механизм, реализованный в языке религии, обеспечивающий когнитивный «прорыв» религии в триединый Триединый мир представляет собой креативный принцип семасферы религии: 1) мир предметной реальности, или мир физический; 2) мир непредметной реальности, или мир субъективного (личностного) и объективного (социокультурного) смысла; 3) мир сакрализованных первого и второго миров, который для религиозного сознания предстает как объективный сверх-мир, конституирующий и первый, и второй миры в религиозном проекте жизни. сакрализованный мир, специфику семасферы религии и специфику религиозной трансценденции. Обоснование этого концепта в онтосемантическом ключе содержит экспликацию инверсионного взаимодействия (перестановки) смысл-объекта и смысл-предмета в языке религии, где религиозные значения как онтосемантические копулятивности, содержащие пропозициональные смыслы, в религиозном сознании и языке выполняют когнитивную функцию религиозных «знаний».

На этой основе в диссертационной работе анализируется проблема фактуальности и верифицируемости продуктов языка религии, релевантность которых обусловлена спецификой символогической онтологизации религиозного смысла (перестановки смысл-объекта и смысл-предмета в религиозном СП): символ как способ бытия смысла отождествляется с самим смыслом, поэтому язык религии способен превращать семантику религиозных объектов в их онтологию. Автор резюмирует, что онтологическая специфика языка религии определяет его семантическую специфику, поэтому любой смысл на языке религии становится сакрализованным и гипостазированным. Следовательно, когнитивная специфика и структурные закономерности языка религии определяются не врожденной спецификой природы когнитивных религиозных процессов, а спецификой религиозного СП и закономерностями онтологизации религиозного смысла в языке религии, онтосемантический статус которого выше статуса религиозного сознания и определяет специфику религиозного когнитивного процесса.

Выяснению того, как и почему это происходит, каковы механизмы смыслообразования и онтологизации смысла в языке религии посвящен второй параграф «Архитектоника и механика языка религии: закономерности и детерминанты», где диссертант предпринимает попытку заглянуть в когнитологическую «лабораторию» производства религиозного смысла, анализируя структурные параметры и когнитивные механизмы религиозного СП на основе онтосемантических принципов исследования религиозной когниции.

В работе представлена копулятивная схема религиозного СП, в архитектонике которого выделяются три многофункциональных структурных элемента, или когерентных этапа: 1) символизирования (смыслообразования, объективации и репрезентации-оформления смысла); 2) символизации (наделения смыслом вещей и явлений окружающего мира); 3) интерпретации (толкования символогического смысла, осмысления и переосмысления символогической формы). Диссертант предлагает обоснование полихронной и политопной формул религиозного СП в его субъективационном и объективационном (интерсубъективном) измерениях, анализирует единство синхронного и диахронного механизмов копуляции в религиозном СП, в соответствии с различением двух типов религиозных копулятивностей (внутренней и внешней), а также эксплицирует секторную архитектуру пространства как проекцию когнитивной структуры языка религии.

Анализ механики языка религии сосредоточен на исследовании трех когнитивных конструктов, обозначенных как копулятивная проекция в религиозном СП, религиозная точка копуляции и религиозная установка-фильтр. Если экспликация копулятивной проекции в диссертационном исследовании объясняет механику гипостазирования, то точка копуляции определяется как энергетический узел связи, активизирующий и регулирующий всю динамику копулятивного механизма. По мнению диссертанта, копулятивная дисгармония создает диссонансный смысл и точку копуляции. Стремление к гармонизации мира специфически реализуется в религиозном СП, что подразумевает структурную организацию семантических копулятивностей, приведение смыслов в определенный (религиозный) порядок посредством пропозициональных механизмов СП. Вместе с тем, результаты религиозного упорядочения сами создают «мониторы отклонения», искажающие жизненные функции (А. Менегетти).

Установка-фильтр эксплицируется диссертантом как первичный конструкт механизма религиозной копуляции, формирующий в семантическом поле личности не только специфические религиозные потребности, но и мировоззренческие и ценностные ориентиры. В работе обоснована комплементарность установки-фильтра и религиозной веры, а также религиозного опыта как переживания присутствия объекта веры и «обратной связи» с ним. Диссертант расставляет акценты в решении дискуссионной проблемы бессознательных структур религиозного СП, его суггестивных и катарсисных механизмов, специфики механизмов религиозного замещения, а также предлагает свой концепт «трансперсональных» конструктов бессознательного и социокультурных инвариантов (транскультурных символов). Результаты анализа систематизирует операциональная схема онтосемантической механики религиозного СП, позволяющая эксплицировать конструкцию и последовательность действия копулятивных механизмов любого модуса языка религии, как и любого его элемента или признака.

В третьем параграфе «Язык как субстанциональный инвариант религии: статус и функции» представлено обоснование связи между религиозным смыслом бытия, онтологизированным в языке религии, и логикой бытия самой религии, обусловленной ее фундаментальной когнитивной функцией сакрализации бытия. Для этого в работе ставится задача эксплицировать квант религиозного смысла, который соединяет смысл-объект и смысл-предмет, являясь инвариантным смыслом языка религии, и превращает последний в субстанциональный инвариант самой религии. Диссертант решает эту задачу, фокусируя внимание на трех вопросах: 1) квант религиозного смысла; 2) религиозный проект жизни; 3) сущностный статус и функции языка религии.

В поиске субстанционального религиозного смысла автор обращается к семантике жизнеутверждения, имплицитно представленной в смысл-предмете языка религии и реализуемой в идее спасения и религиозном проекте жизни без смерти. В этой связи анализируется специфика религиозного взгляда на мир и проекта жизни в триедином сакрализованном мире. Инвариантный квант религиозного смысла эксплицируется автором как семантическая константа смысл-предмета религиозного СП - семантика жизнеутверждения, победы жизни над смертью. Обоснован вывод, что смысл-объект религиозного СП сакрализует предметный смысл, придает ему религиозные формы посредством специфических механизмов онтологизации в языке религии, где продуктом и инструментом инверсии объекта и предмета является религиозный проект жизни в триедином сакрализованном мире, предопределяющий зависимость от третьего мира и служение ему. По мнению диссертанта, триалектический способ гармонизации бытия представляет собой конституирующий принцип семасферы языка религии, религиозной организации времени и пространства, проекции когнитивных практик любой конфессиональной культуры, ее ценностей и смыслов. Исследование показало, что именно взаимозамещение объекта и предмета языка религии обеспечивает легитимность последнего, как и его особый (субстанциональный) статус в системе религии. Подтверждением такого вывода служит анализ функциональной специфики языка религии, предпринятый в последнем подразделе параграфа.