Основы философии

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ.

Человеческая деятельность - это единственно возможный способ существования и развития общества как социальной формы бытия в мире. Все, что существует в обществе, есть то или иное проявление деятельности, ее результат и следствие. Что же представляет собой деятельность? Деятельность определяется как специфически человеческая форма активного отношения к окружающему миру, содержание которой составляет его целесообразное осмысление, изменение и преобразование.

Если общество и весь процесс его исторического развития есть результат деятельности людей, то что побуждает людей к деятельности и определяет их цели? Любая цель, которую ставят перед собой люди, представляет собой как бы идеальный проект деятельности, ее мысленное предвосхищение. Выработка цели, ее оформление всегда происходит на основе отражения в сознании людей их объективных потребностей в определенных условиях своего бытия в мире. Потребность - это состояние социального субъекта (личности, социальной группы, общности людей, общества в целом), которое выражает собой реальную нужду, необходимость в тех или иных предметах, условиях и действиях, связанных с обеспечением его жизнедеятельности.

Человек живет и действует в обществе, а значит, удовлетворяя свои потребности, он вынужден учитывать наличие определенных природных и общественных условий своей деятельности, взаимодействовать с другими людьми. В отличие от потребности, которая имеет место и на уровне биологической формы движения материи, интерес - это продукт общественно-исторического развития. Интерес (от лат. interest - имеет значение, важно) характеризует отношение людей к предметам и явлениям действительности, имеющих для них определенное значение. Интерес, таким образом, не существует сам по себе, вне социального субъекта - его носителя. Это всегда есть интерес какого-то субъекта: личности, группы, нации, класса, общества в целом. Если потребность ориентирована прежде всего на предмет ее удовлетворения, то интерес направлен на те или иные социальные отношения, институты, учреждения, от которых зависит распределение предметов, ценностей, благ, обеспечивающих удовлетворение потребностей.

Интерес, являясь важным элементом в цепи детерминации человеческой деятельности, представляет собой сложное и многозначное социальное явление, которое выступает предметом изучения различных научных дисциплин: психологии, этики, экономической теории, социологии и др.

Интересы также многообразны, как и потребности людей. В зависимости от характера выраженных в них общественных отношений различают интересы экономические, социальные, политические и духовные. По степени осознанности - осознанные или неосознанные, истинные или ложные. По возможности осуществления интересы могут быть реальными и мнимыми; по отношению к тенденциям общественного развития говорят о прогрессивных, консервативных и реакционных интересах и т.п.

Дальнейшим осознанием людьми своих потребностей и интересов выступает цель. На выработку цели и процесс ее реализации также оказывают влияние системы ценностей и идеалов, которые разделяют субъекты деятельности на данном исторически конкретном этапе их жизни.

Человеческая деятельность многообразна по формам своего проявления, что определяется характером отношения людей к миру, целями, которые ставят перед собой ее субъекты, побуждаемые конкретными потребностями и интересами. Деятельность подразделяют на практическую и духовную, экономическую и социально-политическую, инженерную и научно-иссследовательскую и т.д. В широком смысле слова под практической деятельностью или под практикой (от греч. praktikos - деятельный, активный) принято понимать все виды чувственно-предметной, целеполагающей деятельности человека, направленной на освоение и преобразование природных и социальных объектов: производственную, педагогическую, художественную, административную, политическую, военную, техническую и др.

ОБЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Общественная жизнь невозможна без взаимодействия человека с природой, но она также невозможна без взаимодействия людей друг с другом. Это две неразрывно связанные стороны единого процесса человеческой жизнедеятельности. Но сначала нужно уточнить понятия "связь" и "отношение". Это философские категории, используемые для характеристики процессов взаимодействия. Понятие "связь" фиксирует взаимозависимость и взаимообусловленность явлений, разделенных в пространстве и во времени. Понятие "отношение", отражая момент зависимости и обусловленности явлений, фиксирует также и момент их независимости и относительной самостоятельности.

В отличие от природных процессов и явлений - общественные отношения - это отношения между людьми (социальными субъектами) и уже этим они качественно отличаются от связей природных. Прежде всего необходимо различать два основных вида отношений, имеющих место в обществе: собственно общественные отношения и то, что принято называть "психологическими" отношениями личности. Общественные отношения включают в себя производственно-экономические, организационно-технологические, социальные, политические, правовые, межнациональные, международные и другие.

Итак, понятие "общественные отношения" может быть использовано в широком смысле, когда имеются в виду любые отношения между людьми, в том числе и межличностные - "психологические", и в узком, когда речь идет только об отношениях между большими социальными группами людей или между индивидами как представителями этих социальных групп. В рамках философского и социологического подходов к обществу понятие "общественные отношения" чаще всего употребляется во втором - узком смысле. Под общественными отношениями, в данном случае, понимают относительно устойчивые формы взаимодействия и взаимосвязи, возникающие в процессе деятельности между большими социальными группами и индивидами как представителями этих социальных групп, различающихся по положению в обществе и выполняемым социальным ролям.

Общественные отношения, выступая необходимой формой человеческой деятельности, многообразны по своим видам. Их можно классифицировать по видам деятельности, формой которых они являются: производственные, политические, правовые и др. отношения. Общественные отношения могут подразделяться на материальные и духовные (или идеологические). Определяющим критерием такой классификации считается независимость материальных отношений в процессе их возникновения от сознания людей. В отличие от материальных идеологические отношения складываются при условии их предварительного осознания. К материальным относят прежде всего производственные отношения, т.е. те, в которые люди вынуждены вступать в процессе производства, распределения, обмена и потребления материальных благ и услуг. К материальным относят также и семейно-бытовые отношения как отношения объективно-необходимые для производства и воспроизводства человеческого рода. Среди идеологических отношений (или духовных) выделяют правовые, политические, нравственные, эстетические, религиозные и др. Материальные общественные отношения считаются базисными в жизни общества, а идеологические - надстроечными, т.е. вторичными и зависимыми, в конечном счете, от материальных отношений, хотя и выполняющими в системе общественных отношений активную роль.

Общественные отношения, существуя как социальная форма деятельности людей, представляют собой то реальное социальное пространство, в которое попадает каждый входящий в мир индивид и в рамках которого он живет и действует, развивается как личность. При этом общественные отношения, как и деятельность, формой которой они являются, могут объективироваться, опредмечиваться как в средствах своего осуществления, так и в своих результатах. Опредмечиванием называют процессы, в ходе которых человеческие способности переходят в предметы и воплощаются в них, благодаря чему эти предметы становятся социально-культурными или, как писал в свое время К.Маркс, "человеческими предметами". Деятельность опредмечивается не только во внешнем результате, но и в качествах самого субъекта - человека. Изменяя мир, человек изменяет самого себя.

Телесная (биосоциальная) форма предметности представлена деятельностью самого человека как физического, биосоциального существа - субъекта, творца деятельности и общественных отношений и их продукта и результата. Вещная форма предметности есть результат преобразования человеком вещества природы в процессе трудовой деятельности. Основу знаково-символической формы предметности составляет человеческий язык.

Для осмысления общественной жизни особый интерес представляет институциональная форма предметности - социальные институты.

Само понятие "социальный институт" (от лат. institutum - установление, учреждение) пришло в социальную философию и социологию из юридических наук, где его использовали для обозначения комплекса юридических норм, регулирующих социально-правовые отношения (например, институт наследования, институт собственности, институт семьи и брака и т.п.). Одним из первых среди философов, кто уделил значительное внимание проблеме организации и институционализации общественной жизни был позитивист Г.Спенсер.

При всем различии подходов к пониманию социального института, существующих в современной литературе, можно констатировать, что социальный институт рассматривается не как процесс, а как результат определенной деятельности людей, детерминируемой социально значимыми потребностями и интересами социальных субъектов в ее организации, дифференциации и специализации. Исходя из этого, возможно дать такое определение социального института: это устойчивый способ и форма организации совместной деятельности людей (общества в целом или отдельных социальных групп, классов, наций), посредством которого реализуются их общие потребности и интересы (экономические, политические, культурные и др.). Социальный институт, таким образом, фиксирует какой-то вид человеческой деятельности и общественных отношений. В своем развитом виде он представляет собой целостное системное образование, которое включает в себя: во-первых, определенное объединение людей, их организацию. во-вторых, определенную нормативную систему - совокупность тех или иных принципов деятельности, правил и норм поведения обязательных для данного объединения людей, их организации; в-третьих, определенную систему ценностей, предполагающую наличие общих целей, общих идеалов, т.е. всего того, что мотивирует общие действия людей и способствует выработке их общей воли; в-четвертых, совокупность определенных материально-вещественных и экономических средств совместной деятельности людей: технические средства деятельности, здания, линии коммуникации, финансы и т.п.

Функции, которые присущи всем социальным институтам:

обеспечение условий для удовлетворения потребностей и интересов социальных субъектов;

закрепление и воспроизводство определенных общественных отношений;

регулирование деятельности и общественных отношений;

включение людей в определенные виды деятельности и отношений.

Социальные институты многообразны. Их можно классифицировать по разным основаниям: во-первых, по основным сферам жизнедеятельности общества (экономические, политические и т.д.); во-вторых, по выполняемым функциям (институты, связанные с выполнением функций политической власти в обществе, производства и распределения материальных благ, культурных ценностей и т.д.); в-третьих, по видам деятельности (церковь - как институт, занимающийся религиозной деятельностью, школьная система - учебной, академия наук - научной, государство - политической, банки - финансово-кредитной, и т.д.).

СТРОЕНИЕ ОБЩЕСТВА.

Рассматривая общество как целостное системное образование, нельзя обойти вниманием вопросы о его строении. К числу таких компонентов следует отнести четыре относительно самостоятельные (но не самодостаточные) подсистемы или сферы общественной жизни: материально-производственную, социальную, политико-правовую и духовную. Каждая из них выполняет специфическую функцию в общественном производстве и воспроизводстве людьми своей жизни:

-- материально-производственная сфера представляет собой подсистему общества, ответственную за производство, распределение, обмен и потребление материальных благ и услуг, необходимых для жизнедеятельности людей. Конечным продуктом здесь выступают вещи - материальное богатство общества, в котором опредмечен человеческий труд;

-- социальная сфера представляет собой подсистему общества, реализующую функцию непосредственного производства и расширенного воспроизводства человека, включения его в общественное производство и различные общности людей. Конечным продуктом выступает человек общность людей.

-- политико-правовая сфера представляет собой подсистему общества, ответственную за выполнение управленческой и регулятивной деятельности. Конечным продуктом выступают политические и правовые институты.

-- духовная сфера представляет собой подсистему общества ответственную за производство, распределение, обмен и потребление духовных ценностей и благ, необходимых человеку как существу, наделенному не только разумом, но и нравственными, эстетическими и религиозными чувствами. Конечным продуктом выступают идеи.

Не одно общество не может существовать, если будет отсутствовать хотя бы одна сфера общественного производства. Поэтому правомерно утверждение, что каждая сфера в своем отношении играет определяющую роль в жизни общества как целостного образования.

42. Основные модели социальной реальности в истории социально-философской мысли

Теоретический анализ общества, как и любого другого объекта познания, предполагает создание с помощью абстрагирования его различных идеализированных моделей. Абстрагирование, идеализация, моделирование - это общенаучные методы познавательной деятельности, поэтому они достаточно широко используются и в социальном познании. Идеализация - это особый вид абстракции, которая представляет собой мысленную реконструкцию объекта посредством отвлечения от некоторых его свойств или отношений, несущественных для данного исследования. В зависимости от цели и предмета исследования, а также исходной концепции субъекта познания, могут создаваться различные абстракции одного и того же объекта. Будучи обобщенными образами исследуемого объекта, абстракции выполняются на системе моделей. Посредством моделирования исследовательская деятельность переносится на другой объект, выступающий в роли заместителя изучаемого объекта или явления. В этом случае объект-заместитель называют моделью, а объект исследования - прототипом или оригиналом. Для всех научных моделей характерно то, что они являются заместителями объекта исследования, находящимися с последним в таком сходстве (соответствии), которое позволяет получить новое знание об этом объекте. В научном познании в качестве модели используются объекты, как естественного происхождения, так и искусственного, как материального характера, так и идеального.

В качестве модели здесь требуются абстракции - идеализированные объекты. Конструирование таких объектов (моделей) делает возможным обнаружение существенных признаков и закономерностей изучаемой реальности. Можно сказать, что создание и использование в науках об обществе идеальных моделей позволяет теоретизировать, строить отвлеченные концептуальные схемы социальной реальности.

Конечно, реальное общество и его идеализированная модель не могут быть тождественны друг другу. Но в любом случае идеализированная модель общества только тогда имеет научную ценность, когда она позволяет за случайными, имеющими индивидуальную неповторимую окраску, социальными явлениями и процессами увидеть существенные связи и отношения, понять природу общественной жизни.

Т.Кун ввел в исследовательский оборот понятие "парадигма", чтобы показать специфику и роль концептуально-теоретических подходов в развитии научного знания. С его точки зрения парадигма - это исходная концептуальная схема, своего рода логическая модель постановки познавательных проблем и их решения. Приверженность ученых к той или иной парадигме позволяет дифференцировать одно научное сообщество от другого. Парадигма как бы задает направленность исследованию объекта, в русле которой исследователь, опираясь на те или иные исходные принципы подхода к его изучению, критерии понимания его природы и строения, отбирает факты, производит соответствующие обобщения.

В истории социально-философской мысли имели и имеют место различные концептуально-теоретические подходы, в рамках которых или с помощью которых происходит описание и объяснение социума, предпринимаются попытки раскрыть его сущность. В зависимости от оснований классификации можно выделить несколько таких подходов: модели, исходящие из внутренней детерминации общественной жизни или внешней, однофакторные модели или многофакторные. Наиболее известными из них являются три: натурализм, идеализм и материализм.

Натурализм.

Натуралистическими принято называть концепции, в которых человеческое общество рассматривается как естественное продолжение закономерностей природы, мира животных. Натуралистический подход к обществу требует, таким образом, объяснять социальные явления исключительно действием внесоциальных, имеющих не приобретенный, а естественный, данный от рождения и по сути неизменный для человека и общества, характер факторов: географических, биологических, психологически.

О влиянии географической среды на жизнь общества высказывались еще мыслители античности, утверждавшие, что весь уклад жизни общества непосредственно зависит от природных условий соответствующей местности. Позднее, особенно в 18-19 веках, эти идеи получили широкое распространение в Европе.

К натуралистическим концепциям следует относить также все теоретические модели объяснения общества, авторы которых сводят закономерности развития социума к закономерностям биологической эволюции и выдвигают принципы естественного отбора, борьбы за существование и выживание наиболее приспособленных в качестве определяющих факторов общественной жизни. Это направление в обществоведении возникло во второй половине 19 века под воздействием дарвиновской концепции биологической эволюции.

Попыткой уйти от упрощенного подхода в понимании роли биологического начала в человеческой жизнедеятельности можно рассматривать и стремление некоторых ученых связывать специфику социального не непосредственно с биологическими факторами, а с более сложными психологическими явлениями, рассматривая их, в тоже время, в тесной связи с физиологией человеческого организма и конструируя общество по образу и подобию отдельного человеческого индивида. Такой подход к пониманию общества не выводит исследователей за пределы парадигмы натурализма. Впервые эти модели объяснения социальных явлений появились еще в первой половине 19 века как реакция на социологическую теорию основоположника позитивизма О.Конта, отрицавшего право психологии на собственное существование. К началу 20 века появились разнообразные теоретические концепции, в которых ведущим фактором общественного развития являются психологические свойства людей. В качестве таких свойств выступают либо психологические качества индивида, либо малой группы. Специфика общественного, общественные условия жизни людей понимаются, таким образом, как производные от психофизиологических характеристик индивида. Представители данного подхода стали исследовать бытие социального через поведенческие механизмы людей, через компоненты внутренней структуры индивида, действие инстинктов, иррациональных мотивов человеческой активности и т.п.

Наибольшую известность среди представителей социопсихологии получило учение З.Фрейда - австрийского психолога и психиатра, основателя психоанализа. Разработанные З.Фрейдом идеи основаны на гипотезе о доминирующей роли в человеческой жизни бессознательных импульсов, в основном сексуального характера. Бессознательные мотивации, влечения, по мнению Фрейда, имеют решающее значение не только в индивидуальном развитии каждого человека, но и в общественно-историческом процессе: возникновении государства, религии, морали, социального контроля и т.п.

Натуралистический подход к объяснению человеческого общества, абсолютизируя в той или иной мере природное, биологическое начало человека, представляет общество своеобразным эпифеноменом природы, т.е. сопутствующим ей в качестве побочного продукта, высшим, но далеко не самым совершенным ее образованием. Противники такого подхода справедливо указывают на ущербность натуралистической трактовки человека и общества, на необходимость учета качественной специфики социокультурных факторов, как в жизни отдельного человека, так и в общественно-историческом процессе в целом. В то же время нельзя не отметить и тот факт, что при всей спорности основополагающих положений натуралистического подхода и в его географическом, в биологическом и даже в психологическом вариантах, не только в прошлом, но и в наши дни существует устойчивый интерес ученых к методологии парадигмы натурализма.

Идеализм.

Идеалистическим называют подход к объяснению общества, абсолютизирующий роль сознания в человеческой деятельности, превращающий духовную сферу жизни общества в самостоятельную субстанцию. Для идеалистического подхода к обществу характерно признание определяющим фактором общественно-исторического процесса или мирового разума (объективный идеализм), или недетерминированных ничем идеальных побудительных целей, мотивов, волевых актов людей, которые предшествуют их действиям (субъективный идеализм). При таком подходе связи, которые объединяют человеческих индивидов в единое целое - в общество, носят прежде всего духовный характер. Эти связи могут быть сверхъестественными, исходящими от Бога или быть проявлением мирового разума, а значит, независимыми от человека и его воли. Люди стремятся постигнуть эту провиденциальную управляющую ими силу, разгадать божественный промысел или понять логику саморазвития абсолютной идеи в историческом процессе, но не в состоянии повлиять на эти внешние по отношению к ним силы. Для объективного идеализма свойственен фатализм в понимании общественно-исторического развития. Фатализм - это мировоззрение, рассматривающее каждое событие и каждый человеческий поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключающего свободный выбор и случайность.

Субъективно-идеалистический подход к обществу отрицает какую-либо независимую от людей логику развития исторического процесса, не признает наличия в нем объективных закономерностей. Человек как носитель свободной воли, руководствуясь субъективными побудительными мотивами и целями, творит историю по своему усмотрению. Рассмотрение воли в качестве высшего принципа бытия характерно для такого идеалистического направления в философии как волюнтаризм.

Обоснование свободы и духовности человека как главных внутренних факторов жизни общества в рамках идеалистического понимания истории было характерно для русской религиозной философии, доказывающей, что только разделяющий религиозные ценности, верующий и свободный человек может быть существом духовно-нравственным.

Идеалистическая парадигма в обществоведении положительно повлияла на развитие теоретических представлений о человеке и обществе, обоснованию творческой роли человека в истории как существа наделенного разумом и нравственным чувством, что способствовало преодолению как архаичных религиозно-мифологических представлений об обществе, так и узких рамок натурализма и крайностей вульгарного материализма, а в наши дни - упрощенного представления о человеческой истории с позиций экономического или технологического детерминизма. В то же время идеалистические интерпретации истории, абсолютизируя роль духовного начала в жизни людей, оставляют без ответа многие важные вопросы в ее понимании.

Материализм.

Материалистическими можно считать все представления об обществе, которые признают в качестве основополагающих связей, соединяющих людей в единое целое, связи объективно существующие, но таковыми могут быть и чисто природные связи. Это позиция вульгарного материализма и она вполне вписывается в парадигму натурализма. Своеобразной социальной материей марксизм считает общественное бытие людей. Именно материальное производство образует основу общества, а его изменения определяют в конечном счете изменения, происходящие во всех других сферах общественной жизни.

По мнению Маркса, люди вступают в отношения друг с другом в процессе общественного производства и воспроизводства своей жизни. Главными, определяющими все другие, являются производственно-экономические отношения. Материальность этих отношений, также как и производственно-технологических, и семейно-бытовых отношений, заключается в том, что они могут складываться и существовать независимо от общественного сознания и влиять на него. Система материальных отношений лежит в основе всех других связей, объединяющих людей в "социальный организм".

Не отрицая субъективного фактора в истории, марксизм признает закономерный характер развития общества, рассматривая мировую историю как естественно-исторический процесс развития и смены общественно-экономических формаций. Вся человеческая история есть результат деятельности людей, обладающих сознанием, но люди в своей деятельности вынуждены считаться с объективными условиями, например, природно-климатическими, с достигнутым уровнем развития производительных сил и сложившимися отношениями собственности, исторически назревшими потребностями общественного развития. Объективные обстоятельства, таким образом, детерминируют направления и рамки человеческой деятельности. Их игнорирование не позволяет людям успешно решать стоящие перед ними экономические, политические и другие задачи.

К материалистической парадигме можно отнести и современные концепции технологического детерминизма, авторы которых приписывают решающее значение в общественном развитии изменению технической и технологической сторон производства. В соответствии с технологическим детерминизмом, созданная и создаваемая человеком техническая цивилизация обладает независимостью от него. Техника и технология, таким образом, искусственно обособляется от общественных отношений, ставится в один ряд с явлениями природы и рассматривается как надчеловеческая и надсоциальная реальность, обладающая своими собственными законами развития. Технологический детерминизм присущ в той или иной мере концепциям индустриального, постиндустриального, технотронного и информационного общества, ставящих общественно-историческое развитие в прямую зависимость от технико-технологических изменений в производстве.

Сравнение этих теоретических подходов показывает, что нельзя переоценивать значение тех или иных сторон жизни людей, абсолютизируя их. Но нельзя и недооценивать, игнорировать некоторые из них, не видеть их зависимости друг от друга, включенности в системные связи, которые присущи обществу как целостному образованию. Подавляющее большинство современных концепций об обществе, при всех имеющихся между ними различиях, едины в том, что общество - это целостное системное образование.

42. Природа живая и неживая. Жизнь и разум в контексте глобальной эволюции вселенной. Природные предпосылки возникновения и существования социального. Понятие ноосферы

Понятие "природа" - одно из наиболее широких по своему объему понятий. В узком же смысле слова под природой понимают весь материальный мир за исключением общества - как совокупность естественных условий существования человека и человечества.

Несмотря на то, что общество возникло из природы в результате длительной ее эволюции - оно представляет собой самостоятельное внеприродное образование. Возникнув, общество живет по своим собственным законам, неизвестным природному миру. Однако для создания и развития институциальных форм организации своей жизни общество "использует" человека - живое существо, которое принадлежит не только обществу, но и природе. Именно человек своей практической деятельностью соединяет, интегрирует силы природного мира и общественного мира. Поэтому историю возникновения и развития общества нельзя отделить от истории становления человека как существа, представляющего самим фактом своего существования, своей жизнедеятельностью одновременно и природное (биологическое), и общественное (социальное) начала объективного мира.

Процесс возникновения жизни на Земле все еще относится к великим загадкам природы. Сейчас мы только приближаемся к ее решению. Являясь живым, природным существом, испытывая постоянное влияние природных факторов типа космических и радиоактивных излучений, магнитных полей, которые вызывали мутации, человек постепенно, в процессе своей деятельности и общения формировался как социальное существо. Возникновение человека и общества представляло собой скачок, переход к высшей, социальной форме движения материи. Но сформировавшись как самостоятельное образование, живущее по своим особым законам, общество неотделимо от природы. Оно не может существовать вне природы, выйти за ее границы. Оно вынуждено постоянно взаимодействовать с природой, производя из материала природы средства к жизни. Вместе с тем общество нельзя просто отождествлять с природой. В природе, если исключить воздействие на нее человека, действуют стихийные, бессознательные силы. В обществе же живут и действуют люди, одаренные сознанием и волей, ставящие перед собой цели и добивающиеся их осуществления, способные познавать и преобразовывать мир. Все это и выделяет общество из природы в особое материальное образование, представляющее собой исторически развивающиеся формы жизнедеятельности людей.

Человек живет на Земле в определенных природно-климатических и географических условиях. Поэтому не только физическая, но и духовная жизнь человека как существа биосоциального на протяжении всей истории человечества неразрывно связана с природой. Для характеристики природной среды, в которой протекает жизнедеятельность человека и общества, в научной литературе используются различные понятия - естественная и искусственная среда обитания географическая среда, биосфера и др.

Естественная среда обитания охватывает неживую и живую часть природы, т.е. материальные системы, которые возникли и существуют вне и независимо от человека, но, в перспективе, могут стать объектами его деятельности. Современное учение о биосфере разработал акад. В.И. Вернадский, который определил биосферу как целостную оболочку Земли, заселенную жизнью и качественное преобразованную ею.

Искусственная среда - это то, что создано самим человеком: разнообразные неодушевленные предметы, не существующие в природе, животные и растения, выведенные человеком благодаря искусственному отбору или генной инженерии. Искусственная среда обитания человека не сводится только к вещественным условиям, поскольку человек не может жить вне общественных связей и отношений, и которые опредмечиваются, институциализируются. В ходе исторического развития общества роль и значение искусственной среды обитания человека непрерывно возрастает. Сегодня уже трудно представить жизнь общества без его технических достижений в производственной и бытовой деятельности, без средств передачи и переработки информации, без всего того, что создано всеми поколениями живших на Земле людей для удовлетворения своих потребностей, что создается сегодня и будет сохранено и передано нашим потомкам. Но расширяя и совершенствуя среду своего обитания, занимаясь материальным производством, человек берет необходимые для этого материальные, сырьевые и энергетические ресурсы у природы. Тем самым искуссственная среда, созданная человеком, постепенно и неотвратимо наступает на естественную, изменяя ее.

Понятие "географическая среда" очень близко по своему содержанию понятию " естественная среда обитания". Под географической средой общества понимают ту часть природы, с которой общество непосредственно взаимодействует на данном историческом этапе. Конкретные условия географической среды: ландшафт, климат, наличие сырьевых и энергетических ресурсов, лесов и рек, состояние почвенного покрова и т.п. являются в своей совокупности естественными условиями и факторами, влияющими на жизнь того или иного народа, на жизнь данной страны. Воздействие это может быть как положительным, так и отрицательным.

Человек своей деятельностью значительно изменил лик природы на нашей планете. Выделившись из нее, человек создал собственный мир, называемый социосферой, в которую входят как техносфера (техника, промышленное и сельско-хозяйственное производство, жилые, производственные и культурные стройки, средства транспорта, связи и т.д.), так и общественные отношения, и духовные ценности.

Особый интерес представляет учение Вернадского о ноосфере. Сам термин "ноосфера" предложил французский ученый Е.Ле-Руа, но обосновал его В.И. Вернадский. По его мнению, ноосфера - это высшая стадия развития биосферы, связанная с возникновением и становлением в ней цивилизованного общества, с периодом, когда разумная деятельность человека становится главным, определяющим фактором развития. Он призывал к тому, чтобы разум человека был направлен на созидание, а не на разрушение природы. Сегодня, в условиях экологического кризиса, этот призыв мало кому может показаться наивным.

43. Основные этапы в истории взаимодействия общества и природы. Понятие экосистемы. Глобальные экологические проблемы современности

Взаимодействие общества с природой как естественным условием своей жизни не было одинаковым на разных ступенях исторического развития человечества. Поэтому представляется интересным проследить динамику исторических изменений во взаимодействии общества с природой, выделив с этой целью качественно отличающиеся друг от друга ступени или этапы общественно-исторического процесса. Поскольку общество взаимодействует с природой прежде всего через материальное производство, постольку возможно выделение таких исторических этапов во взаимоотношениях человечества с природой в зависимости от характера и уровня развития его производительных сил.

Первый этап 0взаимодействия общества и природы охватывает период от возникновения вида Homo sapiens до появления земледелия и скотоводства. Это период, когда человек был почти слит с природой и полностью зависел от нее. Средства к существованию человек добывает здесь с помощью примитивных орудий труда, беря их готовыми из природы. Он живет охотой, рыболовством и собирательством. В качестве жилища использует природные укрытия. Воздействие человека на природу очень слабое, хотя и тогда люди не были "ангелами" по отношению к природе. Пользуясь имеющимися биологическими ресурсами планеты, наши далекие предки могли наносить определенный урон природной среде, истощая растительный и животный мир на определенной территории. Этот исторический этап во взаимодействии общества с природой называют биогенным или периодом "присваивающей экономики".

Второй этап в истории взаимодействия общества с природой связан с переходом от собирательства к земледелию и скотоводству, т.е. к экономике производящего типа. В разных регионах Земли этот процесс, получивший название "неолитическая революция", протекал по-разному, занимая по времени 3 - 4 тыс. лет. В результате этой революции происходило резкое повышение производительности общественного труда. В таких условиях меняется весь образ жизни человека. Активно преобразуя природу в процессе своей материально- производственной деятельности, человек осваивает новые территории, вырубает под пашни леса, создает ирригационные сооружения, строит поселения для оседлой жизни, развивает ремесла, совершенствует орудия труда и быта.

На этом этапе в качестве источников энергии используется мускульная сила человека и животных, а также энергия ветра и воды. Здесь человек еще органически связан с природой, подчинен ей. Благополучие человека, обеспеченность его необходимыми продуктами питания и другими средствами к жизни почти целиком зависят от природных условий, климата, плодородия почвы, продуктивности животных и других естественных факторов. Главным и решающим условием богатства и власти одних людей над другими становятся права собственности на землю и, соответственно, на то, что на ней живет, произрастает, разводится или пасется.

Воздействие человека на природную среду в этот период заметно усиливается и начинает обретать порой разрушительный характер. Интенсивная вырубка лесов для пашни, разведение в больших количествах домашних животных, появление крупных поселений людей - городов и их развитие приводили к изменению климата на определенных территориях, к разрушению сложившихся на них природных комплексов и даже превращению их в пустыни. Вместе с тем, для данного периода жизни человечества его воздействие на природу все еще оставалось незначительным по сравнению с имеющимися на Земле природными ресурсами для обеспечения растущих потребностей общества. Человек здесь стремится к покорению сил природы, рассматривая их как нечто чуждое и таящее угрозу своему существованию. Такое противопоставление человека природе было характерно прежде всего для средневекового христианства, формировавшего отношение к природе как к чему-то низменному и греховному в жизни человека. Человек должен был все свои помыслы устремлять не к земному, природному, а к небесному, к Богу.

Данный этап во взаимодействии общества с природой называют аграрным. Переход к этому этапу означал рождение техногенной организации жизни человечества, которая продолжает существовать на Земле и в настоящее время, обретя свои новые формы.

Третий этап взаимодействия природы и общества получил название промышленного, поскольку переход к нему был связан с промышленной революцией, начавшейся в Западной Европе в 18 веке. Это период, когда происходит переход к массовому использованию машин в промышленном производстве. Источниками энергии для производственной деятельности человека здесь выступают не только сила ветра и воды, но прежде всего сила пара, а позднее - электричество. Использование машин в производстве позволило резко поднять производительность человеческого труда, расширить до невиданных в прошлом масштабов воздействие человека на природу. В хозяйственный оборот в постоянной растущих объемах стали вовлекаться разнообразные минеральные, органические и иные ресурсы. Достигнутые результаты в преобразовании окружающей природной среды, в промышленном использовании ее ресурсов укрепляли убеждение в могуществе человеческого разума, в неограниченных возможностях человека господствовать над природой для ее использования в своих интересах. Мощное техногенное воздействие на природу вызывает целый ряд проблем негативного характера: растущее загрязнение природной среды (почвы, воды, атмосферы) отходами промышленного и сельскохозяйственного производства, появление реальной перспективы исчерпания сырьевых и энергетических ресурсов планеты, необходимых для удовлетворения постоянно растущих человеческих потребностей. Возникало понимание экологической опасности, грозящей существованию человека на Земле.

Четвертый этап во взаимодействии общества с природой начинается (точнее сказать - еще только намечаются его контуры) в наши дни - под воздействием научно-технической революции, развертывающейся с 50-х годов нынешнего столетия. Превращение науки в непосредственную производительную силу, с одной стороны, поднимает на качественно новый уровень производственные возможности человека, а значит, приводит к увеличению объемов потребления природных ресурсов, но, с другой - рождает принципиально новые наукоемкие технологии, позволяющие более рационально использовать природные ресурсы, не допускать загрязнения природный среды всевозможными производственными и бытовыми выбросами, заниматься ее воссозданием и улучшением. Вместе с тем совокупное негативное влияние на биосферу Земли различных антропогенных факторов, обязанных своим происхождением деятельности человека, продолжает усиливаться. Масштаб воздействия общества на природу в конце 20 века со всей очевидностью приобрел планетарный характер. Человечество столкнулось с такими глобальными экологическими проблемами, как:

- "парниковый эффект" - явление, вызванное увеличением концентрации в атмосфере Земли газообразных веществ, в том числе и углекислого газа, что послужило одним из факторов повышения средней температуры на планете и глобальных климатических изменений;

- кислотные дожди - смесь техногенных выбросов с осадками в виде дождя и снега, что приводит к отрицательным последствиям для человека и отдельных элементов биосферы;

- истощение "озонового слоя" и появления так называемых "озоновых дыр" - значительного пространства в озоносфере планеты с заметно пониженным содержанием озона. Истощение озонового слоя приводит к увеличение потока ультрафиолетовых лучей на земную поверхность, что создает опасность для всего живого на нашей планете. Ученые установили, что основной причиной истощения озонового слоя Земли является наличие в ее атмосфере большого количества хлорфторуглеродов, которые широко применяются в современном производстве и быту

- обезлесивание - заметное сокращение площади лесов на нашей планете в результате вырубки лесов для заготовки промышленной древесины, расчистки земель для сельхозугодий и пастбищ, для получения топлива, а также по причине загрязнения окружающей среды различными химическими и другими токсикантами. Сведение лесов - одна из самых серьезных экологических проблем, стоящих перед человечеством. Сведение лесов нарушает баланс кислорода и углерода в атмосфере, усиливает эрозию почв, нарушает гидрологический режим рек и т.д.

- опустынивание - процесс, приводящий к потере природной экосистемой сплошного растительного покрова с дальнейшей невозможностью его восстановления без участия человека.

- угрожающее загрязнение среды различными токсикантами: опасными для здоровья человека и всей биосферы Земли отходами промышленного и сельскохозяйственного производства, бытовой деятельности.

- опасность исчерпания энергетических, минеральных и сырьевых ресурсов, которыми располагает Земля.

Перечень экологических проблем, с которыми столкнулось мировое сообщество на пороге 21 века, к сожалению, можно продолжать. Наличие таких проблем свидетельствует о возникновении "экологического кризиса". Конечно, понимание экологической опасности, нависшей над человечеством возникло не сегодня. Однако та острота, которой отличаются экологические проблемы последних десятилетий заставляют мировое сообщество по-новому относиться к ним. Осознание этой опасности как реальной заставило мировое сообщество искать пути решения экологических проблем. На форуме в Рио-де-Женейро в 1992 г. были приняты документы, в которых намечена программа действий по оптимизации взаимоотношений человечества с окружающей природной средой. В качестве наиболее преемлемой стратегии мирового сообщества выдвинута концепция устойчивого развития цивилизации, исходящая из учета взаимосвязи социально-экономического развития с сохранением исторически сложившихся экологических систем.

Свидетельством повышенного внимания человечества к вопросам взаимоотношений с природой может служить превращение экологии в одну из важнейших междисциплинарных наук современности. Сам термин "экология" происходит от греч. слов "ойкос" - дом, жилище или место обитания и "логос" - учение, наука. Он впервые был введен в науку немецким биологом Э.Геккелем. Изначально экология была наукой об отношении организмов и окружающей среды - разделом биологической науки, которым она продолжает оставаться. Ее интересует эволюция экосистем и биосферы в целом. С середины 20-х годов она оформилась как основа рационального природопользования и охраны живых организмов. А в конце ХХ в. складывается и социальная экология, изучающая закономерности взаимодействия общества и окружающей среды, а также практические проблемы ее охраны. В числе основных ее разделов особое место занимает экологическая этика.