Что такое философия?

Смысл основного вопроса философии заключается в признании двух фундаментальных типов реальности -- объективной, материальной и субъективной, идеальной, из которых одна предшествует другой и порождает ее. Материя предшествует сознанию, или, наоборот, сознание предшествует материи? Материя на определенном уровне своего развития порождает свой высший цвет -- разум, или, наоборот, мировой дух творит материальный мир? А может быть, они сосуществуют как равноправные субстанции? Эти проблемы, составляющие стержень основного вопроса философии, образуют одну его сторону.

Материализм отвергает все антинаучные трактовки происхождения и сущности мира. За исходное он берет мир, существующий объективно, независимо от сознания человека и человечества. Объяснение мира из него самого -- таков мировоззренческий и методологический принцип материализма. Идеализм стоит на противоположной позиции, считая, что развитие мира определяется духовным началом. Существовали в истории философии и такие философы, которые признавали равноценность, равноправие обоих начал -- материального и духовного. Их называли дуалистами.

Другой стороной основного вопроса философии является не менее принципиальный вопрос о познаваемости мира. Может ли человек постичь объективные законы мира или мир непознаваем? Те, кто считает, что мир принципиально непознаваем, называются агностиками. Наиболее ярким примером агностицизма является религиозная философия, отрицающая познаваемость мира, дабы утвердить примат веры над разумом.

Почему вопрос об отношении мышления к бытию -- этот, казалось бы, довольно отвлеченный вопрос -- является именно основным? Потому что от сути его решения, как от истока многоводной реки, берут свое начало не только все иные проблемы собственно философии (проблема определения метода, проблема практики и истины, проблема движущих сил истории и др.), но и общетеоретические, мировоззренческие вопросы любых других наук, пытающихся проникнуть в существо мироздания, жизни, то есть тех наук, которые вносят существенный вклад в создание научной картины мира.

Применительно к социальной истории, к истории общества основной вопрос философии решается как вопрос о соотношении общественного бытия и общественного сознания. От того или иного ответа на этот вопрос зависит, в свою очередь, и понимание определяющих сил общественного развития: идеи, разум ли правит историей, или основой общественного развития является материальное производство и вытекающие из него социально-экономические и иные общественные отношения. Следовательно, основной вопрос философии -- это не просто вопрос, об отношении мышления к бытию вообще, но и более конкретно: вопрос об отношении общественного сознания к общественному бытию. Его материалистическое понимание применительно к обществу выражается емко и просто: общественное бытие в конечном счете определяет общественное сознание, которое, будучи производно, в свою очередь, оказывает активное обратное воздействие на это бытие. Идеализм же в этом вопросе занимает прямо противоположную позицию, различаясь лишь трактовкой природы движущей силы-то ли ею является бог, то ли объективный мировой дух, то ли идеи исторических личностей.

В своем развитии философский материализм прошел ряд существенных этапов от наивного в древности, через механистический и метафизический к высшей форме -- диалектическому материализм. Об этих этапах мы скажем подробнее в Дальнейшем. Здесь же отметим, что, поскольку люди в своей жизни не могут не считаться с фактом объективного существования материального мира, постольку они в своей повседневной практике действуют как материалисты: одни -- стихийно, а другие -- сознательно, теоретически, философски осмысленно. История науки знает немало примеров, когда ученые, не приемля материалистического истолкования основного вопроса философии, на деле в своей науке стихийно основывались на принципах материализма в объяснении сущности явлений: ученый отличается в своих общих воззрениях интересом и почтением к объективному началу.

Идеализм так же неодинаков в своих формах. Так, объективные идеалисты, начиная от древних и кончая современными, признают существование реального мира вне человека, но считают, что в основе его лежит разум (Платон, Гегель и др.).В рамках такой рационалистической объективно-идеалистической философии действительность мыслится как разумная, а разум трактуется как основа мира, то есть он существует сам по себе, вне разумных существ. Другая разновидность объективного идеализма -- иррационалистическая (Шопенгауэр и др.) принимает за исходный принцип бессознательное неразумное начало -- «жизненный порыв», безличную волю ит. п.

С точки зрения субъективного идеализма объективный мир, независимый от человека, не существует, он есть не что иное, как порождение субъективных познавательных способностей человека, его ощущений, восприятия. Отсюда -- основополагающая идея субъективного идеализма: «вещи суть комплексы ощущений» (Беркли, Мах), и.существовать, быть -- значит быть воспринимаемым органами чувств человека. Субъективные идеалисты утверждают, что наши усилия выйти за пределы сознания тщетны, и поэтому признание бытия внешнего мира, независимого от сознания, недопустимо. Да, действительно, мы знаем мир в его данности человеку, в той мере, в какой он отразился в нашем сознании, через ощущения. Но это совсем не значит, что восприятие мира и есть сам мир. Ведь даже обыденный опыт показывает, что предметы восприятия продолжают существовать и тогда, когда мы их не воспринимаем, -- и до, и во время, и после восприятия. Иными слова-ми, даже обыденный опыт утверждает, что бытие вещей не зависит от акта их восприятия. Логическое развитие идей субъективного идеализма ведет к солипсизму -- утверждению, что существую лишь «я» и, кроме меня, ничего и никого нет. Субъективный идеалист, таким образом, похож на человека, который как бы оказался в комнате, состоящей из одних волшебных зеркал, где он со всех сторон видит только себя и никак не может найти выхода, всюду натыкаясь на свое же собственное изображение.

Если материализм опирается на достижения науки и практики, то идеализм нередко идет бок о бок с религией, являясь ее косвенным, а подчас и прямым обоснованием. Но говоря о связи идеализма с религией, недопустимо отождествлять их: религия опирается на веру и чувства, идеализм же обращается к разуму, стремясь теоретически доказывать свои положения,

История развития философской мысли сложнее описанной выше схемы. Чем же определяются такие трудности в развитии философской мысли?

Идеализм -- не прихоть заблудших по недомыслию философов, нередко к тому же гениальных. Он имеет свои гносиологические и социальные корни. Дело в том, что познание мира день Сложный и крайне противоречивый процесс, далеко не прямолинейный, а движущийся по преимуществу зигзагами и кружными путями, спиралеобразно. Тут и буйство фантазии, и здравый смысл, и хитрость ума, и сила стройной логики, и правдоподобные и далекие от реальности допущения. Во всем этом потоке творчески ищущей мысли, мечущейся из стороны в сторону, а иногда и заходящей в тупик, существует засвидетельствованная опытом духовной жизни человечества неизбежность ошибок и заблуждений. «...Философский идеализм есть одностороннее, преувеличенное... развитие (раздувание, распухание) одной из черточек, сторон, граней познания в абсолют, оторванный от материи, от природы, обожествленный». Следовательно, в самом процессе познавательной деятельности заложена возможность отрыва мысли от действительности и ухода ее в сферу фантазии, что невольно толкает мыслителя на ложный путь. Известно, что вещи, их свойства даны нам в форме ощущений и что субъективные образы этих вещей осознаются нами как существующие там, где находится их объект. Например, глядя на зеленый лист, мы эту «зеленость» воспринимаем как принадлежащую самому листу, а созерцая голубое небо, приписываем «голубизне» объективное бытие. Субъективный идеализм как раз и «раздувает» эту, только одну сторону нашего познания: опираясь на эмпирически данный опыт, он дает ему ошибочное теоретическое истолкование. А именно: субъективную форму данности объекта субъекту он трактует как сам объект, то есть сводит вещи к ощущениям, а ощущения -- к вещам. Но любой биофизик скажет, что «зеленость» и «голубизна» суть ощущения, отражающие видимый спектр электромагнитных колебаний определенных частот и длин волн и что сами по себе волны не «зеленые» и не «голубые». Поэтому надо отделять субъективную форму, в какой нам дан объект, и его объективный источник, существующий сам по себе, что и делает научный материалист.

Если субъективный идеализм замыкается сферой познающего индивида, чувственной формой его познания, то объективный идеализм, напротив, прежде всего абсолютизирует в качестве надличностного бытия результат человеческого мышления, всей его духовной культуры, приписывая ему абсолютно самостоятельное существование и активно действующую силу. Нельзя не признать, что объективный идеализм верно подметил действительно существенную черту жизни общества: результаты человеческой деятельности (и прежде всего духовной) отчуждаются от своего творца, становясь всеобщим достоянием и получая тем самым относительно самостоятельное существование. Однако ошибка объективного идеализма заключается в том, что он «оторвал» результат деятельности человека от самого человека и противопоставил ему как нечто совершенно от него независимое, не порожденное им, а порождающее и мир, и человека силой необходимого и непреложного принципа. Логика человеческого мышления, таким образом, распространяется на мир и становится логикой самого бытия.

Гносеологические корни объективного идеализма уходят далеко в глубь истории и связаны с процессом формирования отвлеченных понятий, с прогрессом познавательной деятельности, с углублением разума в сущность вещей. Возникла проблема осознания соотношения общего и единичного, сущности и ее проявления. Человеку не так просто было разобраться в том, как общее, отраженное в понятии, скажем красота, соотносится с, единичной формой ее бытия в данном предмете. Например, мудрый человек уходит из жизни, а мудрость, обретая характер нетленности, сохраняется как нечто общее и пребывает в системе культуры как что-то надличностное. Это общее, оторвавшись от единичного, стало мыслиться как абсолютно самостоятельное сущее. Объективный идеализм начинается, следовательно, тогда, когда идея вещи мыслится не как отражение вещи, а как извечно существующая до нее, определяющая ее в ее структуре, свойствах и отношениях и остающаяся в своем пребывании после разрушения этой вещи. Так, уже у Пифагора числа мыслились как самостоятельные сущности, управляющие миром, а у Платона общие понятия, идеи составляли особое царство чистой мысли и красоты, порождающее мир видимых вещей.

Объективный идеализм абсолютизировал не только результаты человеческой деятельности, но и самую творческую активность человека, оторвав ее, однако, от него. Таким образом и получилось, что в истории философии до возникновения марксистской философии активная, творческая способность человека разрабатывалась в основном объективным идеализмом. Известно, что идея создаваемой человеком вещи предшествует по времени и по сути бытию самой этой вещи, которая является производной от цели, замысла творца, скажем столяра. Большая часть того, что окружает человека, есть результат его творческой активности, и потому идея творения становится своего рода призмой, сквозь которую он смотрит на мир. Человеку не так просто отвлечься от этой идеи и мыслить мир как никем не сотворенный и существующий вечно. Поэтому извечное, несотворенное бытие мира не укладывалось, да и до сих пор не у всех укладывается в голове. А отсюда допущение вселенского творца и управителя.

Философский идеализм имеет и социальные корни, связанные, в общем, с процессом отделения умственного труда от физического и противопоставлением ему. В свою очередь, этот процесс связан с образованием в обществе антагонистических классов, с тем, что умственный труд стал привилегией господствующего класса. Философия же, которая изначально выполняла идеологические функции, явилась его духовным оружием. Почему же идеологи «власть имущих», как правило, защищают идеализм? Прежде всего потому, что они заинтересованы в защите религии как духовного орудия, средства угнетения трудящихся. И именно идеалистическая философия привлекалась ими как теоретическое обоснование религии. Поэтому и развитие науки, и прогрессивное развитие общества, ведущее к уничтожению антагонистических классов, способствуют преодолению как гносеологических, так и социальных корней идеализма.

ФИЛОСОФИЯ КАК ОБЩАЯ МЕТОДОЛОГИЯ

Метод и методология. Теория и метод. Методы зарождаются в практической деятельности людей как ее обобщенные приемы, сообразующиеся со свойствами и законами действительности, с объективной логикой вещей, на преобразование которых направлена деятельность человека. Следовательно, методы практической деятельности характеризуют исторически сложившиеся социально зафиксированные способы чувственно-предметного воздействия человека на мир. На этой основе формировались и мыслительные, а впоследствии и теоретические приемы освоения и преобразования действительности, складывались в процессе развития науки теоретические методы, представляющие собой совокупность приемов и операций ума, направляющих его на путь, ведущий к истине. Выбор методов обусловливается как природой изучаемого явления, так и задачами, которые ставит перед собой исследователь. При прочих равных условиях именно метод во многом предопределяет глубину проникновения в сущность объекта исследования. Каждая наука вырабатывает свои методы исследования, и в настоящее время система методов науки столь же разнообразна, как и сама наука. Это обусловливает необходимость классификации научных методов.

Среди всего разнообразия методов можно выделить такие, которые используются только одной наукой, характеризуя её специфическую область исследования. Эти методы называются частнонаучными или конкретнонаучными. Соответственно общенаучные методы те, которые используются целым рядом, определенной группой наук. Философия же являет собой всеобщий метод, ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Порой наивно полагают, что философия в силу всеобщности своего метода способна давать истинное знание в конкретной научной области. Нет ничего нелепее и вреднее этого заблуждения. Даже представить себе невозможно, чтобы с помощью одних только общих принципов кому-то удалось, например, смастерить стол. Этот нарочито утрированный пример позволяет наглядно показать всю абсурдность подобной мысли. Такое понимание методологической функции философии превращает ее в набор застывших и неизменных рецептов и отказывает ей в самом главном, основном, необходимом -- в способности развиваться и обогащаться реальной исторической и научной практикой. Между тем «любая попытка превратить теорию, которой мы руководствуемся, в набор застывших схем и.рецептов, годных везде и на все случаи жизни, решительнейшим образом противоречит сущности, духу марксизма-ленинизма». Философские методы не определяют однозначно линию творческих поисков истины.

Утверждение о том, что диалектика есть теория и метод, не означает ее отождествления с философией марксизма в целим. Точно так же и материализм, будучи теорией и методом, не равен всей философии. Суть дела заключается в том, что и диалектика, и материализм, взятые в этом их качестве, суть универсальные исходные принципы марксистской философии, позволяющие ей выполнять свою мировоззренческую, теоретическую и методологическую функции.

Диалектика и метафизика. Диалектика возникла и исторически развивалась в борьбе с метафизическим методом мышления, метафизикой. Характерной особенностью метафизики всегда выступила односторонность, абстрактность, абсолютизация того или иного момента в составе целого. Изъяв некоторый объект из связи его с другими, метафизически мыслящий человек опускает из виду целостный контекст бытия этого объекта, который только и позволяет уяснить его суть, показывая его взаимосвязи, его роль в составе целого, в динамике этого целого. Для метафизики характерна статичность мышления, «шараханье» мысли из одной крайности в другую, преувеличение, гипертрофирование той или иной стороны объекта: устойчивости, повторяемости, относительной самостоятельности и др.

В общем, метафизические моменты в мышлении не есть нечто противоестественное, чуждое самой сущности человеческого познания. Ведь человек не может познавать, не разъединяя, не расчленяя целого на его составные части (эти операции лежат в основе аналитической способности мышления).

По словам А. И. Герцена, догматизм метафизики ведет к «летаргическому сну».

Единственным противоядием против метафизики и ее разновидности -- догматизма -- является диалектика с ее требованием гибкости мышления. Подлинная диалектичность мышления -- это своего рода музыка духа, схватывающего тончайшую игру противоречий жизни и сознания, переливы противоположностей, переходы одних явлений в другие, словом, движение, становление сущего, его отражение в логике понятий. Диалектика не терпит застоя и не налагает никаких ограничений на познание, его возможности: неудовлетворенность достигнутым -- ее стихия, революционная активность -- ее суть. «Для диалектической философии нет ничего раз навсегда установленного, безусловного... На всем и во всем видит она печать неизбежного падения, и ничто не может устоять перед ней, кроме непрерывного процесса возникновения и уничтожения, бесконечного восхождения от низшего к высшему»

Диалектика -- творческое учение, немыслимое без постоянного развития и обогащения. Залог плодотворного развития ее самой -- в ее единстве с исторически развивающейся общественной практикой, с потребностями развития науки и культуры. Отрыв ее от жизни, уход в область «чистой» теории приводит, как правило, к схоластике, а равно и к метафизике как ее антиподу. Чтобы быть действенной теорией познания и преобразования мира, материалистическая диалектика должна постоянно перерабатывать новую социальную практику, усваивая живой опыт исторической деятельности, обогащаясь им и тем самым совершенствуясь. Это -- непреложное условие ее жизненности. Что реально означает связь диалектики с жизнью, с практикой? В теоретическом отношении эта связь указывает на применение к самой же теории диалектики общефилософского материалистического принципа историзма: подходить диалектически к самой диалектике означает не принимать готовым каждый ее результат как нечто окончательное и неизменное. Диалектика должна проявлять гибкость мышления, отражая в познании все реальные изгибы движения объекта. Только в таком случае познание может выполнить стоящую перед ним задачу -- быть прежде всего конкретным.

Материалистическая диалектика выражается в системе философских принципов, категорий и законов, являющихся средством осмысления ею действительности во всех существенных формах ее проявления: и в природе, и в обществе, и в самом мышлении. Физика, например, освободилась от метафизического представления об извечно существующих простых частицах материи, выяснив, что элементарные частицы рождаются и исчезают, испытывая многообразные превращения. Без диалектики невозможно и создание социально-исторической картины мира. Именно диалектика помогает уяснить природу и характер движущих сил общественного развития, а также направление общественного прогресса, выявить негативные моменты в строительстве нового общества, с тем чтобы, устранив их, открыть широкий простор его совершенствованию. Применение диалектики к познанию и природы, и общественной жизни, особенно на ее переломных, поворотных этапах, предполагает и настоятельно требует развития диалектической логики мышления, перестройки всего сознания. Только диалектико-материалистический подход к анализу явлений природы, общественной жизни и сознания позволяет, выявив закономерности их развития, научно предвидеть грядущее и находить реальные, разумные способы его созидания.

Размещено на Allbest.ru