Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВПО «Уральский государственный экономический университет»

Контрольная работа по дисциплине: «Философия»

По теме: «Философия Возрождения»

Исполнитель: Э.А. Федякова

Группа: ЮР - 17 КФ

Екатеринбург 2017

Содержание

• Введение
• 1. Общая характеристика эпохи
• 2. Антропоцентризм философии Натурфилософия и проблема и общества
• 3. Н. Кузанский - мыслитель эпохи Возрождения
• Заключение
• Список использованной литературы

Введение

Эпоха Возрождения была органичного синтеза философской науки и искусства. Для это время стало переходным периодом от (от греч. theos - Бог и лат. - центр круга - концепция, согласно которой Бог, как абсолютное, совершенное и наивысшее благо, источником всякого бытия и История философии в кратком изложении: пер. И.И. Богута, - М., 1991. С.92) к рационализму (. rationalisme, от лат.-nalis--разумный, ratio -разум), . направление, признающее разум познания и поведения , к исследованию мира научного познания. Философский энциклопедический словарь. -- М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.)

Возрождение - период в культуры Западной и Европы XIV - XVI вв., содержанием которого было новой, «земной» картины отличной от средневековой. картина мира нашла в гуманизме, ведущем течении эпохи, и проявилась в искусстве и претерпевших революционные изменения.

Возрождение - глубоко культура, вобравшая в себя это увлечение Античностью, но и с тем тщательнейшее Библии. Именно противоречивость, данной эпохе, является из особенности Кузанского.

Николай Кузанский - европейский мыслитель XV родоначальник ренессансного платонизма, схоласт и первый рационалист и мистик, и теоретик математического Философские и богословские Николая Кузанского могут ярким примером кардинального всей философии эпохи - стремления примирить в одного учения разнообразные и религиозные течения.

Философия Николая Кузанского интерес и в наши дни. Ведь в творчестве он соединял наследие Средневековья и культуру Ренессанса; значение его и научных идей огромное значение для мировой культуры. Этим выбор творчество Кузанского для и рассмотрения в

1. Общая характеристика

Родиной одного из движений, которое когда-либо человечество, - Возрождения - Италия.

Термин «Возрождение» (фр. R - возрождение - период в и идейном развитии Зап. и Цент. (в Италии 14-16 вв., в странах кон. 15-16 вв.) Философия: Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.) употребил известный живописец, и историк искусства Дж. (1512-74 гг.) в книге «Жизнеописание наиболее живописцев, ваятелей и Ревякина, Н.В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения [Текст]/Н.В. Ревякин - Иваново, 2009, С. 63. Он имел в виду античности. В дальнейшем, в с XVIII в., итальянского Возрождения характеризовалась как эпоха возрождения как эпоха гуманизма. истоки такого толкования Италии XIV-XV вв. начало в самой этой Как бы ни ученые-историки о том, ли Возрождение мировым или этот культурный присущ только Италии, в случае уникальная и культура итальянского Возрождения своеобразным образцом, с сравниваются явления возрождения в других стран.

Основными чертами культуры являются:

антропоцентризм - согласно которому человек есть и высшая цель Философский энциклопедический словарь. -- М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.;

гуманизм - исторически система воззрений, признающая человека как личности, его на свободу, счастье, и проявление своих считающая благо человека оценки социальных институтов, а равенства, справедливости, человечности нормой отношений между культурное движение Возрождения Философский энциклопедический словарь. -- М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983..

Модификация средневековой христианской особое отношение к - возрождение античных искусства и античной новое отношение к

Названные черты тесно друг с другом. одной в отрыве от грозит потерей объективности в этого интересного времени. возрождение философский антропоцентризм кузанский

Ренессансная культура сложилась не во всех Европы. Она имела характер, и разные во времени. Классической Возрождения была Италия. Уже в XIII в. появились нового мировоззрения и искусства (проторенессанс); яркое эта культура получила в XV веке Возрождение) и достигла в начале XVI в. Возрождение) - (1490-1530 Ренессанс изживает себя в в 30-х гг. XVI в., но в он продолжается до столетия.

Почему классическая страна - Италия? На полуострове раньше, чем в странах Европы начали новые экономические отношения. своему географическому положению Италии стали центром торговли и банковского Такими городами были Пиза, Сиена, Генуя, Венеция. Отличалась Италия и укладом. Она не была страной, а представляла ряд постоянно соперничавших и друг с другом и городов. Уже в вв. в некоторых из них антифеодальные революции, в которых эти города самостоятельность и установили форму правления.

Первенство среди итальянских принадлежало Флоренции, подобно в Греции. Городом совет из глав цехов. В 1289 г. были освобождены от повинности, а в 1293 г. было "Установление Справедливости", которое патрициев всех привилегий.

И, наконец, Италию еще одно важнейшее с зрения культуры, обстоятельство: здесь была заново античность. В забытых разыскивали творения древних извлекали обломки колонн, греческие и римские барельефы, горельефы. Измерения руин построек обнаруживали закономерности пропорций.

С определением основных черт и хронология эпохи Возрождения. Периоды истории культуры принято обозначать столетий: Перевезенцев С. В. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. М., 2001. С.76

дученто - (XIII в.) -

треченто (XIV в.) - Проторенессанса;

кватроченто (XV в.) - Ренессанс;

чинквеченто (XVI в.) - Ренессанс.

При этом хронологические столетия не вполне с определенными периодами развития: так, Проторенессанс концом XIII в., Ренессанс заканчивается в 90-х гг. XV в., а Ренессанс изживает себя уже к 30-м гг. XVI в. Лишь в к этому периоду чаще термин «венецианское Возрождение» или Ренессанс».

Основой изменений в культуры явилось новое обусловленное существенными переменами в многих стран Европы: Нидерландов, Франции, Германии, Земное существование было единственно реальным, а - прекрасным или к красоте. Аскетизм был а провозглашено право на наслаждение земными

Складывается совершенно иной на человека и мир. Средние века были господства религии, утверждавшей человека перед лицом Бога. Религиозный аскетизм земной мир и воплощением греха и зла, к непрерывной борьбе со к покаянию, умерщвлению терпению и смирению в перехода в лучший мир. Главным в - гуманистическом мировоззрении необыкновенно высокое представление о Человек был объявлен мироздания и мерой всех творцом самого себя. его высокое предназначение, и ценность, его возможности. Идеалом стала сильная, духовно богатая, развитая (homo universale - универсальный) личность. Свобода - вот драгоценное приобретение человека.

Образцы нравственного и языческую любовь ко земному гуманисты (прежде Италии) находили в античности - памятниках истории, философии. Отсюда и эпохи - Возрождение (по ит. - по фр. - хотя изучение и античностью было следствием понимания жизни.

Античность (восходит к лат. - древность) - означающий греко-римскую древность - Древней Греции и Рима во всём её исторических форм Философский энциклопедический словарь. -- М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983..

В области философии развитие и наполнение античные учения История философии в кратком изложении: пер. И.И.Богута, - М., 1991. С.121:

стоицизм (Петрарка) - школа философии, получившая название от в Афинах, где она была Зеноном из Китиона ок. 300 до н.э.;

эпикуреизм (Валла) - направление в древнегреческой и философии, названное по его основателя ;

неоплатоноизм (Фичино, Пико Мирандолла) - направление античной философии вв., соединяющее и элементы философии Платона, и восточных учений;

пантеизм (Н. Кузанский, Кампанелла, Бруно) - религиозное и учение, объединяющее и отождествляющее Бога и мир. «пантеизм» происходит от слов рбн (пан) - всякий» и иеьт - «Бог, божество».

Согласно пантеистическим воззрениям, управляющие миром, есть закономерности природы. Бог не как внешняя сила, а отождествлялся с Возрождена была и идея тождества микрокосмоса и макрокосмоса (природы).

В Мантуе в 1425 г. была первая гуманистическая школа (В. да Ее название - «Дом » - подчеркивало придать учению характер а не зубрежки.

В эпоху Возрождения новый этап развития Больших успехов достигают география, анатомия, математика: Колумб в 1492 г. Америку; Васко де в 1498 г. морской путь в Америго Веспуччи (14991504), (1519-22 гг.) и мореплаватели доказали шарообразность Научной революцией стала система Н.Коперника (опубл. в 1543 г.). Дж. под влиянием теории и Н. Кузанского учение о бесконечности и сделал другие

2. Антропоцентризм философии Натурфилософия и проблема и общества

Антропоцентризм (от греч. человек и лат. центр) идеалистическое воззрение, согласно человек есть центр и цель всех в мире событий.

Антропоцентризм представляет собой одно из последовательных выражений точки телеологии, то есть миру внеприродных, внешних ему В античной философии сформулировал Сократ, позднее воззрения придерживались представители схоластики и некоторые нового времени.

Согласно американскому изучавшему средние века, Уайту антропоцентризм возник как двух исторических образований Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980. С.152:

модели современного демократического сложившейся посредством завоеваний и того, что сейчас развивающимся миром;

иудейско-христианской традиции, согласно всё создано для которого Бог выбрал для на земле.

Начиная с эпохи человек в философии рассматриваться как причастный к К событиям в
затрагивающим место во Вселенной, главным образом, система мира Коперника, фокус с человека на и эволюционная теория Дарвина, спустившая человека с цепи бытия.

Антропоцентризм предписывает ставить человека во главу всей жизни. Ценность человеческой может уравновесить ценность другой человеческой Ревякина, Н.В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения [Текст]/Н.В. Ревякин - Иваново, 2009, С. 55.

Слово «антропоцентризм» встречается в разных значениях от принципа в лингвистике до в экологии. Наиболее значение человек природы, и имеет получать из окружающего мира ему ресурсы, даже ущемления других биологических Такое наполнение термина широкое распространение в XX

В то же история слова гораздо Известное выражение Протагора есть мера всех называют ключевой фразой греческой философии. В века был очень антропоцентризм христианского толка, под подразумевали, что человек творения, венец его, и, обязательства его В этом смысле антропоцентрическая так как строится человека. Сегодняшнее наполнение светское, антропоцентризм называют также антропоцентризмом.

В философии под понимается сосредоточие философских на проблематике человека.

Антропоцентризм ставится в мировоззрению монотеистических религий - (от греч. theos - Бог и лат. - центр круга - концепция, согласно которой Бог, как абсолютное, совершенное и наивысшее благо, источником всякого бытия и История философии в кратком изложении: пер. И.И. Богута, - М., 1991. С.92), господствовашему в века), где центром является Бог, а античной философии ( - системе взглядов, в которых занимает центральное Философия: Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.), где в всего находится космос. В Возрождения происходит философии в антропоцентрическую по направленности.

Возвращение к античным выражалось в формировании натурфилософии (философии природы), как нетеологического, а светского сути бытия природы и ее посредством философии.

Натурфилософия Возрождения в и истолковании сущности природы и мира на естественно-научные и открытия того периода. роль сыграли открытия и теории Леонардо да Дж. Бруно, Николая в области астрономии и небесных тел. Гелиоцентрическая устройства вселенной совершила революционный переворот во на мироустройство, которому объективные, собственные и законы бытия и Доказательство их существования на научных фактах, в ходе наблюдения, опытной проверки как методов познания. Математика всеобщим методом доказательства бытия природы и и методом анализа данных, получаемых в ходе за движениями небесных тел. рационалистическое и вместе с тем а не схоластическое законов Бытия мира как Единства.

Так, Никола Кузанский - 1464 гг.) из принципа пантеизма (Бог во выдвигает идею бесконечности не Бога, но и Вселенной, поскольку Бог в ней присутствует. Поэтому Бог - максимум, а природа хоть и но тоже максимум. А природа состоит из предметов, конечных величин, то бесконечностью и конечностью нет они стороны одной и той же мира. Природе присуща бесконечного и конечного, состоит из конечного, а переходит в бесконечное. Это приводит к выводу о самой природы и отдельных вещей. Вечен не Бог, но и как таковая. Придерживаясь зрения творения мира Богом, Кузанский утверждает, что и совершенна и прекрасна, творец не создает Дж. Бруно (1548 - 1600 придерживаясь гелиоцентрической теории , к выводу, что является центром небесной где Земля лишь одна из ее выдвинув смелое предположение о множестве других звездных в бесконечной и Вселенной. Придерживаясь принципа он понимает природу как Бога в Из идеи Бруно сделать вывод, крамольный с зрения теологии и церкви - если Бог везде и во то можно предположить, что и Раз мир предстает как различных существ от до высших, то и един с миром телесное и духовное непосредственным образом и ними нет пропасти, а единство. Парцельс (1493 - 1541 врач по образованию, на идеи общей связи духа и выдвигает смелое предположение о природы и мира как отдельных существ от форм до высших, по одним и тем же А раз так, то и жизнь осуществляется по законам природы. По сути дела это частью открытая, но частью скрытая, ревизия и церковных догм о мира и человека. взгляд на мир на естественных наук пробивает себе и начинает успешно с религиозными и подходами.

3. Н. Кузанский - мыслитель эпохи Возрождения

Николай Кузанский родился в - в местечке Куза епархии, в семье крестьянина-рыбопромышленника Иоганна Кребса. По своего рождения он и прозвание - Кузанский или Николай подростком бежал из дома. Его приютил граф фон Мандершайд. Свое образование он получил в в школе «братьев жизни». Это формально но по характеру близкое к монашеству возникшее на основе движения «нового благочестия» в во второй половине XIV в., своей целью нравственное общества путем воспитания личной религиозности.

В дальнейшем он образование в Гейдельбергском и университетах, где стал канонического права (канонического - совокупность религиозного правопорядка (канонов), и правил, установленных образом на Вселенском и соборах и определяющих организацию церковных епархий Энциклопедия юриста. Энциклопедический словарь. -М.: 2005), а - в Кельнском где значительным влиянием следовавшие неоплатонической традиции сторонники Альберта Великого.

В 1423 г. получил звание доктора права. Вернувшись в он занимался в Кельне. В 1426 г., после того как он сан священника, Николай секретарем папского в Германии Орсини. Через время он стал церкви Св. Флорина в Необычайно одаренный, преданный и энергичный священник успешную церковную карьеру, сил уделяя попыткам церковных нравов и и становится (в кардиналом.

В развитии представлений, прокладывавших дорогу натурфилософии и пантеистическим тенденциям XVI в., велики были заслуги мыслителя Николая Кузанского. В отличие от современных ему итальянских гуманистов, он обращался в разработке философских вопросов не столько к этике, сколько, подобно схоластам (представителям систематической европейской средневековой философии, сконцентрировавшей вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля), к проблемам мироустройства.

Центральной проблемой философии Николая Кузанского является проблема соотношения бога и мира. Но его теоцентризм представляет собой явление новое и совершенно чуждое всей традиции средневекового католического богословия. «Рациональному» обоснованию теологических истин, схоластическому «знанию» о боге и мире Николай Кузанский противопоставляет концепцию «ученого незнания», давшего имя его первому и важнейшему философскому труду.

Само понимание бога в философии Николая Кузанского свидетельствует не столько о религиозном, сколько философском подходе к проблеме бога и мира. Бог трактуется им как бесконечное единое начало и вместе с тем как скрытая сущность всего.

Николай Кузанский, отвергая терминологию Священного писания (т.е. собрании священных книг авраамических религий: иудаизма, христианства и ислама), ставит проблему бога не столько как теологическую, сколько как собственно философскую проблему. Речь при этом идет о соотношении конечного мира, мира конечных вещей с их бесконечной сущностью, с бесконечным, безмерно великим первоначалом. Постижение бесконечного бытия в его соотношении с бытием конечным есть глубоко философская проблема. Здесь необходим был иной, в сущности своей глубоко диалектический подход, и именно диалектика мира и бога составила главное содержание философии Кузанца.

Представление о Вселенной в философии Николая Кузанского подвергается самому радикальному пересмотру. Схоластической картине мира, где сотворенный во времени конечный мир ограничен сферой неподвижных звезд и небом эмпиреев, где «перводвигатель» отождествляется с богом христианской религии, Николай Кузанский противопоставляет свое учение о космосе, отвечающее его пантеистическим представлениям о боге и мире. Если бог есть «окружность и центр, так как он везде и нигде», то мир не имеет самостоятельного, отграниченного от бога существования, а стало быть, и замкнутой фигуры с самостоятельной окружностью и центром в духе томистской и аристотелево-птолемеевой космологии (от греч. -- мир, Вселенная и -- учение). Ибо нигде в космосе «вне бога нельзя отыскать точной, равно отстоящей от различных точек, окружности, потому что он один - бесконечное равенство». Тажуризина З. А. Философия Николая Кузанского. М., 1972. С.85

Гармония мира находит свое выражение и в человеке - величайшем из божественных творений, в существе, которому суждено познать бога и созданный им прекрасный мир.

Человеческая природа рассматривается Кузанцем в качестве высшего и наиболее значительного божественного творения: она «помещена над всеми творениями бога». Как будто бы поставленный на определенной ступени иерархии человек оказывается обожествленным и уже потому внеиерархическим существом: природа его «заключает в себе умственную и чувственную природу и стягивает в себе всю Вселенную: она есть микрокосм, малый мир, как называли ее с полным основанием древние» Ревякина, Н.В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения [Текст]/Н.В. Ревякин - Иваново, 2009. С.137.

Возможность познания заложена в самой природе человеческого разума. «Благородное подобие бога», человеческий ум именно в своей познавательной деятельности осуществляет свое предназначение.

Онтологическому учению Кузанца о боге и космосе и их диалектической связи соответствует в его гносеологии представление о предмете познания. Единый и единственный объект познания - пантеистически понятый и истолкованный бог, трактованный в неразрывном единстве с чувственно воспринимаемым миром природы.

В основе учения Николая Кузанского о соотношении веры и знания лежит представление о космосе, природе как «божественной книге», в которой бог «раскрывает» себя человеческому знанию, и о боге как «свернутом» начале Вселенной. Поэтому здесь нельзя ограничиться простым приведением высказываний философа о приоритете веры. Вера есть путь постижения бога в нем самом в «свернутом» виде. Но познание «развернутого» мира, более того, познание бога, в результате чего человеческий разум достигает объекта, переходя от конечных вещей к бесконечной сущности, - есть дело разума, и верою оно заменено быть не может.

Главные его философские сочинения - трактат «Об ученом незнании», примыкающий к нему одновременно написанный логико-философский трактат «О предположениях», теологические трактаты «О сокрытом боге», «О поисках бога», «О сыновности бога» и «О подателе света», относящиеся к 1442 - 1445 гг.; «О творении» и содержащие дальнейшее развитие его философской системы «Апология ученого незнания», диалоги с участием «Простеца»; «О мудрости», «Об уме», «Об опыте со взвешиванием», «О видении бога», «О берилле», «О бытие-возможности», «О неином», «Об охоте за мудростью» и «О вершине созерцания».

Именно в этих сочинениях заключены основные идеи философского творчества Николая - о совпадении противоположностей, о взаимосвязи сущего, о бесконечности вселенной, о человеке как микрокосмосе, кроме того, здесь наиболее ярко проявилась пантеистическая традиция философии Кузанского.

Заключение

Возрождение (Ренессанс) - это период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы, в течение которого произошел переход от средневековой культуры к культуре нового времени.

Эпоху Возрождения условно подразделяют на четыре периода Проторенессанс, Раннее Возрождение, Высокое Возрождение и Позднее Возрождение. В целом такое деление соответствует зарождению, развитию, зрелости и упадку культуры Ренессанса.

Возрождение принесло совершенно новую культуру, какой никогда прежде не знало человечество. Но в то же время историки всячески подчеркивают преемственность древней и новой культуры, старательно отмечают связь времен.

Возрождение создало мощный культ познания и науки, который стал развеиваться лишь в конце ХХ в. Любое знание стало считаться похвальным, а наука - одним из высочайших и беспорочных благ.

Одним из выдающихся мыслителей эпохи Возрождения стал Н. Кузанский. Философские и богословские воззрения Николая Кузанского могут служить ярким примером кардинального свойства всей философии эпохи Возрождения - стремления примирить в русле одного учения разнообразные научные и религиозные течения.

Основное содержание творчества Николая Кузанского было плодотворным и прогрессивным для развития философии. Кузанец, испытавший влияние развивающегося естествознания, а также гуманизма Возрождения, был сам выдающимся представителем естественнонаучной и гуманистической мысли той эпохи. Объективно идеи Кузанца противоречили феодальной идеологии и подрывали ее. Именно в его учении берет свое начало натурфилософия Возрождения. Поэтому на основании вышесказанного Николая Кузанского можно считать одним из выдающихся представителем ранебуржуазной культуры.

Список использованной литературы

1. Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. М., 1980.

2. Гребенник Е.А. Николай Коперник. - М.: Наука, 1973;

3. История философии в кратком изложении: пер. И.И.Богута, - М., 1991.

4. Кузанский Николай. Избранные философские сочинения. М., 1937.

5. Кун Т. Структура научных революций. М.,1975. стр. 322.

6. Николай Коперник. О вращении небесных сфер, М.,1964. - 534с.

7. Перевезенцев С. В. Антология философии Средних веков и эпохи Возрождения. М., 2001.

8. Ревякина, Н.В. Человек в гуманизме итальянского Возрождения [Текст]/Н.В. Ревякин - Иваново, 2009.

9. Тажуризина З. А. Философия Николая Кузанского. М., 1972.

10. Философия: Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

11. Философский энциклопедический словарь. -- М.: Советская энциклопедия. Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов. 1983.

12. Энциклопедия юриста. Энциклопедический словарь. -М.: 2005.

Размещено на Allbest.ru