Философия истории Карла Ясперса

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

??

Философия истории Карла Ясперса

Введение

Понятие «философия истории» был введен Вольтером и охватывал совокупность философских рассуждений о всемирной истории.

В настоящее время философия истории - это самостоятельная область философского знания, которая посвящена осмыслению качественного своеобразия развития общества в его отличии от природы. Философия истории рассматривает несколько важнейших проблем:

* направленность и смысл истории,

* методологические подходы к типологизации общества,

* критерии периодизации истории,

* критерии прогресса исторического процесса.

В философии истории нет единства мнений ни по одному из названных вопросов. Точки зрения различны настолько, что они больше противоположны, а не дополняют друг друга. Некоторые философы признают исторические законы, другие - их отрицают. Ряд философов считает, что у истории есть смысл, другие же считают, что смысла у истории нет и не может быть.

В первой половине ХХ века в философии появился подход, который стремился увязать смысл истории с целью и смыслом существования человека.

Выдающийся немецкий философ - экзистенциалист, психолог и психиатр, Карл Ясперс (1883-1969) известен своей оригинальной концепцией философии истории. Ему принадлежит серьезная разработка смысла и назначения истории, человеческую сущность усматривает в свободе, которая проявляется в свободной реализации духовных сил человека.

Большая часть современных философов считает, что у исторического процесса нет и не может быть цели. Цель ставит перед собой и обществом человек. В соответствии с этой целью он определяет и смысл истории.

Ясперс в своей работе предложил своеобразную концепцию исторического развития человечества.

Актуальность определяется отсутствием полного и объективного знания исторических и социально-философских взглядов ученого в России. К тому же ясперсова историческая концепция представляется нам более рационалистичной и более понятной, ввиду повсеместного отказа от привычной марксистской методологии и стихийного обращения к популярным ныне, но «бесформенным» историко-философским концепциям современности.

1. Смысл и взгляды мировой истории

По словам Ясперса, история представляет собой основу, связь с которой мы сохраняем, если не хотим исчезнуть бесследно. Лишь в контексте исторического знания возможно прийти к пониманию природы человека. Именно поэтому историческое не является для нас чем-то равнодушным, а выступает моментом нашей жизни.

Такая связь проявляется, потому что вместе с историей изменяется и наше историческое мышление. Сегодня оно определяется осознанием кризиса. Понять и ощутить этот кризис помогает нам знание истории.

Одно должно сохраниться во всех катаклизмах: человек и его самоосмысление в философствовании, которое в поисках своей основы смотрит в будущее, не пророча, но веря.

История - это то, что происходит. Оно пересекает время, уничтожает его и достигает вечного. История - это всегда процесс, и все должно постоянно изменяться. История не может быть завершенной.

Ясперс выделяет три, на его взгляд, важнейших свойства истории:

· история имеет границы, которые отделяют ее от других реальностей: природы и Космоса.

Природа. История существует не сама по себе, а на основе природы. Но природа - неисторичное явление, ее развитие представляет собой лишь простое повторение одного и того же. Объединением этих двух феноменов есть человек. Ведь он есть одновременно и природа, и история. Ясперс убежден, что исторический процесс прервется, если достигнутое нами на протяжении истории исчезнет из жизни.

Космос. Основным фактом нашего существования является наша возможная изоляция в Космосе. Эта изолированность составляет реальную границу истории (вне человеческой жизни на Земле существует лишь пустая в духовном понимании мироздание).

· в истории есть внутренние структуры, которые формируются путем преобразования индивидуального. История представляет собой переход.

Переход не локализуется исключительно на каких-то определенных этапах истории, он присутствует всегда. Любое обращенное в вечность событие - лишь переходное явление. Именно поэтому мы не можем найти для себя образцы совершенства в достижениях предыдущих эпох; они создавались во время, когда их творцы уже ощущали приближение нового и даже в момент создания начинали свою гибель. Истории вообще не присуща продолжительность, она самая есть переход.

· единство истории.

Это свойство истории - объект наибольшего внимания Ясперса, оно лежит в основе всей его исторической концепции. Он делает акцент на том, что при всем разнообразии людей, культур, исторических эпох существует нечто важное, что их объединяет. Встречаясь, люди познают себя в другом и самое явление «человек» есть движение к единому.

Философ предлагает целый ряд фактов, которые, по его мнению свидетельствуют о существовании такого единства. Ни один из них его до конца не устраивает, но в каждом он находит определенный аспект общего единства:

* единство человеческой природы, которое не изменилось на протяжении истории.

* универсальность - близость религиозных представлений, форм мышления, орудий и т.п.

* прогресс - единая линия все возрастающего обретения человеком нового.

* единство в пространстве и времени. Человечество объединено уже самой территорией планеты Земля.

* существуют и особые виды единения - единство отдельных культур, единство народов в зависимости от языка, происхождения, судьбы, единство религий в их мировом значении, единство государства. Но эти единства не могут дать представления о целостном феномене единства истории человечества.

Поскольку фактический материал оказывается непригодным для выяснения источников такого единства, Ясперс использует другой подход. Он делает попытку определить единство как цель. Он приводит несколько концепций всеобщей истории, в которых отображается стремление исторического знания найти свой смысл, но приходит к выводу, что ни одна из подобных конструкций не дает исчерпывающего ответа на поставленный вопрос.

Ясперс скептически относится к популярной в 20-30-е г. XX в. теории культурных циклов, развивавшейся Шпенглером и позднее Тойнби, и подчеркивает, что человечество имеет единые истоки и единый путь развития, несмотря на все различия в жизни отдельных народов и культур.

Ясперс выделяет четыре важнейших этапа, на каждом из которых человек начинал движение вперед от новой основы:

· доистория - период, когда человек становится человеком;

· эпоха великих культур древности - эпоха, когда начинается история;

· осевое время, роль которого в формировании человека современного типа, «одухотворенного человека»;

· этап, который длится и до сих пор - это научно-техническая эпоха, особенность которой в том, что именно отсюда начинается мировая история, история человечества в целом, а не отдельных государств.

Концепция Ясперса такова: человечество имеет цель, которая нам неизвестна и к осмыслению которой мы стремимся. Но доказать научно это положение невозможно, как и невозможно доказать обратное. Предположения этого единства Ясперс называет постулатом веры. Таким образом, он четко заявляет о своей благосклонности к религиозной традиции в объяснении исторического процесса. История, по Ясперсу, имеет свое начало и свой конец.

Географические свидетельства дают знания о появлении и развитии древнейших культур. Человек постепенно заселяет весь земной шар, значения при этом имеет естественная среда, ландшафт и прочие естественные и социальные факторы. Изменяются разные виды гоминидов до тех пор, пока не появляется кроманьонец. С того времени можно вести речь о развитии человека. Отсюда начинается доистория.

Подходов к познанию доистории существует три:

· древнейший, традиционный - через мифы и образы;

· современный - через познание того, что было присущее доисторическому человеку (археология);

· определения того, что осталось у нас от доистории - попытки познать сущность человека.

На протяжении доистории происходит первое становление человека:

· Биологическое - формируется ее специфическая физиология.

· Историческое - осуществляется передача из поколение в поколение опыта, определенных моральных установок, умений.

Определяющими достижениями в процессе формирования человека стали прежде всего:

· использование огня и орудий

· появление языка

· осуществления насилия над собою, которое формирует человека. Проявления такого насилия - в установлении определенных правил, ограничений, в отрыве от естественных корней. По выражению Ясперса, «природа человека - в его неестественности»

· образование групп и сообществ

· появление мифов, образного отображения мира. Мифология явила собою форму общественного сознания, определенный способ объяснения мира и места в нем человека.

Все эти изменения подготовили почву для вступления человечества на качественно новый этап развития.

На этом этапе существовали 3 великие культуры:

· шумеро-вавилонская, египетская и эллинская на Западе

· доарийская культура Инда

· архаический Китай.

Все они исчезают в осевое время.

Среди событий, которые имели определяющее значение на этапе зарождения человеческой истории, Карл Ясперс называет:

· организацию ирригационной системы и связанную с ею необходимость создания аппарата управления и государственной организации;

· появление письменности, что позволило фиксировать полученное знание и передавать его;

· появление народов и формирование национальных культур;

· становление мировых империй;

· использование коней - ведь всадник впервые начинает сознавать необъятность пространства, вырывается из той среды, где он вырос, познает свободу и расширяет горизонты своего мышления.

В Осевое время происходит большой прорыв - посвящение человечества в тайну неизвестных до сих пор возможностей.

Ось мировой истории - в определении Ясперса, - факт, значимый для всех (например, в западной истории такой осью было Пришествие Христа). Это период 500 г. н.э. - появление человека современного типа (весь процесс происходил на протяжении 800 - 200 г. г. н.э.).

В этот период в разных частях мира жили и действовали Конфуций, Будда, Гомер, Исайя и прочие выдающиеся лица, происходит общий духовный подъем, появление выдающихся произведений. Некоторые ученые склонны рассматривать это как обычное совпадение, но это свидетельствовало о прорыве в сознания человека - начинается осмысление бытия в целом, самого человека и его границ. Когда человек постиг величие мира, появляется ужас и ощущение собственной беспомощности.

Почти одновременно на Земле, независимо одно от другого, образовалось несколько духовных центров. Основное, что сближало их, и что было основной характеристикой «осевой эпохи» - это прорыв мифологического миросозерцания, которое составляло основу доосевых культур. Человек, будто впервые, пробуждается к ясному мышлению, возникшее недоверие к непосредственному эмпирическому опыту, а также рационализация отношения к миру и к себе подобным. Именно в этот период появляются философы, впервые возникает проблема соотношения человека и мира.

Осевое время дает возможность понять всю человеческую историю, ее структуру. Эпоха Возрождения - это возвращение к осмыслению осевого времени. Нельзя абсолютизировать достижения осевого времени, следует признать, что и более поздние эпохи принесли немало духовных достижений. Но это дает ориентир для оценки этих более поздних эпох, для выявления того, что действительно было духовной ценностью.

Осевое время ограничивается 3-мя сферами: Китай, Индия, Запад, но исторически стало всеохватывающим: доисторические народы или воспринимают его или вымирают.

Пробуждение духа, считает Ясперс, есть начало бытия общей истории человечества, которое было разделено на локальные культуры. С того времени человечество неуклонно идет этим общим путем. Поэтому установление взаимопонимания, открытости разных типов общества, религий и культур является жизненно необходимым для человека. Отсюда вытекает особая роль философии, которая с помощью философской веры открывает смысл и назначение истории и призвана объединять человечество на общих духовных основах.

2. Концепции современности и будущего

ясперс философия ученый

Новыми и определяющими факторами на этом этапе становятся наука и техника, поэтому Ясперс уделяет глубокое внимание раскрытию всех проблем, положительных и отрицательных изменений, связанных с возникновением и эволюцией этих феноменов.

Причины возникновения современной науки, по мнению Ясперса, до конца не раскрыты. В этом отношении можно указать лишь на ряд социальных условий (технические потребности, конкуренция, авантюризм и т.п.), а также выделить мотивы, которые привели к возникновению науки:

· неисторические - воля к власти. Знания объединяет осознание силы, направленное на практическое создание и волю к познанию. На самом деле - это воля к достоверности. Агрессивность не является характерной особенностью науки.

· исторические - связанные с библейской религией:

· религия требует истинности, поиск которой - важнейшее для человека дело;

· мир и все существующее создано Богом, нет ничего, не достойного познания;

· действительность преисполнена ужаса для человека. Бог требует познания, но его содержание обвиняет Бога - смелость познания.

Особенностями современной науки являются ее универсальность, принципиальная незавершенность: ее идея - беспрерывный прогресс (в отличие от ранних наук, целью которых было достижение постоянной, гармоничной, завершенной системы), она стремится обнаружить свои всесторонние связи.

Хотя сегодня наука всюду распространена и признана, но по-настоящему она известна немногим. Люди лишь усваивают технические истины, оставаясь вне науки. Вследствие этого возникает так называемый «научный предрассудок»: люди ожидают от науки того, чего она осуществить не может, потом разочаровываются, и возникает презрение к науке.

Итак, считает Ясперс, необходимо создать науку, которая бы четко сознавала свои границы, вместе с тем познавая то, что можно познать.

Сегодня эпоха преобразований носит разрушительный характер, по-новому оказывается связь человека и природы, созданная человеком «вторая природа» становится тираном. Дух сводится к способности учиться и создавать полезное.

Влияние технической эпохи на человека Ясперс раскрывает через анализ такого феномена, как работа. Он подчеркивает, что «от характера работы зависит структура общества и характер жизни людей во всех ее разветвлениях», что работа - это сущностная черта человека, которая создает свой мир. Но в работе присутствует элемент жертвенности, и это приобретает катастрофический характер.

Причина в том, что техника изменяет характер работы, делает ее механизированной, и потому она из творческого занятия превращается в конвейер. Человек, занятый в современном производстве, ощущает себя винтиком одного большого механизма, его роль в обществе будто сводится к успешному выполнению порученной ему операции. Вся энергия идет именно на функционирование в качестве элемента сложной организации технизированого общества, и потому единственные потребности, которые остаются - это отдых и порция адреналина. Все это не может не приводить к катастрофическому духовному обнищанию человечества.

Ясперс делает акцент на том, что в большей мере человечество само виновно в создании такой ситуации, так как не осознает ограниченности техники. А эта ограниченность существует. Прежде всего, техника - всего лишь средство, которое должно направляться, оно не существует в отдельности от человека. Величие и власть техники проявляется лишь относительно безжизненного, попытки распространения технизации на живое ни к чему доброму не приводят. Человечество сейчас зависимо от своих технических достижений, лишенное их, оно окажется в катастрофическом состоянии.

Итак, техника, в процессе преобразования природы, преобразует и самого человека, но Ясперс не склонен считать ее какой-то непреодолимой силой. Он утверждает, что человечество может защитить свое будущее, создав надежные средства для исправления ситуации, проведя мероприятия по гуманизации и одухотворению работы.

Заключение

Ясперс старался решить задачу по созданию концепций всемирной истории. Созданная им схема мировой истории, по его мнению, наиболее отвечает требованиям открытости, единства и эмпирической реальности.

Он старается достичь исторического единства с помощью определения общего для человечества осевого периода. Реальное осевое время - это воплощение идеальной времени, вокруг которого двигается объединенное человечество, здесь раскрывается то, что является общим и важным для всех, взаимосвязь человечества находит свое выражение в безграничной коммуникации.

Предложенная схема разрешает лишь определиться с единством предыдущей истории, но единство истории в понимании полного единения человечества никогда не будет завершено. Такое единство, по мнению Ясперса, есть граница истории, ее начало и конец.

Карл Ясперс не только характеризует ведущие периоды развития человечества с точки зрения реализации духовной и социальной сущности человека, не только делает попытку осмыслить важнейшие тенденции современности, которые дают нам возможность спрогнозировать будущее, но и раскрывает те глубинные сущностные черты истории, которые характеризуют исторический процесс в целом.

Библиографический список

1. Александр Ирвин «Философия истории»

2. Огородников В.П. «История и философия науки», 2011 г.

3. Алферов А.А. «О концепции всемирной истории К. Ясперса»

4. Вечканов В.Э., Лучков Н.А. «Философия», 2013 г.

Размещено на Allbest.ru