Категории "вещь", "процесс", "часть", "целое", "причинность", "пространство" и "время" и т.д. образовали онтологическую составляющую философских оснований естествознания XVII--XVIII вв

Радикальные перемены произошли в к. XVIII - первой половине XIX в. Вторая глобальная научная революция определила переход к новому состоянию естествознания - дисциплинарно организованной науке. В это время механическая картина мира утрачивает статус общенаучной. Одновременно происходит дифференциация дисциплинарных идеалов и норм исследования. Например, в биологии и геологии возникают идеалы эволюционного объяснения, в то время как физика продолжает строить свои знания, абстрагируясь от идеи развития. Но и в ней, с разработкой теории поля, начинают постепенно размываться ранее доминировавшие нормы механического объяснения. Все эти изменения затрагивали главным образом третий слой организации идеалов и норм исследования, выражающий специфику изучаемых объектов. Что же касается общих познавательных установок классической науки, то они еще сохраняются в данный исторический период.

Философские основания становятся гетерогенными, включают довольно широкий спектр смыслов тех основных категориальных схем, в соответствии с которыми осваиваются объекты (от сохранения в определенных пределах механицистской традиции до включения в понимание "вещи", "состояния", "процесса" и другие идеи развития). В эпистемологии центральной становится проблема соотношения разнообразных методов науки, синтеза знаний и классификации наук. Выдвижение ее на передний план связано с утратой прежней целостности научной картины мира, а также с появлением специфики нормативных структур в различных областях научного исследования

Первая и вторая глобальные революции в естествознании протекали как формирование и развитие классической науки и ее стиля мышления.

Третья глобальная научная революция связана с преобразованием этого стиля и становлением нового, неклассического естествознания (с к. XIX до сер. XX в). Происходят революционные перемены в различных областях знания, в физике (открытие делимости атома, становление релятивистской и квантовой теории), в космологии (концепция нестационарной Вселенной), в химии (квантовая химия), в биологии (становление генетики). Возникает кибернетика и теория систем, сыгравшие важнейшую роль в развитии современной научной картины мира.

Идеалы и нормы новой, неклассической науки характеризовались отказом от прямолинейного онтологизма и пониманием относительной истинности теорий и картины природы, выработанной на том или ином этапе развития естествознания. Допускается истинность нескольких отличающихся друг от друга конкретных теоретических описаний одной и той же реальности, поскольку в каждом из них может содержаться момент объективно-истинного знания.

Общенаучная картина мира рассматривалась не как точный и окончательный портрет природы, а как постоянно уточняемая и развивающаяся система относительно истинного знания о мире.

Субъект познания рассматривался уже не как дистанцированный от изучаемого мира, а как находящийся внутри него, детерминированный им. Возникает понимание того обстоятельства, что ответы природы на наши вопросы определяются не только устройством самой природы, но и способом нашей постановки вопросов, который зависит от исторического развития средств и методов познавательной деятельности. На этой основе вырастало новое понимание категорий истины, объективности, факта, теории, объяснения и т.п.

Новым содержанием наполняется категория объекта: он рассматривается уже не как себетождественная вещь (тело), а как процесс, воспроизводящий некоторые устойчивые состояния и изменчивый в ряде других характеристик.

В современную эпоху, в последнюю треть нашего столетия мы являемся свидетелями новых радикальных изменений в основаниях науки. Эти изменения можно охарактеризовать как четвертую глобальную научную революцию, в ходе которой рождается новая постнеклассическая наука Специфику современной науки конца XX века определяют комплексные исследовательские программы, в которых принимают участие специалисты различных областей знания. Организация таких исследований во многом зависит от определения приоритетных направлений, их финансирования, подготовки кадров и др.

Реализация комплексных программ порождает особую ситуацию сращивания в единой системе деятельности теоретических и экспериментальных исследований, прикладных и фундаментальных знаний, интенсификации прямых и обратных связей между ними. В результате усиливаются процессы взаимодействия принципов и представлений картин реальности, формирующихся в различных науках. Они становятся взаимозависимыми и предстают в качестве фрагментов целостной общенаучной картины мира.

Объектами современных междисциплинарных исследований все чаще становятся уникальные системы, характеризующиеся открытостью и саморазвитием. Такого типа объекты постепенно начинают определять и характер предметных областей основных фундаментальных наук, детерминируя облик современной, постнеклассической науки.

Исторически развивающиеся системы представляют собой более сложный тип объекта даже по сравнению с саморегулирующимися системами. Последние выступают особым состоянием динамики исторического объекта, своеобразным срезом, устойчивой стадией его эволюции. Сама же историческая эволюция характеризуется переходом от одной относительно устойчивой системы к другой системе с новой уровневой организацией элементов и саморегуляцией. Возникновение каждого нового уровня оказывает воздействие на ранее сформировавшиеся, меняя связи и композицию их элементов, а также сопровождается прохождением системы через состояния неустойчивости (точки бифуркации), и в эти моменты небольшие случайные воздействия могут привести к появлению новых структур

Среди исторически развивающихся систем современной науки особое место занимают природные комплексы, в которые включен в качестве компонента сам человек. Примерами таких "человекоразмерных" комплексов могут служить медико-биологические объекты, объекты экологии, включая биосферу в целом (глобальная экология), объекты биотехнологии (в первую очередь генетической инженерии), системы "человек - машина" (включая сложные информационные комплексы и системы искусственного интеллекта) и т.д.

При изучении "человекоразмерных" объектов поиск истины оказывается связанным с определением стратегии и возможных направлений преобразования такого объекта, что непосредственно затрагивает гуманистические ценности.

Исторические типы научной рациональности: классическая рациональность (соответствующая классической науке в двух ее состояниях - додисциплинарном и дисциплинарно организованном); неклассическая рациональность (соответствующая неклассической науке) и постнеклассическая рациональность. Появление каждого нового типа рациональности не отбрасывало предшествующего, а только ограничивало сферу его действия, определяя его применимость только к определенным типам проблем и задач.

Каждый этап характеризуется особым состоянием научной деятельности, направленной на постоянный рост объективно-истинного знания. Если схематично представить эту деятельность как отношения "субъект--средства--объект" (включая в понимание субъекта ценностно--целевые структуры деятельности, знания и навыки применения методов и средств), то описанные этапы эволюции науки, выступающие в качестве разных типов научной рациональности, характеризуются различной глубиной рефлексии по отношению к самой научной деятельности.

Классический тип научной рациональности, центрируя внимание на объекте, стремится при теоретическом объяснении и описании элиминировать все, что относится к субъекту, средствам и операциям его деятельности. Такая элиминация рассматривается как необходимое условие получения объективно-истинного знания о мире. Цели и ценности науки, детерминированы доминирующими в культуре мировоззренческими установками и ценностными ориентациями.

Неклассический тип научной рациональности учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операции деятельности. Экспликация этих связей рассматривается и качестве условий объективно-стного описания и объяснения мира. Но связи между внутринаучными и социальными ценностями и целями по-прежнему не являются предметом научной рефлексии, хотя они определяют характер знаний (что именно и каким способом мы выделяем и осмысливаем в мире).

Постнеклассический тип рациональности расширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Причем эксплицируется связь внутринаучных целей с вненаучными, социальными ценностями и целями.

Особенности стиля мышления в науке 20в. Развитие неклассической, затем постнеклассической науки. Для 1-го периода хар-но: 1.ослабление установок только на науку или только на "подлинность" челов-го сущ-ния., 2.поиск нового типа рациональности: синтез научного и ценностного подходов. Идет очищение принципов, образа науки и очищение образа и принципов челов-го сущ-ния. 1-й период был исторически связан с кризисом в естествознании на грани 19-20 в.в., с потерей методологических ориентиров и поисками новой методологии. Для 2-го периода хар-но: развитие соц-гуманитарного знания, потребность в методологическом осмыслении этого процесса, кот-й захватил ряд других областей науки. Происходит смена методологич-х моделей - образцов гуманитарных наук. Если в начале 20в. методологическим образцом для естествознания служила математизированная физика, то для многих гуманитарных наук - лингвистика. Языковая проблематика, а шире - все проблемы, связанные с сущ-нием знаково-символических систем культуры, приобретают особую значимость. Происходит отказ от опоры на к.-либо одну форму сознания, делается попытка объединить в единое целое различные его формы.

Главные проблемы сосредоточиваются в постпозитивизме и герменевтике на: 1.поисках новой рациональности, 2.проблеме языка, 3. Исторического сознания.

38. Особенности языка науки. Понятие и виды научного описания, объяснения и понимания. Соотношение понимающего и объясняющего подходов в различных науках

Современная наука не только противостоит различным вненаучным учениям, но и отличается от обыденного познания:

Наука имеет дело с особым набором объектов реальности, не сводимых к объектам обыденного опыта. Особенности объектов науки делают недостаточными и те средства, которые применяются в обыденном познании. Хотя наука и пользуется естественным языком, она не может только на его основе описывать и изучать свои объекты, поскольку:

обыденный язык приспособлен для описания и предвидения объектов, вплетенных в практику человека (наука же выходит за ее рамки);

понятия обыденного языка нечетки и многозначны, их точный смысл чаще всего обнаруживается лишь в контексте языкового общения, контролируемого повседневным опытом. Наука не может положиться на такой контроль, так как она преимущественно имеет дело с объектами, не освоенными в обыденной практической деятельности. Чтобы описать изучаемые явления, она стремится, как можно более четко фиксировать свои понятия и определения.

Выработка наукой специального языка, пригодного для описания ею объектов, необычных с точки зрения здравого смысла, является необходимым условием научного исследования. Язык науки постоянно развивается по мере ее проникновения во все новые области объективного мира. Причем он оказывает обратное воздействие на повседневный, естественный язык. Например, слово "электричество", когда-то было специфическим научным термином, а затем прочно вошло в повседневный язык.

Важнейшие познавательные процедуры: а.)описание, б.)объяснение и в.)понимание.

А.)Описание - это этап научного исследования, состоящий в фиксировании данных эксперимента и наблюдения с помощью определенных систем обозначения, принятых в науке.

Наблюдение - целенаправленное, систематическое восприятие действительности, которое всегда предполагает постановку задачи и необходимую активность, а также определенный опыт, знания познающего объекта. Наблюдение, как правило, оказывается элементом более сложного познавательного процесса (например, эксперимента) и применяется в сочетании с другими методами. В ходе наблюдения обычно используются различные приборы (микроскоп, телескоп и т.д.), а полученная информация обрабатывается и обобщается.

Наиболее сложным и эффективным является эксперимент - изучение объекта путем создания для него искусственных условий, которые необходимы для получения нужной информации о свойствах этого объекта.

Описание подготавливает переход к теоретическому исследованию объекта. Описание и объяснение тесно связаны друг с другом. Без описания фактов не возможно их объяснение; с другой стороны, описание без объяснения еще не составляет науки.

Б.)Объяснение представляет собой одну из важнейших функций научной теории и науки в целом. Понятие объяснения используется и в повседневном языке, в котором объяснить какое-либо явление означает сделать его ясным и понятным для нас. В течение последних столетий функция объяснения окружающего мира постепенно перешла к науке. В настоящее время именно наука делает понятным встречаемые явления, поэтому научное объяснение служит образцом для всех сфер человеческой деятельности, в которых возникает потребность объяснения.

Переход от общих знаний к более конкретным и эмпирическим и составляет процедуру объяснения. Причем одно и то же явление может объясняться иногда по-разному, в зависимости от того, какие законы, концепции и теоретические взгляды положены в основу объяснения.

Процесс объяснения:

1. устанавливает более глубокие и прочные связи между различными системами знаний, что позволяет включать в них новые знания о законах и отдельных явлениях природы.

2. позволяет осуществлять предвидение и предсказание будущих ситуаций и процессов, т.к. логическая структура объяснения и предвидения в общем сходна. Отличие объяснения и предсказания заключается в том, что объяснение относится к фактам, событиям, процессам или закономерностям, существующим или имевшим место в прошлом, а предсказание относится к тому, что должно произойти в будущем.

Виды научного объяснения:

Дедуктивно-номинологическое объяснение(ДНО) - К. Поппер и К. Гемпель.

Особенности:

ДНО придает необходимый характер объясняемому событию. ДНО - логическое выведение объясняемого положения из некоторых посылок; если эти посылки истинны, а их истинность - одно из условий корректности объяснения, выведенное положение должно быть истинно. Другими словами, при ДНО события указывается причина или условие этого события; если причина имеет место, то должно существовать следствие.

Общее утверждение должно быть законом природы, т.е. выражать необходимую связь явлений. В противном случае мы не получим объяснения. Таким образом, ДНО фактов, придавая объясняемым фактам необходимый характер, придает им новое понимание. Следовательно, ДНО является одним из средств достижения понимания природы.

Рациональное объяснение. (У. Дрей)

Для объяснения природных событий и фактов используется ДНО, а для общественных наук, имеющих дело с человеческой деятельностью, предлагается рациональное объяснение. В отличии от ДНО, которое обосновывает необходимость объясняемого явления, рациональное объяснение обосновывает лишь возможность объясняемого поступка.

Интенциональное объяснение.

Сущность его заключается в указании не на рациональность действия, а просто на цель индивида, осуществляющего действие. Например, мы видим бегущего человека и хотим объяснить, почему он бежит. Объяснение состоит в указании на цель, которую преследует индивид: он хочет успеть на поезд, поэтому и бежит. При этом нет речи об оценке рациональности его поступка и мы не спрашиваем даже, считает ли он сам, что поступает рационально. Для объяснения достаточно отметить, что цель заключается в том-то и том.

Однако люди иногда не совершают тех действий, которые неизбежно обеспечили бы достижение поставленной цели. Именно поэтому встречаются случаи, когда для достижения поставленной цели рационально необходимо употребить некоторое средство, а человек не совершает нужного действия: его удерживают морально-этические установки. Можно стремиться к некоторой цели, но одновременно отвергать средства, имеющиеся для ее достижения.

В.)Понимание - форма освоения действительности, означающая раскрытие и воспроизведение смыслового содержания предмета.

На всех этапах познавательной деятельности постоянно приходится сталкиваться с чем-то неизвестным, знание о котором отсутствует. Понимание - это не единичный акт, а длительный и сложный процесс. При этом осуществляются такие процедуры, как:

интерпретация - первоначальное приписывание информации смысла и значения;

реинтерпретация - уточнение и изменение смысла и значения;

конвергенция - объединение, слияние прежде разрозненных смыслов и значений;

дивергенция - разъединение прежде единого смысла на отдельные подсмыслы;

конверсия - качественное видоизменение смысла и значения, их радикальное преобразование и т.д.

Следовательно, понимание представляет собой реализацию многих процедур и операций, обеспечивающих многократное преобразование информации при переходе от незнания к знанию.

Процесс понимания состоит не только в усвоении уже выработанных другими людьми или эпохами знаний, но и в конструировании на основе ряда сложных преобразований принципиально новых знаний, не существоваших ранее.

Виды научного понимания:

Понимание прошедших эпох (историческое понимание);

Интерпретация инокультурных символов и метафор, перевод и истолкование древних текстов (филологическое понимание);

Понимание иных форм жизни, культурных норм и ценностей (понимание в социально - антропологических исследованиях);

Понимание микрообъектов и интерпретация формализмов научных теорий (понимание в естествозании).

Общими чертами всех видов понимания являются: взаимосвязь понимания и самопонимания; обусловленность понимания социально-историческими и культурными предпосылками; необходимость раскрытия смыслового контекста предмета понимания.

39. Техническая реальность как объект осмысления современной философии: основные проблемы философии техники

Техника - совокупность искусственно созданных средств охватывающая все сферы человеческой деятельности.

Философское осмысление техники как таковой началось с середины 19-ого века. Роль производственной техники рассматривалось Максом. Цель - объяснить смысл орудий труда в том плане, что люди в них проектировали сами себя. К. Маркс определяет труд как "процесс, в котором человек своей собственной деятельностью опосредует, регулирует и контролирует обмен веществ между собой и природой"/1/. В труде участвуют три компонента: человек, средство труда и предмет труда.

Постепенно в работах о технике определились два направления:

1. инженерная философия техники

2. гуманитарная философия техники

1) рассматривает развитие техники изнутри - анализирует природу технического творчества, сущность техники, тенденции ее развития. Технику как способ бытия человека в этом мире представляет Ф. Десауэр, который рассматривал техническое творчество как сопричастное божественному творению и продолжает его.

"Критика технического разума" (Кант) - именно в нем и происходит переход от явлений к "вещам в себе".

2) анализирует положение техники в целом в жизни общества, влияние техники на состояние общества, человека, культуры. В рамках него техника подвергается критике. Утверждается что технически разум и его ориентации ограничены, т. к. они ориентированны на приспособление к нуждам и целям человека, техника часто изображается, как демоническая сила порабощающая человека и как средство способное и уничтожить человечество. Это противостояние имеет одни основы, поскольку роль техники, как и роль науки противоречива.

В историческом развитии техники с первых орудий труда были и периоды длительных сохранение одного типа техники и моменты качественных скачков. Техническая революция - не просто увеличение производительности труда, она изменяет человека а процессе производства.

Философия науки и философия техники занимают сегодня одно из ведущих мест в современной философии. Техника и наука в их тесной взаимосвязи являются приметой нашего времени, без которой наша техногенная цивилизация была бы невозможной. Однако наука и техника кроме выгод и преимуществ, принесли человеку и много бед и проблем - последствий технического развития современной цивилизации. А эти проблемы в условиях часто драматических социально-экологических изменений в результате, казалось бы безграничного и все ускоряющегося технического прогресса, но на практике также и регресса природной среды не могут оставить равнодушными никого из живущих сегодня на Земле. Необходимость переосмысления самого понятия научно-технического прогресса выдвигает проблематику философии техники на одно из первых мест в современной философии.

Философия техники - две четко различные вещи:

1) В субъективном аспекте возникновения - ФТ это, прежде всего, попытка инженеров и техников выработать некоторую философию своей сферы деятельности.

2) Объективный аспект возникновения - совокупность усилий ученых гуманистов осмысливать технику серьезно, как предмет дисциплинарных рефлексий.

Первый подход близок к самой технике, так сказать, "протехнологичен", второй - более критичен к технике.

1. Инженерная философия техники

Механическая философия и философия производства.

Первое выражение восходит к И. Ньютону и указывает на то, что натур. Философия использует принципы механики для объяснения мира, является по словам Джорджа Беркли, "мощной машиной". Наиболее строгим представителем данного направления был английский химик Роберт Бойль, известный современникам, как человек, возродивший "механическую философию", то есть механический атомизм Демокрита. В 1835 году Эндрю Юр выдвинул термин "философия производства". Рассуждения Юра содержат некоторые концептуальные положения, имеющие отношение к философии техники: различие между ремесленным и фабричным производством, между механическими и химическими процессами, классификация машин, мысль о существовании возможности определенных правил в изобретениях.

Э. Капп и концепция техники как проекции органов человека.

Через 40 лет после выхода книги Юра выражение "философия техники" использовал Эрнст Капп. Он формирует свою философию техники, в которой орудия и оружия рассматриваются как различные виды продолжения ("проекции") человеческих органов. Хотя эту идею нельзя считать принадлежащей лишь Каппу, но именно он ее систематизировал (дал ей систематическую и детальную разработку). От Аристотеля до Эмерсона.

Петр Климентьевич Энгельмейер и технократия, а так же и другие примыкающие к ней фигуры.

Термин "философия техники" в русский лексикон введен русским инженером теоретиком Петром Климентьевичем Энгельмейером в 90х годах XIX в.

В своей статье "Общие вопросы техники" он ставит основную задачу: "… необходимо… пытаться видеть в перспективе, каковы должны быть формы взаимодействия между техникой и обществом". Он также создает "Кружок по общим вопросам техники", в программе которого были следующие вопросы: определение понятия техники, выявление и описание принципов современной техники, техники как биологического феномена, техники как антропологического феномена, роли техники в истории культуры, техники и экономики, техники и искусства, техники и этики.

В то же время инженеры Макс Эйт и Алан Дюбуа-Реймон выделили несколько иные узловые вопросы в философии техники. Они пытаются сравнить инженерное творчество и искусство.

В наши дни общепринятым является суждение, что целью техники является свобода человека, достигаемая путем материального преодоления природы и снятия ограничений налагаемых ею.

Фридрих Дессауер и концепция техники как сопричастности божественному творению.

Дессауер критикует Канта. Кант утверждал, что научное знание никогда не может вступить в непосредственную связь с "вещами самими по себе". Дессауер же утверждает, что делание, особенно в виде технических изобретений, может как раз установить позитивный контакт с "вещами самими по себе" (распространенный перевод термина "вещь в себе" - не точен). Сущность техники не проявляется ни в промышленном производстве, ни в самих продуктах техники, но в самом акте технического творчества, который реализуется в полной гармонии с естественными законами и по "подстрекательству" человеческих целей. Однако эти законы и цели не являются достаточными условиями изобретения. Помимо их существует и нечто другое, что Дессауер называет "внутренней обработкой", которая и приводит сознание изобретателя к контакту с "четвертым царством" - сферой, в которой пребывает "пред-данные решения технических проблем".

Дессауер формулирует определенную теорию моральной (если не сказать мистической) значимости техники. Большинство концепций техники ограничиваются рассмотрением практических выгод и пользы. Для Дессауера же создание техники носит характер кантовского категорического императива или божественной заповеди.

2. Гуманитарная философия техники

Инженерная философия техники, анализ техники как бы изнутри и, в конечном счете, интерпретация технического способа бытия человека в мире как парадигматического, главного для понимания других типов человеческого мышления и действия, могут вполне претендовать на право первородства по шкале исторического рождения форм человеческой деятельности. Что же касается гуманитарной философии техники или попыток гуманитарных сфер знания выработать нетехническое или транстехнические воззрения для интерпретации смысла техники, то эти науки могут, пожалуй, вполне претендовать на приоритет в концептуальном подходе к оценке техники. С самого начала возникновения человеческого общества различные идеи и представления относительно человеческой созидательной деятельности систематически находили свое выражение в сакральных мифах, в поэзии и в философских сочинениях. Попытка Фрэнсиса Бэкона (1561--1626) повернуть внимание людей в сторону техники и вкладывать человеческую энергию в ее исследование, отдав ей предпочтение перед политикой и философией, сама была предпринята в философских и риторических терминах. И можно сказать, что именно гуманитарные науки стремились к постижению смысла и сущности техники, но не техника пыталась понять гуманитарную сферу общественной жизни.

Хотя этот принцип - положение о первичности гуманитарного начала перед техническим - является той основой, на которую опирается гуманитарная философия техники, все же этот принцип в условиях высоко развитой технической культуры не является ни самоочевидным, ни неоспоримым. Становление технически развитых обществ привело к тому, что гуманитарная философия техники начинает систематические попытки защиты своей фундаментальной идеи - принципа приоритета гуманитарного, нетехнического начала над техническим.

Защита гуманитарных начал в технике более интенсивно и настойчиво, чем технического, инженерного начала, выходит на передний план в романтическом движении. Романтиков вдохновляла идея автономности человеческой личности независимо от структуры цивилизации и представление о возможности существования определенной витальной способности человеческого духа, позволяющая человеку постигать более глубокие истины относительно реальности, чем это доступно рассудочному интеллекту.

Однако здесь более уместно проанализировать и осмыслить основные идеи и работы четырех современных философов, представляющих именно гуманитарную философию техники (хотя далеких от романтизма): Льюис Мэмфорд, Хосе Ортега-и-Гассет, Мартин Хайдеггер, Жак Эллюль.

Льюис Мэмфорд, миф машины.

Мэмфорд указывал, сущность человека - не делание, не материальная созидательность, а открытие и интерпретация. М пишет: "Если бы исчезли все механические (технические изобретения всех 5 тысячелетий, это было бы катастрофической потерей для жизни. И все-таки человек остался бы человеческим существом. Но если бы у человека была отнята способность интерпретации…, то все, что мы имеем на белом свете угасло и исчезло быстрее чем в фантазии Просперо, и человек очутился бы в более беспомощном и диком состоянии, чем любое другое животное: он был бы близок к параличу. Мэмфорд установил различия между основными понятиями техники политехникой и монотехникой и старается провести разумное разграничение между этими видами, один из которых находится в гармонии и согласии с человеческой природой, а другой - нет.

Хосе Ортега-и-Гассет

Это первый профессиональный философ обратившийся к проблематике философии техники. По мнению Ортеги техника имманентна всякому человеческому началу. Техника - известный вид человеческого проектирования. Современная техника есть видимое воплощение технологии.

В наше время, считает Ортега, человек обладает техникой в существенном смысле этого термина, т.е. технологией, и лишь затем - техникой в смысле технических устройств.

Усовершенствование научной техники ведет к уникальной современной проблеме: отмиранию и иссяканию способности человека воображать и желать - этого первичного и врожденного качества, ставящего на первое место объяснение того, как создаются человеческие идеалы.

Мартин Хайдеггер: вопрос о технике

Техника, сущностью которой является само бытие никогда не может позволить человеку преодолеть ее. Это, в конечном счете, по мнению Хайдеггера, означает что именно человек явл. хозяином бытия. Для Хайдеггера техника является одной из форм истины и - потому - так же средством раскрытия бытия, при этом техника как бы скрывает эту сущность.

Жак Эллюль: техника или ставка века

Основа - различие между понятиями "технические операции" и "феномен техники". Технических операций много, и они ограничены различными контекстами, а феномен техники или Техники с большой буквы одна и уникальна, состоит в чисто современном способе производства артефактов.

Эллюль формулирует этику отказа от власти. Сформулированная Эллюлем этика отказа от власти техники не только стремится устанавливать границы; она ставит своей целью также избавление от этой власти и тем самым вводит новые формы напряжения и конфликтов в технический мир. Эта этика стремится повернуть современную практику трансгрессии - попыток преступать законы (употребление наркотиков, нарушение сексуальных запретов и т.д.) - против такого понимания феномена техники, которое как раз делает допустимым и возможным современные виды трансгрессии. Эта этика призывает не включать телевизоры, водить машины с меньшей скоростью, отказаться от чрезмерного потребительства, от загрязнения окружающей среды - одним словом все, что может привести к созданию новых способов говорить и слушать друг друга, строить дома и жить в них, мыслить, что, в свою очередь, может не только способствовать свободе ставить вопросы, но привести к появлению некой транс-технической веры.

Различные с момента своего возникновения технические и гуманитарные подходы к философии техники с неизбежностью вступают в противоречие друг с другом. Философия техники уделяет особое внимание анализу природы самой техники - ее концепций, методологических процедур, когнитивных структур и объективных проявлений. Вследствие этого она приступает к объяснению мира преимущественно в технических терминах. И поэтому не без основания можно говорить о росте или расширении технического сознания.

Гуманитарный подход или то, что называют также и герменевтической философией техники, стремится, напротив, раскрыть значение техники - ее связи с транстехническим: с искусством и литературой, этикой и политикой, а также с религией. Таким образом, эти подходы стремятся сделать знание о нетехническом более прочным. Само слово "герменевтика" появилось в этом контексте благодаря той главной роли, которую интерпретация, как не регулируемая правилами, интуитивная и словесно не выражаемая деятельность, играет во всех гуманитарных науках. Герменевтика может быть описана скорее как попытка достичь разумного понимания, а не стремление дать логическое объяснение. Существование гуманитарной философии техники ограничено хрупкими рамками жизненного мира, что отличает ее от доминирующего присутствия, столь характерного для существования утилитарных артефактов и практики логических манипуляций.

В то же время гуманитарная философия техники подходит к человеку именно как к проблеме, причем наиболее фундаментальной, которая в принципе никогда не может быть решена.

Однако в настоящий момент все разговоры о гуманитарной философии техники, несомненно, вызывают иронию, потому, что данный подход слишком часто отвергает изучение нового языка техники. Создается впечатление, что он просто игнорирует, не принимает во внимание этот аспект человеческого бытия. Но это. конечно, делается только в целях самозащиты. Техническая философия техники часто критикует гуманитарную философию техники за то, что она является слишком спекулятивной или что она имеет слишком узкую эмпирическую базу. Ее сторонники не понимают сами, о чем они говорят, - заявляет инженер. Мыслитель-гуманитарий, испытывая, несомненно, некоторое неудобство, отвечает, что общее знакомство с техникой на уровне здравого рассудка - достаточно солидный базис для понимания ее значения, а если начать вникать во все детали техники и в различные технические процессы, то изучение действительных связей техники с другими аспектами человеческого бытия окажется в тени, отойдет на второй план.

И так, философия техники в современном ее состоянии не представляет собой четко определенной области анализа. Напротив, ученые, работающие в данной области анализа, часто демонстрируют резко различные цели и методы, а дискуссии, обычно относимые к сфере Ф. Т., охватывают множество разнородных проблем, большинство из которых традиционно рассматриваются философией.

Техника и человек неразделимы. Способность человека делать орудия и сделала его человеком. Поэтому история и философия не могут обойти вопроса о сущности техники, а в современном обществе техника по праву занимает одно из ведущих мест……… Долгое время само сочетание слов философия и техника казалось противоестественным, потому, что первое - это чисто теория, а второе - практика. Однако сегодня уже всем ясно, что без теоретических исследований невозможно было бы и столь бурное развитие техники в нашем веке, а без философского и социологического осмысления феномена техники современные философские исследования были бы неполными.

40. Специфика социального познания. Социальное понимание и социальное объяснение. Структурно-функциональный анализ и историзм как методы социального познания

Отличительной особенностью социального знания - научное знание переплетается с обыденным, житейским знанием. Общество - один из самых сложных объектов познания науки.

В чем особенность?

1) Объект социального знания принципиально отличается от природы объектов, т. к. субъект явно или неявно включается в объект своего познания.

1 Сложность объективизации научного знания, знания о социальной реальности, сложность получения общезначимых результатов.

2) Наличие в изучаемых соц. процессах истории с его сознанием и волей, передает этим процессам индивидуальную личностную окраску. Понять ситуацию нельзя, если исключить из нее личность. Что мы должны познавать? Личность или надиндивидуальную социальную реальность.

Проблема: часть или целое, личность или общество?

Различные подходы:

М. Вебер - личность.

Маркс - общество.

3) Общей особенностью объектов социального познания является их историчность, т. к. и личность и общество и формы их взаимодействия - динамичны, подвижны.

4) Относительность социального знания, его изменчивость, краткость исторических событий.

5) Кроме историчности, общество само по себе обладает сложностью строения как объекта изучения, больше количество связей, большое качественное разнообразие, сложная иерархия строения, наличие самостоятельных уровней и подсистем, сложность выявления связей детерминации (с мыслями, желаниями людей).

Сложность общества как объекта познания приводит к тому, что знания об обществе представляет многоуровневую систему в виде различных типов знания об обществе. К числу основных типов знания можно отнести 3:

Социологическое.

Гуманитарное.

Историческое знание общ.

1-3 стремятся понять социальную реальность системно и исторически.

1-й тип. Связан с анализом общественных процессов как закономерных, повторяющихся и необходимых, такое социальное знание обобщает, генерализует, стремится объяснить многообразие общественного бытия опираясь на знания закона. При таком подходе исследователь отвлекается от индивидуальных особенностей, обобщает изучаемые процессы по определенным признакам. Исследователи формируют специальные категории - социальные отношения, социальный институт, с помощью которых описывают выявленные тенденции. Для создания таким путем социальных тенденций используются общенаучные методы познания (идеологии, аналогия, абстракция, моделирование, индукция и дедукция и др.) В результате такого описания происходит их объяснение. Что значит объяснить? Подвести исследуемый объект под закон. Задача: установить закон, которому подчиняются исследуемые явления.

Всё ли в историческом мире подчиняется необходимости, закономерности? Как известно история начинается там и тогда, где имеет место духовность, нравственность, человеческая культура. Требуется иной тип знания - гуманитарного.

2-й тип. Гуманитарное познание направлено на изучение индивидуального человека в социальных процессах, т. е. направляет своё внимание на то, что делает одного человека непохожим на другого (на индивидуальных различиях). Таким образом гуманитарное знание делает объектом изучения тот срез социологии, который не поддаётся изучению с помощью абстракции, индукции и дедукции и других общенаучных методов. Цель гуманитарного знания - индив., это возможно если изучать целостно-смысловые структуры т. е. изучать то, что позволяет уяснить человеческий смысл происходящего. Только выявив человеческий смысл можно прийти к пониманию социальной значимости изучаемых явлений. Представит. - Риккерт, Виндельбанд.

Особенностью гуманитарного типа знания является использование метода понимания. Что значит понять? Понять - установить смысл изучаемого объекта, а тем самым:

определить механизм превращения данного смысла в часть человеческой культуры.

установить ценность изучаемого явления.

3-й тип. Исторический - его объект прошлое. Оно изучается как для познания и понимания настоящего так и для предвидения будущего. Особенности общественных явлений: уникальность, неповторимость приводят к тому, а это требует, чтобы интерпретация с учетом социально культурного фона, учет языка описания, т. е. с использованием гуманитарного инструментария.

2-ой подход опирается не на количественные, а на качественные методы познания.

Особое место занимает системный подход (общенаучный), который ориентирует исследователя на познание целостности объекта, выявление всей совокупности внешних и внутренних связей единая теоретическая картина. Системный подход включает фундаментальные принципы и методы научного анализа (3 осн.):

1 системно-структурный анализ (ориентирует исследователя на... состава системы, его частей, и связи между ними).

2 системно-функциональный анализ представляет рассмотрение взаимодействия частей элементов системы с точки зрения их роли, функции в воспроизводстве, сохранении системы.

3 ситемно-динамический анализ нацеливает исследователя на изучение механизмов развития и изменения системы.

В 20 вв. направление структурно-функцианолисткое в социальном познании. Т. Парсонс, Р. Мертон и др.

Теоретический анализ общества представляет с помощью абстрагирования. Идеализация - особый вид абстракции которая представляет собой мысленную реконструкцию объекта, посредством отвлечения от некоторых его свойств и отношений не существенных для данного исследователя. В зависимости от целей исследователя, могут создаваться различные абстракции одного и того же объекта, будучи обобщенными образами - абстр-и выполняется на системе моделей.

Для исследования общества невозможно использовать модели техн-е, здесь требуется идеализирование модели, абстракция. Использование и создание идеальных моделей позволяет теоретизировать, строить отвлеченные, концептуальные схемы социальной реальности. Модели и реальность не совпадают, никакая модель (теор.) не в состоянии описать всю сложность изучаемых объектов. Эти модели могут вступать в конфликт с реальностью.

Идеальная модель общества только тогда имеет научную ценность, если она позволяет за случайным, имеющим индивидуальную окраску соц. явл. и процессами, увидеть существенные связи и отношения, понять природу общественной жизни. В истории соц. мысли известно много таких моделей, при всем их разнообразии, их можно свести к нескольким группам чаще всего, в числе групп называют:

а) - группу моделей натурализма.

б) - идеализма.

в) - материализма.

"а" - исследования общества исходят из того, что жизнь общества подчинена действию природных факторов, на них и нужно обращать внимание. Связи, которые объединяют людей носят природный, биологический характер, неизменный, вечный.

Основные подходы "а" ("-" - минусы) географический, жизнь общества в зависимости от природных, климатических условий. Географический детерминизм используется при обосновании политики межгосударственной. Термин геополитика используется около 100 лет.

"-" Биологический детерминизм рассматривают общество как сложную биологическую систему.

"б" - модели идеализма: его сторонники объяснения то, что связывает отдельных людей в единое целое - это духовные факторы, социально-культурные факторы.

"в" - материалистические модели (деятельностные подходы). Марксизм - Общество - истор. развивающиеся совместные формы жизнедеятельности людей. Решающие факторы общественной жизни находятся в сфере материально-экономической жизни. История общества при таком подходе как закономерном процессе развития и смены общественно-экономических формаций, каждая из которых базируется на определенном способе производства материальных благ. Не сознание определяет историю бытия, а их общественное бытие определяет их сознание.

Общественное бытие - реальный процесс их жизнедеятельности. К числу материальных моделей можно отнести современные концепции индустриального, постиндустриального и информационного общества. Сторонники этих концепций в числе главных фактов развития общества называют не формы собственности (как писал Маркс), а технику и технологию. И выделяют этапы исторического развития: аграрная, индустриальное общество, информативное общество (Торнер).

Натурализм не видит различий между обществом и природой. Матер. - общество обладает собственными законами. Все модели требуют конкретного знакомства с ними, поскольку каждая из них достаточно хорошо продумана и позволяет выдержать те или иные аспекты в жизни истории общества, другое дело - они могут возводиться в абсолют, могут быть преувеличено их значение.

41. Общество как социальная реальность. Системные характеристики общества. Человеческая деятельность и общественные отношения как атрибуты социальной реальности

ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА, ЕГО СИСТЕМНЫЙ ХАРАКТЕР

Понятие "общество" употребляется в философской и социологической литературе в разных смыслах. В широком смысле оно используется для обозначения совокупности всех способов и форм взаимодействия и объединения людей, всего того, что отличает эту реальность, созданную человеком, от мира природных объектов и позволяет рассматривать ее как особую форму движения материи, как социум, как социальное начало мира, как социальность вообще. В узком понимании словом "общество" обозначают относительно самостоятельные единицы функционирования общественного организма, его отдельные социальные объекты - различные виды социальных общностей, конкретные социальные образования, например, российское общество, общество любителей книги, всероссийское общество охраны природы и т.п.

Философия интересуется обществом в широком его понимании, исследуя его как социальность вообще, как социум - особый род бытия в мире. Но изучая "общество вообще", социальная философия вовсе не отказывается от обращения к исторически конкретным типам организации общественной жизни.

При любом подходе к обществу содержание данного понятия, его трактовка обусловлены тем фактом, что речь должна идти о системе связей и отношений между людьми. Поэтому авторы различных концептуально-теоретических подходов, представленных в философско-социологической литературе, объясняя общество, пытаются прежде всего раскрыть природу этих связей и отношений.

С точки зрения К.Маркса (1818 -1883), общество - это система отношений между людьми, складывающихся в процессе их совместной жизнедеятельности. Эти отношения носят устойчивый характер и постоянно воспроизводятся в процессе общественного производства, связывая индивида с социальной группой, с обществом. Общественные отношения, по Марксу, неотделимы от деятельности людей, не существуют сами по себе, в отрыве от последней, а составляют ее общественную форму.

М. Вебер (1864 - 1920) - немецкий социальный философ, социолог и экономист - рассматривал общество как результат взаимодействия людей, являющегося продуктом социальных, т.е. ориентированных на других людей действий. Сочетания человеческих действий порождают устойчивые "смысловые связи" поведения людей. Он выделяет четыре типа социального действия: 1) целерациональное - когда предметы внешнего мира и другие люди воспринимаются как условия или средства действия, рационально ориентированного на достижение собственных целей; 2) ценностно рациональное - определяется осознанной верой в ценность определенного способа поведения как такового; 3) аффективное - определяется непосредственно чувствами, эмоциями; 4) традиционное - побуждается усвоенной привычкой, традицией.

Среди теоретических подходов к обществу, имеющихся в современной отечественной литературе, представляет интерес точка зрения академика РАН Г.В. Осипова, рассматривающего общество как определившуюся в процессе исторического развития человечества относительно устойчивую систему социальных связей и отношений как больших, так и малых групп людей, поддерживаемую силой обычая, традиции, закона, социальных институтов и т.д., основывающуюся на определенном способе производства, распределения, обмена и потребления материальных и духовных благ.

В числе наиболее общих признаков любой системы в литературе называют прежде всего целостность и качественную определенность системного объекта, его выделенность относительно среды своего обитания, отличие от других явлений, наличие в объекте взаимосвязанных и опосредующих друг друга и свое целое иерархически организованных частей (элементов), наличие у объекта интегральных свойств, которые могут отсутствовать у частей, взятых порознь.

Обществу присущи параметры, позволяющие рассматривать его как особую - социальную систему:

Во-первых, общество есть целостное образование, выступающее в форме социальных общностей, институтов и организаций, основными элементами которых являются люди, а также их нормы, связи и отношения. Целостность общества вытекает из общественного производства людьми самих себя, условий и средств своей жизнедеятельности.

Во-вторых, общество обладает способностью к самоорганизации и саморегуляции, т.е. общество - это синергетическое образование, функционирующее относительно самостоятельно, корректирующее свою деятельность с учетом влияния окружающей среды. Саморегуляция общества может осуществляться как посредством действия стихийных механизмов воспроизводства и развития своей структуры, так и на основе сознательного и планомерного управления.

В-третьих, отличительной особенностью общества как целостной и саморегулирующейся системы является его устойчивость и стабильность. Стабильность - это такое состояние системы, при котором она способна функционировать и изменяться, сохраняя устойчивость своей структуры и функций при воздействиях извне.

В-четвертых, общество характеризуется открытостью, поскольку оно взаимодействует с окружающей средой и обменивается с ней энергией, веществом, информацией и т.п. Открытость социальных систем проявляется в процессах деятельности людей, направленной на преобразование природной и социальной среды для создания и сохранения необходимых условий своей жизнедеятельности, удовлетворения потребностей и интересов.

В-пятых, специфической особенностью общества как системного образования является информационность. Человеческая деятельность невозможна без информационных процессов, имеющих в обществе социокультурный характер.

В-шестых, общество - это сложная, иерархически организованная, многоплановая система, характеризующаяся наличием отдельных подсистем (сфер), сочетанием различных уровней организации и субординации между ними.

В-седьмых, общество как системное образование обладает пространственно-временным бытием. Социальное время - это форма реального движения любой общественной системы, проявляющегося в деятельности людей как длительность событий, общественных процессов, как календарное и совокупное время жизни индивида и общества, как ценность и условие их бытия.

Итак, общество - это сложное, отличающееся от всех других форм бытия мира, саморазвивающееся системное образование, которое существует благодаря и посредством человеческой деятельности и обладает такими системными параметрами как целостность, саморегуляция и самоорганизация, стабильность и устойчивость, открытость и информационность, пространственно-временная организация и иерархичность строения. Включение людей в общество, их объединение в единый социальный организм осуществляется через различные формы социального бытия, которые каждый индивид так или иначе осваивает, персонифицирует себя в них и через них, испытывает на себе их системоформирующее воздействие и сам, своей деятельностью, вносит изменения в эти социальные системные образования. В числе таких социальных форм, посредством которых и в рамках которых происходит совместная жизнедеятельность людей, необходимо назвать прежде всего следующие: а) социальные общности людей (семья, социальная группа, класс, нация и т.п.); б) социальные институты и организации; в) системы принятых в обществе образцов культуры, норм и ценностей. С учетом данных особенностей общества можно дать ему следующее определение: общество - это сложная система исторически развивающихся форм организации совместной жизнедеятельности людей, их социальных связей и отношений, культурных норм и ценностей.