Размещено на http://www.allbest.ru/

РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ФГБОУ ВПО «ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ

СПЕЦИАЛЬНОСТЬ «Финансы и кредит»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По предмету: Философия

Выполнила:

Насибуллина В.С. 1курс

2 семестр

Ханты-Мансийск

2014

Содержание

• 1. Предназначение и цель философии
• 2. Поиски метода науки: рационализм и эмпиризм
• 3. Эволюция взглядов на пространство и время
• 4. Вера и знание
• 5. Мышление и его формы
• 6. Нравственные ценности
• 7. Многообразие человеческого опыта социальной жизни
• 8. «Римский клуб» об экологическом кризисе и путях его преодоления
• 9. Принцип верификации
• 10. Интуиция

Список литературы

• 1. Предназначение и цель философии

Для раскрытия вопроса необходимо дать определение тому, что же такое философия.

• Философия - это форма духовной деятельности, вырабатывающая на основе развивающейся системы знаний о мире в целом, о наиболее общих законах природы, общества и мышления основополагающие принципы, ориентирующие человека в его практике.
• Уникальность философии заключается в самодостаточности философии как культурного образования Философия, являясь универсальным способом мышления (и жизни), не обладает универсальностью в самом мышлении и жизни реальных людей и реальных обществ и культур. Правда, востребованность философии в разных обществах - разная. Так, выделяют восточную и западноевропейскую философию. Внутри восточной называют древнеиндийскую, древнекитайскую, современную философию Индии и Китая; внутри западноевропейской - античную, средневековую, Возрождения, Нового времени, Просвещения, современную западную философию.
• В философских системах часто выделяют философию отдельных на-греческую, римскую, индийскую, английскую, немецкую, французскую, русскую, арабскую и прочие. Существует также деление философской мысли по школам, системам и направлениям в философии. Например, метафизическая, механистическая, идеалистическая, материалистическая, рационалистическая и т. п. Исторический масштаб развития школ, направлений и течений охватывается и такими обобщениями, как схоластика, патристика, немецкая классическая философия, экзистенциализм, русский космизм и т. п. Сами школы получили название: кантианцы, гегельянцы, марксисты, картезианская школа и т. п.
• Видимо, есть общество и культуры, где философия является доминирующим ядром (таковы, на наш взгляд, древнегреческая, китайская, индийская культура, а также русская культура XIX-XX веков. Особенность данных культур заключается в том, что им присущ тотальный философский универсализм, пронизывающий все сферы и формы культуры.
• Философ - труженик на поле рефлексии. В нем выкристаллизовываются мысли и чаяния, свойственные обществу, в котором он живет. Сама душа эпохи слышна в произведениях Платона и Аристотеля, Августина и Фомы Аквинского, Р. Декарта, Ф. Гегеля, К. Маркса, Н. Федорова и Вл. Соловьева. Философия в своем предназначении быть квинтэссенцией эпохи, центром всей духовной культуры общества помогает создать вечную систему космических координат, выполняет огромную работу исторического напоминания, выявляет и разъясняет жестокие уроки времени, укрепляя веру в разум. Философ прямо смотрит явлению в лицо. А в XX веке изменилась не только окружающая человека среда, изменился сам человек, вернее его мировосприятие, мироощущение, мировидение, его душевно-духовно-умственные установки. Еще в конце XIX века русский мыслитель К. Леонтьев предсказывал господство и засилье среднего класса, т.е. скромных, однородного ума людей, не слишком много работающих и счастливых в своей одинаковости. «Вырабатывается», считал мыслитель, средний человек, ориентированный на сиюминутные потребности, на бесконечное отстаивание своих прав и свобод, природы и сути которых он не 1нает. Средний человек сформирует этику, свободную от всяких мистических, религиозных начал, и будет уверен, что раскрытию чувства его собственного достоинства будет способствовать стремление к роскоши и богатству. Это явление, по мнению К. Леонтьева, носит естественно-исторический, космический характер, а потому и Россия (в Европе эти процессы прошли намного раньше и приобрели всеобъемлющий характер) не сможет их избежать. Все дело только во времени. Действительно, на исходе XX века, так называемая перестройка в России вызвала к жизни огромные массы «средних людей», которым присущи, как подчеркивал испанский философ X. Ортега-и-Гассет, «беспрепятственный рост жизненных интересов и, следовательно, безудержная экспансия собственной натуры и, второе, врожденная неблагодарность ко всему, что сумело облегчить ему жизнь». В этих условиях кардинально меняется роль культуры в целом и философии в частности.
• Философия теряет свои границы, принимает массовый, усредненный характер, очертания философского текста размываются и начинают существовать в каком-то «рассеянном» виде - внутри стихов, фильмов, литературной прозы и т.д. Русская космическая мысль последних двух столетий ярко отобразила это необычное философское явление, нашедшее свое адекватное выражение в европейской культуре постмодерна XX века (А. Белый, В. Хлебников, С. Есенин, Н. Заболоцкий, С. Эйзенштейн, Л. Леонов и др.). При этом европейская философская мысль стала отказываться от базовых понятий и установок, которыми была наполнена классическая культура и философия. Это отказ от категорий истина, сущность, цель, замысел, которые составляют базовое категориальное философское ядро. Категориальная «перестройка» в философии является, на наш взгляд, своеобразным ответом на рефлексивное осмысление происшедших в XX веке глобальных сдвигов в мировоззрении, когда неопределенность становится главным понятием культуры и философии.
• Но философствовать - значит решать и проблемы ценности, практического разума, как сказал бы Кант, прежде всего проблемы нравственности и среди них тот самый важнейший вопрос, который впервые поставил Сократ: "Что есть добро?"
• Суть философствования, таким образом, не просто и не только в обретении знаний о мире в целом, но и в том, чтобы воспитывать человека, указывать ему высшие цели в соответствии с иерархией нравственных ценностей, учить умению подчинять свои поступки этим высшим нравственным целям. Без этого сама жизнь человеческая лишается смысла, а человек перестает быть человеком. Это тем вернее, если учесть, что человек есть высшая ценность, что он и его счастье есть высшая цель. Определение путей достижения этой цели есть одна из центральных задач философии.
• 2. Поиски метода науки: рационализм и эмпиризм
• философия мышление наука
• В 17-18 вв. проблема соотношения чувственного и рационального в познании трансформировалась в проблему соотношения эмпирического (от греч. Етреrа - опыт) и рационального или теоретического (от греч Theoria - рассмотрение, исследование). Родоначальником эмпиризма в гносеологии считается английский философ Ф. Бэкон (1561-1626 гг.). Эмпиризм близок сенсуализму, эмпирическое познание включает не только чувственное знание, но и опосредованное, полученное опытным путем и рационально обработанное (наблюдение, эксперимент, описание, использование приборов и т.п.) Результатом достоверного наблюдения, эксперимента является научный факт (от лат factum - сделанное, совершившееся). Под фактом принято понимать:
• 1) синоним понятий истина, результат, событие;
• 2) реальное в отличие от вымышленного, конкретное в отличие от абстрактного, общего;
• 3) в философии науки (методологии) предложения, фиксирующие эмпирические знания. На основе фактов создается гипотеза (от греч Hypothesis - предположение) - научно обоснованное предположение о закономерности связи или причинной обусловленности явлений. Подтвердившаяся гипотеза становится теорией, которая является обобщенным, систематизированным знанием о законах некоторого класса объектов. Различают качественные теории, которые практически не используют математический язык. Это прежде всего исторические, биологические, психологические теории. Формализованные теории покоятся на аксиомах, постулатах, имеют свой язык, правила вывода, используют математический аппарат. Это теории точного естествознания (механика, физика и др.). Многовековой опыт развития теории познания показал, что абсолютизация чувственного, рационального, эмпирического знания не дает желаемых успехов в достижении научной истины. В XX веке очевидно, что чувственное и рациональное познание синтезировано в формах эмпирического и теоретического знания. И это не умаляет фундаментальности чувственного и разумного в познавательном процессе. Более того, в конце XX века актуализировалась проблема рациональности как в гносеологии, так и в культуре и целом. Это связано с кризисом классических представлений о рациональности. Современная философия переосмысливает несомненность приоритет рационального познания перед нерациональными формами познания (миф. искусство и др.), преодолевает европоцентризм в отношения культур, которые зиждились на иных типах освоения мира Неклассическая философия понимает рациональность как.
• 1) разумность, которая предполагает «рефлексивный самоконтроль и учет требований реальности» (В. С Швырев);
• 2) целесообразность. Если классическая рациональность предполагала деятельность субъекта по апробированным нормам, образцам, признанной методологии, то неклассическая рациональность предполагает высокую ответственность рефлексирующего субъекта, его готовность к свободному творческому ответу на вызов окружающего мира, деятельности в ситуации нестабильности, неопределенности.
• 3. Эволюция взглядов на пространство и время

Что же такое пространство и время? Пространство и время - это всеобщие формы существования материи. Нет и не может быть материи вне пространства и времени. Как и материя, пространство и время объективны, независимы от сознания. Структура и свойства движущейся материи определяют структуру и свойства пространства и времени. Пространство и время зависят не только от материи, но и друг от друга. Это обнаруживается даже про простом механическом перемещении: по положению солнца на небе можно определить время, а для определения координат космического корабля нужно задать время. Более глубоко связь пространства и времени раскрыла теория относительности. Она ввела единое понятие четырёхмерного пространства и времени (пространство Минковского). Так данные современного естествознания подтверждают единство материи, движения, пространства и времени.

Пространство - есть форма бытия материи, характеризующая ее протяжённость, сосуществование и взаимодействие материальных тел во всех системах.

Время - форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний всех материальных систем.

Время и пространство обладают общими свойствами. К ним относятся:

объективность и независимость от сознания человека;

их абсолютность как атрибутов материи;

неpазpывная связь дpуг с дpугом и движением;

единство пpеpывного и непpеpывного в их стpуктуpе;

зависимость от пpоцессов pазвития и стpуктуpных изменений в матеpиальных системах;

количественная и качественная бесконечность.

Различают монологические (напpавление, непpеpывность, необpатимость) и метpические (связанные с измеpениями) свойства пpостpанства и вpемени.

Наpяду с общими хаpактеpистиками пpостpанства и вpемени, им свойственны некотоpые особенности, котоpые хаpактеpизуют их как pазличные атpибуты матеpии, хотя и тесно связанные между собой.

Так, к всеобщим свойствам пpостpанства относятся:

пpотяженность, т.е. взаимное pасположение и существование pазличных тел, возможность пpибавления или уменьшения какого-либо элемента;

связность и непpеpывность, котоpая пpоявляется физическим воздействием чеpез поля pазличного хаpактеpа пеpемещения тел;

относительная пpеpывность, т.е. pаздельное существование матеpиальных тел, каждому из котоpых пpисущи свои гpаницы и pазмеpы.

Общее свойство пpостpанства - это тpехмеpность, т.е. все матеpиальные пpоцессы пpоисходят в пpостpанстве 3-х измеpений. Кpоме всеобщих свойств пpостpанство обладает и локальными свойствами. Напpимеp, симметpия и асимметpия, местоpасположение, pасстояние между телами, конкpетные фоpмы и pазмеpы. Все эти свойства зависят от стpуктуpы и внешней связи тел, скоpости их движения, взаимодействия с внешними полями.

Пpостpанство одной матеpиальной системы непpеpывно пеpеходит в пpостpанство дpугой системы, поэтому оно пpактически незаметно, отсюда его неисчеpпаемость как в количественном так и в качественном отношении.

4. Вера и знание

В конце XX века заметно оживилась деятельность религиозных организаций, возросло влияние традиционно-религиозных ценностей. Поэтому актуализировалась проблема о соотношении знания (истины) и веры. Эта проблема достаточно полно была обозначена уже в средние века:

1) верю, потому что абсурдно (Тертуллиан);

2) познать в свете разума то, что уже принято верой (А. Августин);

3) верю и понимаю (А. Кентербсрийский);

4) понимаю, чтобы верить (П. Абеляр),

5) гармония между верой и разумом при приоритете веры (Ф. Аквинский).

Надо отметить, что в процессе становления христианства осуществлялась напряженная работа разума, в религиозные дискуссии с еретиками вовлекались рациональные принципы и способы доказательства. Обращение к рациональности стимулировала длительная работа теологов (богословов) по согласованию античных и христианских источников. Этот процесс все больше вовлекал знания из различных областей, так или иначе способствовал созданию интеллектуальной среды для развития науки. На какое-то время механистическая научная парадигма вытеснила веру за пределы науки. Но неклассическая философия и наука размывает грань между субъектом и объектом. Признается важная роль интуиции, ценностей, веры, красоты в познавательном процессе. Исследования М. Элиаде, Ж. Дерриды и др. глубинных структур человеческого бытия показывают, что в разных культурах в разные эпохи вера, интуиция, ценность в познавательном и преобразовательном процессах образуют сложное единство. В русской философии вера понимается как важный компонент духовного мира человека, принятие сознанием тех или иных норм и ценностей жизни как безусловно истинных. А вера в объективное значение высших, абсолютных ценностей, по Л. С. Франку, есть религия. Но есть другой вид веры:

1) психологическая уверенность в своей правоте авторитета;

2) убежденность в неизбежности торжества добра;

3) уверенность в своих силах и т.п.

По мнению В. С Соловьева, в практической жизни человека вера есть первое условие успеха во всяком деле.

В деятельности ученого вера, основанная на знании и опыте, очень важна. Ученый всегда действует в условиях неопределенности, дефицита информации, который компенсируется верой в правильность научной стратегии, верой в принципиальную познаваемость мира. Полученный результат ученый обязан представить научному сообществу, которое пропускает его через «горнило» профессиональной критики. Так элемент индивидуальной веры в научной деятельности корректируется наукой.

5. Мышление и его формы

Мышление в самом общем виде можно определить как процесс оперирования образами предметов. Можно различать мышление как процесс оперирования конкретно-чувственными, так и понятийными образами.

Мышление тесно связано с языком. Язык - это система знаков, имеющих значения. Знаки языка не являются, как правило, объектами познания, они суть средство познания. Знаки, взятые сами по себе, не несут никакого смысла и не имеют значения для познания действительности. Особое значение в жизни людей имеют знаки-символы.

Для понимания развития процесса познания немаловажное значение имеет его разграничение на живое созерцание и абстрактное мышление, с подразделением последнего применительно к науке на эмпирическое и теоретическое.

При обсуждении вопроса об абстрактно-мысленном познании действительности нередко различают рассудочный и разумный этапы (уровни) и соответственно способности - рассудок и разум. При этом, согласно И. Канту, если рассудок есть способность создавать единство посредством правил, то разум есть способность создавать единство самих правил рассудка на основе принципов. Основное отличие разума от рассудка - в выходе за пределы наличного знания и в порождении новых понятий, причем, как применительно к науке, так и применительно к обыденной жизни, а также искусству.

Исторически чувственная и мыслительно-абстрактная способности нередко противопоставлялись друг другу, что нашло выражение в противостоянии так называемых сенсуализма и рационализма (Эпикур, Дж. Локк, Т. Гоббс, Дж. Беркли и др. - с одной стороны, Р. Декарт, Б. Спиноза, Г. Лейбниц, Ф. Шеллинг и др. - с другой). В современной теории познания преобладает позиция единства чувственного и рационального, их взаимной дополнительности и незаменимости друг другом.

6. Нравственные ценности

В своем поведении, в принятии решений, в суждениях человек исходит из тех или иных ценностей, ориентируется на ценности. Важнейшие для индивида ценности определяют его “систему координат” -- систему ценностных ориентаций. А ценностные ориентации, как показывают данные современной философской антропологии и психологии, представляют одну из важнейших потребностей человека. Этика как философская дисциплина не интересуется конкретными нравами, а учит тому, как существовать в ценностно-ориентированном мире, пронизанном “силовыми линиями” добра и зла.

Ценности различаются по содержанию: наслаждение, польза, добро, счастье и т.д. Ценности различаются по знаку -- на положительные и отрицательные: наслаждение -- страдание, польза -- вред, добро -- зло, счастье -- несчастье и т.д. Одни ценности принято относить к практическим, другие -- к духовным. Ценности принято также разделять на высшие и низменные. Положительность и отрицательность определяются тем, отвечают ли ценности потребностям и интересам человека или нет. Для деления же ценностей на высшие и низшие необходим иной критерий. Различение возвышенного и низменного, духовного и плотского при кажущейся очевидности этих слов в обычной речи отнюдь не однозначно.

Один из возможных подходов к такому делению мы находим у Аристотеля -- в его учении о благах. Благом, говорит Аристотель, называют то, к чему все стремятся. Но к одним вещам люди стремятся ради них самих, к другим -- как к средствам для первых. То, что ценно для человека как такового вообще и отвечает его назначению, Аристотель называл высшим благом. Исходя из того, что разумность является специфическим свойством человека Аристотель считал, что высшее благо для человека заключается в разумной деятельности души. Все остальное имеет смысл и ценность в отношении к этому высшему благу. Высшее благо -- безусловно, т.е. абсолютно и универсально. Это утверждение можно смягчить в духе нашего времени: в рамках определенной системы ценностей высшая ценность мыслится как бы безусловной, т.е. абсолютной (не зависящей от преходящих обстоятельств) и универсальной (должной быть принятой каждой личностью). В современной аксиологии и этике высшее благо называют идеалом.

Вопрос различения высших и низших ценностей -- это вопрос духовного содержания жизни человека. Социальные критерии здесь неприменимы. Социологизаторский подход к иерархии ценностей заключается в том, что высшими являются ценности, ориентирующие человека на благо социального целого -- группы, сообщества, общества в целом. Отсюда вытекает точка зрения на мораль как инструмент подчинения личных интересов общественным, которые считаются более важными, чем личные. Возможные социально-политические последствия такого мировоззрения были исчерпывающе продемонстрированы в ХХ в., трагедией народов, оказавшихся под властью тоталитарных режимов.

7. Многообразие человеческого опыта социальной жизни.

Человеческий опыт имеет дело с действительностью, искусственно созданной руками человека, но мир естественный во всем своем богатстве проявлений существует «до», существует «вне» и независимо от сознания.

Рассматривая вопрос о формах бытия следует согласиться с позицией американского исследователя Г. Саймона представлять действительность как «мир искусственного» и «мир естественного». Данное деление бытия на естественное и искусственное отражает коренные условия всякого существования. Взгляд на бытие как на естественно-искусственную проблему становится особенно важным в настоящее время, когда технологическое могущество человека становится сопоставимым с естественно-биосферным миром, окружающим его. Встает философско-бытийная проблема первостепенной важности, что считать естественным, а что искусственным. Заслуга Саймона заключается в том, что искусственное - это не только продукты инженерно-технической деятельности, но и всякой человеческой деятельности. При этом важно отметить следующее: искусственно созданное начинает существовать по естественным законам. То есть, искусственное как бы превращается в естественное, включаясь в естественно-исторические механизмы природного и социального. Но это не естественно-природное (с человеком не связанное и от него не зависящее), а естественно-социальное, функционирующее и развивающееся по своим законам. Например, техносфера, постоянно создаваемая человеком, - явление искусственное, но, рассматриваемая ретроспективно, приобретает естественноисторическое содержание, от человека независящее. Если бы было наоборот, то не наблюдались бы весьма нежелательные для человека результаты его техносферической деятельности, связанные с разрушением окружающей среды, да и самого человека. Отсюда видно, что естественное и природное - далеко не одно и то же. Естественное нельзя сводить к природному, что мы наблюдаем постоянно у современных экологов. Естественное шире природного и с необходимостью включает в себя социальное. Такой взгляд на естественное прослеживается у русских космистов, особенно это характерно для В. И. Вернадского, что дало ему возможность концептуально выразить идею о ноосфере и автотрофности будущего человечества.

Максимально расширяя область естественного (это не только природное, но и социальное явление), необходимо также максимально расширить и область искусственного, выводя его за пределы социального и вторгаясь в область природного. Другими словами, природное с определенных позиций может рассматриваться как явление искусственное (технологическое). Такое смыслорасширительное понимание естественного и искусственного приводит исследователей к нетривиальным результатам, имеющим огромное теоретическое и практическое значение. Современное естествознание пытается осмыслить природу как явление искусственное, активное, технологическое, предполагая при этом существование некого природного самоорганизующего и самоуправляющсго начала (или начал). Так вот, обобщение характеристик искусственного (или расширение поля искусственного) ведет к созданию воображаемых активных самоорганизующих начал в природе. То есть, мы представляем себе (воображаем), что возможно существование природных явлений не только пассивных (включенных в более широкие природно-иерархические системы), но и, говоря словами И. Пригожина, «наделенных спонтанной адекватностью», активным творческим началом. В этом направлении современное естествознание сделало интересные шаги, трансформируя воображаемое искусственно-активное в естественно-активное, объективно-реальное. Так, например, выдающийся советский естествоиспытатель Н. А. Козырев еще полвека назад высказал мысль (вообразил), что в качестве активного природного самоорганизующего начала выступает ... время. Позже эта догадка была им же экспериментально подтверждена, хотя до сих пор еще остается во многом непонятой ни естествознанием, ни философией. Естествознание упорно движется в поисках единого всеобъемлющего технологического (самоорганизующего) начала в природе. Именно в этом ключе имеет смысл говорить о «природных технологиях», на которые впервые обратил внимание И. Кант. Беда современного человечества (и академическо-официальной науки) заключается в том, что оно недостаточно обращает внимание на технологические характеристики природы, а это, в свою очередь, не дает возможность понять логику эволюции природных (прежде всего, природно-биосферных) явлений. И в конечном итоге, не дает возможность конструктивно решать экологические проблемы, поскольку человеческо-технологическне системы не соприкасаются с природно-технологическими системами, оставаясь разрушительными для человеческого сообщества. Конфликт человека с природой обнаружил себя не только в виде экологической, но и энергетической и информационной проблемы. Но об этом речь пойдет несколько позже.

Мысль о том, что социальное искусственно (т.е. создано людьми), не вызывает сомнений. Но что социальное и естественно, - требует глубокого философского осмысления, поскольку речь идет о естественно-исторических механизмах проявления социального. Вся философско-историческая и социологическая мысль (марксистская и немарксистская) последнего столетия была направлена на то, чтобы представить социальное как естественное (естественноисторическое) явление. По сути нужно было раскрыть самоорганизующие факторы исторического процесса Результаты пока весьма скромные. Обществознание, также как естествознание, на пороге величайших открытий, которые дадут возможность заглянуть в «тайное тайн» социума, превращая возможное (воображаемое, мысленно-проектируемое) в объективно-действительное. Обществознание вместе с естествознанием ищет единые самоорганизующис начала, дающие возможность понять природу и общество как единое естественноисторическое образование.

Выявляя специфику мира естественного и мира искусственного, важно понимать неразрывное единство этих двух миров, их непреодолимый своеобразный симбиоз. Русская космическая школа считает, что симбиоз естественного и искусственного возможен только на автотрофной основе (об автотрофности было упомянуто в первой главе). Каким должно быть будущее автотрофное бытие человечества? Сумеет ли человек со временем наладить отношения согласованности и гармонии с природой? Будущее покажет.

8. «Римский клуб» об экологическом кризисе и путях его преодоления

Альтернатива вряд ли способна кого бы то ни было удовлетворить, хотя экологическая проблема подана в ней в форме предельно острой. Есть ли реальные пути разрешения экологической проблемы, есть ли варианты, отличные от предложенных выше? Такие варианты есть и притом их несколько.

Один из таких вариантов сводится к тому, что избежать экологической катастрофы человечество может лишь при условии существенного сокращения своей численности, свертывания материальных производительных сил и отказа от современных орудий труда и технологий.

Такая позиция активно отстаивалась в 6О-7О гг. в документах и публикациях Римского клуба, члены которого во имя глобального природного равновесия предложили концепцию "нулевого роста" экономики.

Эту точку зрения обосновал в своей книге "Пределы роста" один из членов клуба Д.Медоуз.

Речь, таким образом, по сути дела идет об отказе от важнейших завоеваний цивилизации и даже о ее прямой деградации. В своих крайних вариантах эта концепция приобретает откровенно ретроградный характер и содержит призывы руссоистского толка о возврате к ремеслу и чуть ли не к сохе.

Эти проекты утопичны, хотя призывы их авторов к экономной эксплуатации природных ресурсов, протест против бездумного, расточительного отношения к богатствам природы заслуживают всяческой поддержки.

Вместе с тем очерченные выше взгляды в известной степени представляют собой реакцию на противоположную позицию, позицию сторонников дешевого технократического оптимизма, проявляющих высокомерное небрежение возможными последствиями разрушительной природообразующей активности общества. Суть этой концепции в откровенном игнорировании кризисных явлений в сфере экологии, больше того, в готовности авторов ее крайних вариантов пойти на полную замену естественной среды обитания человека средой обитания искусственной.

Эта позиция в конечном счете так же далека от реализма, как и первая, но она гораздо опаснее, поскольку ее сторонники закрывают глаза на те опасности, которые таит в себе для человечества дальнейшее усиление давления техносферы на природу в целом, особенно на такую ее хрупкую часть, как биосфера, не говоря уже о человеке.

Каковы же реальные пути преодоления экологического кризиса, решения экологической проблемы?

Прежде всего необходим коренной поворот в отношении общества к природе.

Главное здесь - формирование технологического способа экологизированного производства, при котором деятельность человека по преобразованию природных веществ и энергии происходит под его контролем и управлением с помощью природных же процессов и механизмов, как это имеет место при использовании биотехнологии и генной инженерии в сельском хозяйстве.

Новый технологический способ производства предполагает глубокие изменения в технической политике, в требованиях к НТП.

Первое из этих требований состоит в экологизации всех основных групп техники и технологии, связанных с извлечением из природной среды веществ, энергии, с их первичной и последующей переработкой. Речь идет о том, чтобы оценка техники и технологии осуществлялась с использованием не только технико-технологических, экономических, социальных, но и экологических критериев.

Необходимо, кроме того, формирование на новой научной и инженерно-конструкторской основе средоохранной и ресурсосберегающей техники и технологии, а также средств и способов облагораживания и обогащения природы, расширенного воспроизводства ее богатств и свойств.

Наконец, одна из задач состоит в создании и освоении принципиально новых технологий, позволяющих в процессе производства широко использовать природные процессы, копировать или имитировать их, добиваясь гармонизации общественного и природного кругооборота вещества и энергии, их оптимальной смычки.

Больше того, для полной экологизации всех секторов экономики в рамках экологизированного способа производства его важнейшим элементом должно стать особое звено, ответственное за обеспечение оптимальных связей общества и природы, за придание возможной замкнутости обороту веществ и энергии между природой и обществом, за воспроизводство окружающей природной среды с наилучшими качественными характеристиками.

Наряду с формированием нового технологического способа производства необходимо решение еще двух емких задач: во-первых, повышения уровня регулирования и управления в сфере отношения природы и общества и, во-вторых, повышения уровня экологической культуры, экологического сознания и поведения масс. Это значит, что экологическое образование и воспитание должны занять почетное место в подготовке каждого к жизни и труду.

Два последних момента достаточно тесно смыкаются друг с другом. Действительно, новое отношение к природе предполагает управление процессами в системе общество-природа, основанное на комплексном, строго научном и планетарном подходе, на всесторонней оценке воздействия на природу человеческих проектов в настоящем и будущем. Но для этого необходима эффективно действующая система экологического образования и воспитания. Задача состоит в подготовке к решению управленческих задач, в формировании экологического мышления, способного к адекватно-истинному отражению глубоких связей в системе человек-природа, к проникновению в закономерности развития этой системы, к выявлению условий и путей ее гармоничного развития и функционирования.

• 9. Принцип верификации

Принцип верификации - это процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки.

• 10. Интуиция

Интуиция - это способность постижения (усмотрения) истины путем прямого ее переживания без обращения к ее обоснованию с помощью доказательства.

Список использованной литературы

1. Алексеев П.В., Панин А.С. Философия. -М. «Инфра», 2010.

2. Блинников А. Краткий словарь философов.-М., «Дрофа» 2011.

3. Введение в философию: Учебник для высших учебных заведений.-М., «Инфра» 2010.

4. Методическое пособие по философии. Курс лекций. ТУСУР, 2009, ГЛ. 4.

5. Радугин А.А. Философия. Курс лекций. М., 2010.

6. Социальная философия / под ред. Лавриенко. - М., «Арт». 2008.

7. Соколов В.В. Европейская философия XV-XVIII веков. М., 1984.

8. Филатов В. Научное познание и мир человека. - М. «Юрайт», 2008.

9. Философия, ч. 1, II. Уч. Пособие / под, ред. В. Кириллова - М. «АРТ», 2010.

10. Философия. Уч. Пособие / под, ред. В. Лавриненко - М. «АРТ», 2008.

11. Философский энциклопедический словарь. М., 2011

12. Философский словарь. М, 2012.

Размещено на Allbest.ru