Философия Фридриха Ницше

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

имени Н.И. ПИРОГОВА

МИНИСТЕРСТВА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Реферат по дисциплине «Философия»

Философия Фридриха Ницше

Подготовил студент I-ого курса МБФ

171 группа (а) - медицинская биофизика

Бычков Игорь Николаевич

Москва 2013

Введение

“Gesunder Kцrper, gesunder Geist” или “В здоровом теле здоровый дух” - так гласит крылатое выражение.

Но что, если тело нездорово, и лишь мгновение отделяет его от упадка, от разложения. При этом разум, словно предчувствуя предстоящее, пытается лихорадочно вспомнить всё, что когда-то происходило, волновало, влияло. Это - как вспышка света перед предстоящим мраком, уже к тому же вечным.

История так распорядится, что произведение “Ecce Homo” Фридриха Вильгельма Ницше станет для него именно такой вспышкой. Вскоре после её написания философ потеряет рассудок и будет помещён в Базельскую психиатрическую клинику. Оправиться от этого ему уже будет не суждено - он умрёт 25 августа 1900 года в Веймаре.

Таким образом, философ подведёт итог своему сознательному существованию именно этой книгой-исповедью, которую начнёт писать, начиная от своего 44-летнего дня рождения 15 октября 1988 года и закончит, по разным данным, 4 или 14 ноября 1988 или, даже, 2 января уже 1989 (что соответствует 1 дню до психического коллапса). В ней он многое вспомнит и даст оценку почти всему, что успело случиться с ним за его недолгую жизнь. А увидит свет “Ecce Homo” только в 1908 году. Это объясняется тем, что цельный структурированный текст книги фактически отсутствовал, и она являлась, по сути, разрозненным набором заметок и отрывков, написанных философом. Считается, что восстановить хронологический порядок написания составных частей удалось, что и позволяет отнести её к книгам Ницше, а не к его «черновому» наследию, которое, к слову, также довольно велико.

По традиции, немного истории.

Итак, немецкий философ XIX века Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в саксонском городе Рёккене в семье лютеранского пастора. В 1849 его отец умер, и Фридрих Вильгельм воспитывался своей матерью вплоть до отъезда в 1858 в знаменитую гимназию «Пфорта». Там Ницше изучал античные тексты, пробовал себя в писательстве, увлекался музыкой (у него даже было желание стать музыкантом), проявлял интерес к философским проблемам.

Будущий всемирно известный философ собственно философского образования не получил: с 1862 по 1865 в Боннском университете он изучал теологию и филологию (по последней, кстати, у него имеются труды, которые не будут рассмотрены в данной работе). В силу сложившихся у Ницше уже к тому времени антирелигиозных представлений, осенью 1865 он забросил теологию и перебрался в Лейпцигский университет, желая сфокусироваться на изучении классической филологии. В 1867 был призван на год в прусскую армию, затем вернулся в университет. Несмотря на то, что успехи Ницше в филологии высоко оценивались профессорами, его интерес к изучению предмета явно упал. Молодой Ницше не знал, что ему делать. Но дело разрешилось само собой: в 24 года(!) он был приглашён на должность профессора филологии в Базельский университет. Это был поистине беспрецедентный случай в европейском образовании, и молодой человек, уже охладевший к филологии, не смог отказаться от этого предложения.

Работая преподавателем, с 1868 он активно общался с композитором Рихардом Вагнером, который, в какой-то степени заменял ему отца в силу разницы в возрасте и в силу того, что Ницше рано потерял отца. Ницше невероятно ценил общество композитора и был поклонником его музыки. Также их сближала общая увлечённость философскими трудами Шопенгауэра. Но дружба продлилась недолго: после отъезда в 1872 Вагнера в Байройт их отношения пошли на спад. Окончательной точкой разрыва стала публичная критика композитором опубликованной Ницше в 1878 работы “Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов”.

В 1879 году философ вынужден был оставить преподавание из-за ухудшения состояния здоровья. Ему была назначена небольшая пенсия, и последующие 10 лет Ницше «скитался» по Италии, югу Франции и Швейцарии в поисках климата, который смог бы уменьшить его страдания.

Именно к этому периоду относят написание наиболее значительных для Ницше, как для философа, работ. Переезжая с места на место, он занимался постоянной творческой деятельностью вплоть до 1989 года, когда с ним случился психический кризис, причины которого до сих пор доподлинно не выяснены. После событий 1889 года Ницше так и не оправился и умер в 1900 в Веймаре.

Список работ автора довольно значителен - около 30 произведений. К наиболее значительным философским работам мы можем отнести:

· “Человеческое, слишком человеческое. Книга для свободных умов” (в оригинале нем. “Menschliches, Allzumenschliches: Ein Buch fьr freie Geister”), издана в 1878. Многими характеризуется, как переломная работа для философии Ницше, в которой он полностью удаляется из области метафизики.

· “Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого” (в оригинале нем. “Also sprach Zarathustra. Ein Buch fьr Alle und Keinen”), издана в 1885. Своего рода magnum opus автора. В книге раскрывается идея ницшеанского “сверхчеловека”.

· “По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего” (в оригинале нем. “Jenseits von Gut und Bцse. Vorspiel Philosophie der Zukunft”), издана в 1886. В книге производит переоценку взглядов на философию и философов, давая своё виденье новых путей развития. Также переосмысливает гуманистические ценности.

· “Антихрист. Проклятие христианству” (в оригинале нем. “Der Antichrist. Fluch auf das Christenthum”), издана в 1895. Довольно значительная работа философа, поднимающая вопросы сущности христианства.

· “Сумерки идолов, или как философствуют молотом” (в оригинале нем. “Gцtzen-Dдmmerung oder Wie man mit dem Hammer philosophiert”), издана в 1888. Содержит в форме коротких эссе критику и “развенчивание” многих философских понятий.

· “Ecce Homo. Как становятся сами собою” (в оригинале нем. “Ecce homo. Wie man wird, was man ist”), издана в 1908. Рассматриваемая нами автобиографически-философская работа Ницше.

Сразу оговорюсь, перечисленные «главные» работы, на мой взгляд, наиболее полно раскрывают Ницше именно как философа.

Биография Ницше в какой-то степени позволяет объяснить противоречивость его натуры. Ведь именно понимание того, как жил человек может зачастую пролить свет на многие неясности, в данном случае философского плана, особенно когда мы имеем дело с такой многогранной фигурой, как Фридрих Ницше.

Вопреки традиции во введении не будут предложены тезисы, поскольку название довольно полно обозначает круг наших интересов в рамках данной работы. Все формулировки будут даны далее, в тексте работы.

Первая глава будет посвящена методическим рекомендациям по изучению трудов и концепций философа.

Во второй будет произведён обобщённый краткий анализ философской «системы» и проблематики Ницше.

ницше философия культура

Глава 1. Фридрих Ницше - инструкция по применению, или история о том, как “философствуя молотом” не ушибить палец, слушая Заратустру, не начать разговаривать с самим собой и, читая “Ecce Homo”, остаться человеком

1.1 О языке философа

Для начала стоит, пожалуй, немного поговорить о том, как писал Фридрих Ницше, поскольку во многом это является ключом к пониманию его философии. Будучи филологом по образованию, он огромное внимание уделял стилю написанного и художественной составляющей, что, безусловно, заметно по текстам. Никогда не пытаясь выстроить стройную систему из терминов и понятий, философ предпочитал метафизическим дебрям афористические. Именно поэтому мы до сих пор используем большое количество цитат философа, остроумных и точных.

Вообще остроумие и хорошее чувство языка - отличительные особенности его книг. На мой взгляд, во многом Ницше задал подобное направление в изложении философии, которое потом с удовольствием подхватят и разовьют такие личности, как Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Анри Бергсон и многие другие.

Эти две особенности имеют как свои преимущества, так и недостатки.

К достоинствам можно отнести, прежде всего, отход от “трудночитабельного” философского языка (особенно присущего именно немецким философам), сквозь конструкции которого в “предницшевское” время зачастую приходилось продираться словно через бурелом. В своей работе “Ecce Homo” Ницше, описывая необычайный язык немецкого поэта Генриха Гейне, не упускает возможности “скромно” подчеркнуть и свои заслуги: “Некогда скажут, что Гейне и я были лучшими артистами немецкого языка - в неизмеримом отдалении от всего, что сделали с ним просто немцы”. Ницше Ф. “Ecce homo”/Ницше Ф. Собр. соч. в 5 т., т. 5, СПб, изд.Азбука, 2011, стр.354-355

“Недостатком” художественного языка Ницше является невозможность однозначной трактовки написанного им, а также высокие требования к культурному кругозору читателя, необходимые и достаточные для адекватного восприятия его сочинений. Ирония ситуации заключается в том, что Ницше в своё время расширил круг читателей и почитателей его трудов, сузив, с другой стороны, этот круг в наше время, правда, по не зависящим от него обстоятельствам. Возможно, что в силу своего образования, знание латыни, французского и итальянского языков, а также осведомлённость о бесчисленном множестве известных и не очень культурных деятелей разных времён (от античности до XIX века), были для философа само собой разумеющимся фактом для каждого, кто хотя бы теоретически мог бы взять в руки его книги. Также важным является очень хорошее знание и понимание христианской культуры. Все нововведённые философом понятия раскрываются в контексте традиционных, что при первом прочтении часто смущает. Однако с некоторым опытом приходит понимание необходимой системы координат, и разум сам собой постепенно подстраивается. Одно замечание: важно также не утратить критическое восприятие написанного философом.

Вышеупомянутый недостаток, кстати, может стать и преимуществом, если воспринимать все сложности, связанные с изучением философии Ницше, как стимул к расширению своего кругозора.

1.2 О важности правильного понимания

На самом деле, ситуация с неправильными трактовками его сочинений куда серьёзней, чем может показаться на первый взгляд. Дело в том, что Ницше рассматривается некоторыми группами людей чуть ли не как предтеча германского национал-социализма, что в корни неверно. Значительную роль в этом сыграла приписываемая ему работа “Воля к власти” (в оригинале нем. “Der Wille zur Macht”), фактически сфабрикованная его сестрой совместно с Петером Гастом, и представляющая собой перекомпонованные и домысленные заметки философа. Эта “услуга” прочно внесла имя философа в историю нацизма. Дошло до того, что нацистский лидер Гитлер поместил произведение Ницше “Так говорил Заратустра” в склеп немецкого правителя Гинденбурга вместе с книгами “Миф двадцатого века” (в оригинале нем. “Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts”) Альфреда Розенберга и “Моя борьба” (в оригинале нем. нем. “Mein Kampf”) Адольфа Гитлера. Последний же назначил сестре Ницше Элизабет пожизненную пенсию “за заслуги перед отечеством”.

Так что, изучая философию Фридриха Ницше, крайне необходимы желание и умение абстрагироваться от имеющегося общественного стереотипа об этом философе, стереотипа, который не имеет ничего общего с действительным и глубоким пониманием его философии.

Могу привести довольно красноречивый пример. Мне на глаза попалась статья председателя Синодального информационного отдела Московского Патриархата Владимира Легойды под названием “Верую, ибо абсурдно. К истории одной ложной цитаты”. Там, среди прочего, можно встретить имя нашего героя и ссылки на его размышления, причем не в пренебрежительном, а во вполне «уважительном» контексте. Таким образом, человек, самым прямым образом связанный с христианской церковью, критикой которой Ницше много и старательно занимался, не “гнушается” упоминать имя философа и показывать своё знание его концепций. Это, на мой взгляд, лишний раз доказывает, что страх и a priori негативное отношение к философии Ницше рождаются лишь по невежеству.

Здесь я нисколько не отказываю различным людям в праве быть согласными или несогласными с философом, но прошу только одного: прежде чем делать выводы, надо хорошо изучить вопрос. В частности, в дневниках польского писателя и педагога Януша Корчака можно встретить пару предложений, проявляющих его негативное отношение к идеям Ницше: “И я разговаривал, имел честь разговаривать с Заратустрой... Тот же самый Заратустра учил меня другому. Может быть, у меня лучше слух, может, я более чутко слушал...”. Януш Корчак. «ИЗБРАННОЕ»., К., Библиотека-Алия. 1988 C. 47 -- 48Однако это не делает в наших глазах заслуги Януша Корчака или Фридриха Ницше менее значительными.

Ко всему сказанному стоит добавить более профессиональное мнение на сей счёт:

«Отождествлять Ницше с нацизмом всё равно, что связывать поэтическое мифотворчество с концлагерями. Ницше проповедовал личностность, индивидуальность, самость, нацизм же - массовость, конформизм. (…) А потому Ницше вёл не к нацизму, а, напротив, предостерегал от него» Шишков И.З. из статьи «Философия неприятных истин Фридриха Ницше»/ «Философия. Культура. Медицина», М., изд. Добросвет-М.,2009, стр.591.

Также Ницше всегда негативно и критически отзывался о Германии и немцах. «Куда бы ни проникала Германия, она портит культуру» Ницше Ф. “Ecce homo”/Ницше Ф. Собр. соч. в 5 т., т. 5, СПб, изд.Азбука, 2011, стр. 357 - это одно из многих высказываний философа, подчеркивающих этот тезис. Так что довольно слабо верится, что человек, имеющий такое мнение может хоть как-то относится к нацизму, одна из главных идеологических составляющих которого - возвеличивание германской нации.

1.3 Как не дать разуму застояться

Имеется ещё пара принципов, которые помогут лучше воспринимать философию Ницше.

Во-первых, не стоит пытаться абсолютизировать написанное им и принимать это как «истину в последней инстанции». Именно это говорит и сам Ницше в самом конце предисловия к книге “Ecce Homo”: «Теперь я приказываю вам потерять меня и найти себя; и только когда вы отречётесь от меня, я вернусь к вам…» Ницше Ф. “Ecce homo”/там же, стр. 336. Он считает своим долгом научить читателя думать, а не дать готовый рецепт для жизни. Это, на мой взгляд, одна из причин того, что философия Ницше в некоторых местах крайне противоречива, на что как раз в работе “Ecce Homo”сам автор часто обращает внимание. Вообще в большинстве предисловий к своим книгам автор иносказательно пишет о том, что его не стоит читать большому количеству людей, в силу малой вероятности понимания ими прочитанного. Фактически Ницше сам пишет об аристократичности своей философии.

Во-вторых, не нужно делать упор на какую-нибудь одну идею. Всё следует рассматривать максимально общно, пытаясь понять динамику идей. Ведь ценности упадка, по Ницше, ценности статичные, недвижимые. Они сковывают человека, не позволяют чувствовать радость жизни. Поэтому желание искусственно разложить философию Ницше по полочкам повлечёт за собой множество проблем, как логического, так и художественного толка.

Глава 2. О пище: материальной и духовной

2.1 Великий гуманист Фридрих Ницше

Философия Ф. Ницше - это практическая, гуманистически направленная, эмпирическая по методу, философия иррационального реализма, ставящая объектом своего рассмотрения человека и его личностную динамику.

Этот тезис для данной работы, в особенности для второй главы, является сквозным.

Как известно, "в одну и ту же реку нельзя войти дважды"Гераклит/Богомолов А.С., «Античная философия: Учебник», М., изд. Высшая школа, 2006 стр.75. Так и человек: он постоянно и непредсказуемо меняется, ища себя в жизни. Ницше принимает человека таким, какой он есть по своей природе - противоречивость в жизни отдельно взятого индивида его не пугает, ведь постоянные перемены, по сути, и являются жизнью. Из этого вытекают важные следствия.

Ницше отрицает многие традиционные человеческие ценности, поскольку они являются, на его взгляд, застывшими, статичными (ценности «упадка»). Довольно точно данный подход к жизни отражен у американского писателя Рэя Брэдбери в его романе "451 по Фаренгейту”: “Ненавижу римлянина по имени Статус Кво, - сказал он мне однажды. - Шире открой глаза, живи так жадно, как будто через десять секунд умрешь. (...) Не проси гарантий, не ищи покоя - такого зверя нет на свете. А если есть, так он сродни обезьяне-ленивцу, которая день-деньской висит на дереве головою вниз и всю свою жизнь проводит в спячке. К черту! - говорил он. - Тряхни посильнее дерево, пусть эта ленивая скотина треснется задницей об землю!” Рэй Брэдбери. «451 по Фаренгейту»./Рэй Брэдбери «О скитаньях вечных и о Земле», М.: Правда, 1987, стр.149. Подобное понимание и восприятие человеческой жизни в рамках собственной философии мы встречаем у Ницше в поздних его работах: “Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого” и, в особенности, в рассматриваемой нами работе “Ecce Homo”. Ницше предлагает, в общей сложности, немало способов подобного “встряхивания” человека.

Парадоксально, но факт: сложно найти более гуманистически ориентированного философа, чем Ницше. Отказываясь концентрироваться на проблеме иррациональности действительности, философ занимается по большей части практическими вещами, которые призваны сделать жизнь человека (если придерживаться терминологии самого философа, то - “сверхчеловека”) наиболее естественной и органичной.

Вообще человека философ рассматривает, как нечто, что необходимо превзойти. Широко известно следующее высказывание Ницше: «Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком,- канат над пропастью». Ницше Ф., «Так говорил Заратустра»,М., ИФ РАН, 2004 стр.11 Поэтому, возможно правильнее было бы назвать данную философию сверхгуманистической.

2.2 Критика культуры «упадка»

“Decadence” - упадок. Этот термин имеет довольно большое значение в работе “Ecce Homo”, поэтому есть смысл рассмотреть его подробнее.

Контекст употребления этого слова чрезвычайно обширен. Несмотря на это, довольно сложно объяснить многообразие смыслов, которое философ включал в это понятие.

Но всё же попытаемся. По Ницше упадочно всё то, что отдаляет человека от его истинной сущности, от дионисического начала. Под дионисическим началом понимается пребывание в единение человека с человеком, человека с природой, опьяняющее и пугающее одновременно. Основой дионисического начала философ считает музыку и классическую древнегреческую трагедию.

Однако этот мир начал разрушаться. Сначала Еврипидом, создавшим новейшую аттическую трагедию, что Ницше расценивает, как вырождение жанра, отход трагедии от изначального дионисического начала. Затем подключился один из главных ницшеанских decadenтов - всем нам известный греческий великий мыслитель и философ Сократ. Ницше называет именно Сократа источником так ненавистной ему морали. Сократовские моральные ценности “…рациональностью своей разрушившие досократовскую греческую жизнерадостность, целостность жизни, волю к жизни” Шишков И.З. из статьи «Философия неприятных истин Фридриха Ницше»/ «Философия. Культура. Медицина», М., изд.Добросвет-М.,2009, стр.576 философ считает причиной и первой ступенью в возникновении ценностей настоящего оплота зла и упадка - ценностей христианства, сковавших развитие человечества на долгие века. Попыткой отойти от этого превратного восприятия жизни Ницше называет эпоху Возрождения, но на сей раз все усилия были сведены на нет Мартином Лютером: “Лютер, этот роковой монах, восстановил Церковь и, что в тысячу раз хуже, христианство, в тот момент, когда оно было побеждено... Христианство, это ставшее религией отрицание воли к жизни”. Ницше Ф. “Ecce homo”/Ницше Ф. Собр. соч. в 5 т., т. 5, СПб, изд.Азбука, 2011, стр.403Заметим, что если следовать Ницше, то упадок продолжается и по сей день.

Итак, вот вкратце о том, что Ницше подразумевал под понятием decadence.

2.3 Ницшеанские пути к оздоровлению культуры и развитию человека

Как уже писалось в начале второй главы - взгляды Ницше это философия практическая. Он не занимается созерцанием, описательно раскрывая суть вещей. Не строит, подобно Канту и Гегелю, огромных абстрактных философских систем, трудных для понимания. Философ лаконично и остроумно излагает свои мысли и убеждает к том, что если правильно воспринять его философию, то можно вернуться к тому самому, заветному дионисическому началу и жить наиболее гармоничным и естественным образом. Ницше, словно вооружившись одиннадцатым тезисом К. Маркса о Фейербахе, устремляется своими сочинениями изменять мир.

Что же, по мнению Ницше, для этого необходимо. Попробуем осветить наиболее важные аспекты.

Пойдём от общего к частному. Если следовать Ницше, необходимо избавиться от ценностей упадка. В современном обществе одними из главных проявлений упадка является христианская мораль и христианство как таковое. “Не следует приукрашивать христианство: оно объявило смертельную войну этому высшему типу человека, оно отреклось от всех основных инстинктов этого типа….” Ницше Ф. “Антихрист”/Ницше Ф. Собр. соч. в 5 т., т. 5, СПб, изд.Азбука, 2011, стр.267- речь идёт о сильном и злом человеке, основные качества которого христианство принизило, загнало в самый тёмный угол, провозгласив “Деятельное сострадание ко всем неудачникам и слабым” Ницше Ф. “Антихрист”/ там же.

Неприятие этого типа человека основано на явлении рессентимента - термина, введённого Ницше в “Генеалогии морали”. Он обозначает им враждебность человека по отношению к источнику своих неудач, крайнее чувство зависти. Фактически сами сотворили для себя врагов и, следовательно, жизненные ориентиры для борьбы с ними, Сократ и далее христиане, уничтожили вместе с тем жизнеутверждающие ценности, заменив их ценностями упадка. Именно таков их (ценностей), ироничный для человечества, генезис. Христиане прочно наложили запрет на проявления дионисического начала в человеке, сделав его аморальным. Примером может служить постыдное отношение христианства к сексуальной жизни человека, абсолютно необходимой для рождения на свет любого человека (кроме случаев применения современных технологий вроде ЭКО) и гарантирующей таким образом главный механизм реализации вечного возвращения. Термин означает, приближенно говоря, цикличное повторение в вечности того, что должно быть повторено. Это понятие является сквозным для всей философии Ницше; особенно раскрывается оно в рамках книги «Так говорил Заратустра». При этом оно является и одним из наименее определённых терминов философа, так что желающим с ним познакомиться поподробнее стоит прочитать более объёмные и узконаправленные работы философа, а может быть и его сочинения. Так же немаловажно, что происхождение у понятия восточное (в силу увлечения Шопенгауэра Востоком).

«Принципом отбора» для вечного возвращения служит воля к власти - также одно из центральных понятий философии автора. Оно, что довольно необычно для Ницше, метафизично. Вероятно, здесь можно проследить параллель с увлечением философией Шопенгауэра.

Собственно, следование упомянутым понятиям и принципам и является в рамках представлений Фридриха Ницше необходимым и достаточным условием для более “здорового” существования человечества.

Список использованной литературы

1. Ницше Ф. Собр. соч. в 5 т., т. 5, СПб, изд.Азбука, 2011

2. Януш Корчак. «ИЗБРАННОЕ»., К., Библиотека-Алия. 1988

3. Шишков И.З. из статьи «Философия неприятных истин Фридриха Ницше»/ «Философия. Культура. Медицина», М., изд.Добросвет-М.,2009

4. Гераклит/Богомолов А.С., «Античная философия: Учебник», М., изд. Высшая школа, 2006

5. Рэй Брэдбери. «451 по Фаренгейту»./Рэй Брэдбери «О скитаньях вечных и о Земле», М.: Правда, 1987

6. Ницше Ф., «Так говорил Заратустра»,М., ИФ РАН, 2004

Приложение

Годы детства

Фридрих Ницше родился в Рёккене (недалеко от Лейпцига, восточная Германия), в семье лютеранского пастора Карла Людвига Ницше (1813--1849). В 1846 году у него появилась сестра Элизабет, затем брат Людвиг Йозеф, умерший в 1849 году спустя полгода после смерти их отца. Воспитывался своей матерью, пока в 1858 году не уехал учиться в знаменитую гимназию «Пфорта». Там он увлекся изучением античных текстов, осуществил первые пробы писательства, пережил сильное желание стать музыкантом, живо интересовался философскими и этическими проблемами, с удовольствием читал Шиллера, Байрона и особенно Гёльдерлина, а также впервые познакомился с музыкой Вагнера.

Годы юности

В октябре1862годаотправился в Боннский университет, где начал изучать теологию и филологию. Быстро разочаровался в студенческом быте и, попытавшись повлиять на своих товарищей, оказался ими непонятым и отвергнутым. Это стало одной из причин его скорого переезда в Лейпцигский университет вслед за своим наставником профессором Фридрихом Ричлем. Однако и на новом месте обучение филологии не принесло Ницше удовлетворения, даже несмотря на его блестящий успех в этом деле: уже в возрасте 24 лет, будучи ещё студентом, он был приглашен на должность профессора классической филологии в Базельский университет-- беспрецедентный случай в истории университетов Европы.

Ницше не смог принять участия воФранко-прусской войне 1870 года: в начале профессорской карьеры он демонстративно отказался от прусского гражданства, а власти нейтральной Швейцарии запретили ему непосредственное участие в боях, разрешив лишь службу санитаром. Сопровождая вагон с ранеными, он заразился дизентерией и дифтеритом.

Дружба с Вагнером

8 ноября 1868 года Ницше познакомился с Рихардом Вагнером. Он резко отличался от привычной и уже тяготившей Ницше филологической среды и произвёл на философа чрезвычайно сильное впечатление. Их объединяло духовное единство: от обоюдного увлечения искусством древних греков и любви к творчеству Шопенгауэра до чаяний переустройства мира и возрождения духа нации. В мае 1869 года он посетил Вагнера в Трибшене, став для того практически членом семьи. Однако их дружба длилась недолго: всего около трёх лет до 1872 года, когда Вагнер переехал в Байройт, и их отношения стали охлаждаться. Ницше не смог принять возникших в нём перемен, выразившихся, по его мнению, в измене их общим идеалам, потаканию интересам публики, в конце концов, в принятии христианства. Окончательный разрыв был ознаменован публичным расцениванием со стороны Вагнера книги Ницше «Человеческое, слишком человеческое»как «печального свидетельства болезни» её автора^[2].

Кризис и выздоровление

Ницше никогда не обладал крепким здоровьем. Уже с 18 лет он начал испытывать сильные головные боли, а к 30 годам испытал резкое ухудшение здоровья. Он почти ослеп, у него были невыносимые головные боли, которые он лечил опиатами, а также проблемы с желудком. 2 мая1879 годаон оставил преподавание в университете, получив пенсию с годовым содержанием 3000 франков. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки которой он писал свои произведения. Сам он описывал это время следующим образом:

…в тридцать шесть лет я опустился до самого низшего предела своей витальности -- я ещё жил, но не видел на расстоянии трех шагов впереди себя. В то время-- это было в1879 году-- я покинул профессуру в Базеле, прожил летом как тень в Санкт-Морице, а следующую зиму, самую бедную солнцем зиму моей жизни, провел как тень в Наумбурге. Это был мой минимум: «Странник и его тень» возник тем временем. Без сомнения, я знал тогда толк в тенях… В следующую зиму, мою первую зиму в Генуе, то смягчение и одухотворение, которые почти обусловлены крайним оскудением в крови и мускулах, создали «Утреннюю зарю». Совершенная ясность, прозрачность, даже чрезмерность духа, отразившиеся в названном произведении, уживались во мне не только с самой глубокой физиологической слабостью, но и с эксцессом чувства боли. Среди пытки трехдневных непрерывных головных болей, сопровождавшихся мучительной рвотой со слизью, я обладал ясностью диалектика par exellence, очень хладнокровно размышлял о вещах, для которых в более здоровых условиях не нашел бы в себе достаточно утонченности и спокойствия, не нашел бы дерзости скалолаза.

«Утренняя заря» вышла в свет в июле1881 года, с неё начался новый этап творчества Ницше-- этап наиболее плодотворной работы и значительных идей.

Заратустра

Лу Саломе в повозке, запряженной Паулем Реё и Фридрихом Ницше (1882)

В конце1882 года Ницше совершил путешествие в Рим, где познакомился с Лу Саломе, оставившей значительный след в его жизни. Ницше с первых секунд был покорён её гибким умом и невероятным обаянием. Он нашёл в ней чуткого слушателя, она, в свою очередь, была потрясена пылкостью его мыслей. Он сделал ей предложение, но она отказала, предложив взамен свою дружбу. Спустя некоторое время вместе с их общим знакомым Паулем Реёони организуют своеобразный союз, проживая под одной крышей и обсуждая передовые идеи философов. Но через несколько лет ему суждено было распасться: Элизабет, сестра Ницше, была недовольна влиянием Лу на её брата и по-своему разрешила эту проблему, написав той грубое письмо. В результате последовавшей ссоры Ницше и Саломе навсегда разошлись. Вскоре Ницше напишет первую часть своего ключевого произведения «Так говорил Заратустра», в котором угадывается влияние Лу и её «идеальной дружбы». В апреле1884 года одновременно выходят в свет вторая и третья часть книги, а в1885 году Ницше издаёт на собственные деньги четвёртую и последнюю в количестве всего 40 экземпляров и раздает часть из них в кругу близких друзей, среди которых Хелене фон Друсковиц.

Последние годы

Заключительный этап творчества Ницше -- это одновременно этап написания произведений, проводящих черту под его философией, и непонимания, как со стороны широкой публики, так и близких друзей. Популярность пришла к нему лишь в конце 1880-х годов.

Творческая деятельность Ницше оборвалась в начале 1889 года в связи с помутнением рассудка. Оно произошло после припадка, когда на глазах Ницше хозяин избил лошадь[3]. Существует несколько версий, объясняющих причину болезни. Среди них-- плохая наследственность (душевной болезнью в конце жизни страдал отец Ницше); возможное заболевание нейросифилисом, спровоцировавшим безумие. Вскоре философ был помещён в базельскую психиатрическую больницу [4] и скончался25 августа 1900 года. Он был похоронен в старинной реккенской церкви, датируемой первой половиной XII века. Рядом с ним покоятся его родные.

Гражданство, национальность, этническая принадлежность

Ницше обычно причисляют к философам Германии. Современного единого национального государства называемого Германией на момент его рождения ещё не существовало, а был союз германских государств, и Ницше был гражданином одного из них, на то время Пруссии. Когда Ницше получил должность профессора в Базельском университете, он подал заявление на аннулирование его прусского гражданства. Официальный ответ, подтверждающий аннулирование гражданства, пришел в виде документа, датированного 17 апреля 1869 года. До конца своей жизни Ницше оставался официально лицом без гражданства.

В соответствии с распространенным мнением, предки Ницше были поляками. До конца своей жизни Ницше сам подтверждал это обстоятельство. В 1888 году он писал:«Мои предки были польскими дворянами (Ницкие)»[5]. В одном из высказываний Ницше ещё более утвердителен по отношению к своему польскому происхождению:«Я чистокровный польский дворянин, без единой капли грязной крови, конечно, без немецкой крови»[6]. В другом случае Ницше заявил:«Германия великая нация лишь потому, что в жилах её народа течёт столь много польской крови… Я горжусь своим польским происхождением»[7]. В одном из писем он свидетельствует: «Меня воспитывали относить происхождение моей крови и имени к польским вельможам, которые величались Ницкие, и которые оставили свой дом и титул около ста лет назад, уступив в результате невыносимому давлению -- они были протестантами»[8]. Ницше считал, что его фамилия могла быть германизирована.

Большинство ученых оспаривают мнение Ницше о происхождении его семьи. Ганс фон Мюллер опровергал выдвинутую сестрой Ницше родословную в пользу благородного польского происхождения. Макс Олер, хранитель архива Ницше в Веймаре, утверждал, что все предки Ницше носили немецкие имена, даже семьи жен. Олер утверждает, что Ницше вышел из давнего рода немецких лютеранских священнослужителей по обе стороны его семьи, и современные ученые рассматривают утверждения Ницше о его польском происхождении «чистым вымыслом». Колли и Монтинари, редакторы сборника писем Ницше, характеризуют заявления Ницше как «безосновательное» и «ошибочное мнение». Сама по себе фамилия Nietzsche не является польской, но распространена по всей центральной Германии в этой и родственных ей формах, например, Nitsche и Nitzke. Фамилия происходит от имени Николай, сокращенно Ник, под влиянием славянского имени Ниц сначала приобрела форму Nitsche, а затем Nietzsche.

Неизвестно почему Ницше хотел, чтобы его причисляли к знатному польскому роду. По словам биографа Р. Дж. Холлингдейла, утверждения Ницше о его польском происхождении, возможно, были частью его «кампании против Германии».

Отношения с сестрой

Сестра Фридриха Ницше Элизабет Ницше вышла замуж за антисемитского идеолога Бернарда Фёрстера (нем.), который решил уехать в Парагвай, чтобы там со своими единомышленниками организовать немецкую колонию Nueva Germania (нем.). Элизабет уехала с ним в 1886 году в Парагвай, но вскоре из-за финансовых проблем Бернард покончил с собой, и Элизабет вернулась в Германию.

Некоторое время Фридрих Ницше был в напряжённых отношениях с сестрой, но к концу жизни нужда в заботе о себе заставила Ницше восстановить отношения с ней. Элизабет Фёрстер-Ницше была распорядительницей литературного наследия Фридриха Ницше. Она издавала книги брата в собственной редакции, а для многих материалов не давала разрешение на публикацию. Так, «Воля к власти» была в плане работ Ницше, но он так и не написал эту работу. Элизабет издала эту книгу на основании отредактированных ею черновиков брата. Она также изъяла все ремарки брата касательно отвращения к сестре. Подготовленное Элизабет двадцатитомное собрание сочинений Ницше являлось эталоном для переизданий до середины XX века. Только в 1967 году итальянские учёные опубликовали без искажений ранее недоступные работы.

В 1930 году Элизабет стала сторонницей нацистов. К1934 году она добилась того, что Гитлер трижды посетил созданный ею музей-архив Ницше, сфотографировался почтительно смотрящим на бюст Ницше и объявил музей-архив центром национал-социалистической идеологии. Экземпляр книги «Так говорил Заратустра» вместе с «Майн Кампф» и «Мифом двадцатого века» Розенберга были торжественно положены вместе в склеп Гинденбурга. Гитлер назначил Элизабет пожизненную пенсию за заслуги перед отечеством.

Размещено на Allbest.ru