Философская мысль: история и современность
Философия как социокультурный феномен. Исторические типы мировоззрения. Статус и роль философии в современной культуре. Основные этапы эволюции философской мысли в истории культуры. Характерные черты философии Ренессанса. Критика философской классики.
| Рубрика | Философия |
| Вид | курс лекций |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 23.09.2017 |
| Размер файла | 152,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
1. Принцип координации, т.е. соотносительной связи субъекта и объекта в процессе познания.
2. Принцип критики опыта с целью очищения его содержания от ненужных иллюзий, теоретических фантазий.
3. Принцип экономии мышления, выступающий логическим продолжением принципа критики опыта, требует от ученого "экономии сообщения и понимания", которая, по Авенариусу, составляет "сущность науки". экономное описание требует ограничить научное знание эмпирическим материалом.
Неопозитивизм.
Первый вариант неопозитивизма - логический позитивизм. Его основателями явились философы Венского кружка, основанного в 1922 г. Мориц Шлик (австр), Рудольф Карнап (нем. - амер.) Большое влияние оказали идеи английского философа и математика Бертрана Рассела, австрийского философа Людвига Витгенштейна. Главная идея - в изучении и анализе языка науки, поскольку именно он - главное средство, через которое человек позитивно, достоверно и научно воспринимает мир. Методом такого анализа должна стать философия (понимаемая как логика), а его результатом - построение единого языка науки. Для достижения этих целей необходимо следовать следующим базисным принципам.
1. Принцип элиминации (исключения) метафизики. Традиционные философские положения не поддаются непосредственному сравнению с фактами, являются поэтому вненаучными и должны быть отделены от научного знания.
2. Принцип верификации, ориентирующий на эмпирическую проверку (верификацию) всех теоретических суждений.
3. Принцип конвенций утверждает, что в фундаменте теоретического знания лежат определенные базисные принципы и положения, которые принимаются научным сообществом в результате соглашений (конвенций). Выбор этих фундаментальных идей и принципов обусловлен не их истинностью, а соображениями простоты и практического удобства.
1. Принцип физикализма ориентирует на объединение (унификацию) всех наук на основе универсального языка, которым является язык физики.
Второй вариант неопозитивизма лингвистический позитивизм стал в 50-60-е гг. стал господствующей формой позитивистского мышления. У его истоков стоял Людвиг Витгенштейн. Новым стал поворот к изучению повседневного, обыденного языка. Философия должна заниматься "терапией" языка, прояснять языковые выражения, искать общие правила "языковых игр". Все это должно привести к правильной структуре обыденного языка и устранению многообразных "псевдопроблем" (в первую очередь философских).
Неопозитивизм внес заметный вклад в развитие философии науки: им были поставлены и обсуждены реальные проблемы научного знания - его структуры, методов построения, роли конвенциональных элементов, статуса и функций языка и др.
Постпозитивизм включает в себя целый ряд философско-методологических концепций науки, которые пришли на смену неопозитивистской традиции. Главные из них: концепция критического рационализма Карла Поппера англ. (1902-1994); теория исторической динамики - Томаса Куна (1922-1996) амер.; концепция научно-исследовательских программ Имре Лакатоса англ. (1922-1974); анархистская эпистемология Пола Фейерабенда амер историк и философ (1924-1994). (эпистемология - теория познания от греч.)
Родоначальником пост позитивизма является английский философ Карл Поппер "Логика научного исследования" (1959). Он отходит от приоритета логического исследования языка и научного аппарата и обращается к истории науки, исследуя не структуру научного познания, а развитие научного знания. По мнению постпозитивистов наука развивается не строго линейно, а скачкообразно, но общая ее тенденция - это рост и совершенствование научного знания. Попер много уделял внимания социальным проблемам, боролся с тоталитаризмом и насилием.
2. Современная теологическая философия
Западную религиозную религиозную философию представляют такие религиозные школы как персонализм, христианский эволюцинизм, неопротестантизм, неотомизм.
Главными вопросами, которые находятся в центре внимания этих философских направлений, являются: бытие Бога, как творца всего сущего, бытие человека, как его высшего творения, отношение к Богу, смысл человеческого бытия, его историческая миссия. Вопросы этики, эстетики, космологии, современная теологическая философия рассматривает через призму христианского учения. развитие европейского гуманизма связано с историей и развитием христианства. Большое внимание религиозная философия уделяет проблемам сочетания веры и разума, науки и религии, возможности синтеза философии, теологии и науки при определяющем влиянии теологии.
Путь обновления религиозной философии современные теологи видят в уходе от абстрактных учений о человеке и обращении к изучению целостной динамики жизни и цивилизации, познании истинных и вечных ценностей.
В персонализме основным объектом исследований является творческая субъективность человека. Основные представители Эмманюэль Мунье, Жан. Лакруа. (фр) Джосайя Ройс (амер). Персоналисты объясняют все проявления человека через причастность к Богу. Суть человеческой личности, персоны - душа. Именно она концентрирует в себе космическую энергию, отличается самосознательностью. Персоналисты указывают на опасность таких черт в человеке, как эгоизм и коллективизм, подавляющий индивидуальность личности.
Они призывают выявить истинную сущность человека, возродить его индивидуальность, через понимание себя как неповторимой уникальной субъективности. История и общество развиваются через личность человека.
Основной проблемой человека является вопрос свободы и нравственного воспитания человека. Правильным путем считается стремление человеческой личности к добру, совершенству, идеям которые указывает бог. Высокая мораль, нравственное и религиозное воспитание - залог построения общества гармоничных личностей. Личность становится главной персоной в процессе коммуникаций, активного диалога с другими людьми, коммуникация - один из основных способов преобразования мира, в котором человек играет главную роль.
Философия неопртестантизма считает основной своей проблемой вопрос познаваемости Бога и своеобразия христианской веры. Представители: Пауль Тиллих (нем. амер), Эрнст Трельч (нем). Согласно немецко-американского теолога и философа П. Тиллиха христианство должно повернуться лицом к миру, давать человеку ответы на волнующие его жизненные вопросы. Философия и теология должны дополнять друг друга: философия обязана ставить перед человеком экзистенциальные вопросы, а теология - отвечать на них. Познание Бога напрямую связано с самопознанием человека, поэтому учение о боге выступаетв форме учения о человеке. Основная задача философов неопротестанства - создание теологии культуры, которая с позиций религии могла бы объяснить все явления жизни, подтвердить роль Бога, как первоосновы всего сущего.
Неотомизм - наиболее авторитетное течение современной теологической философии, получившее официальное признание католической церкви. Видными представителями являются Этьен Жильсон, Жак Маритен (фр.), Романо Гвардини, Карл Ранер (герм). Его теоретический фундамент составляет философия Фомы Аквинского, в основе которой идеи гармонического единства веры и знания, религии и науки, признание ценности истин разума и веры, и примата теологии над философией. Неотомизм стремится к синтезу метериализма и идеализма, к синтезу сциентических и антропологических учений современности. Представители неотомизма опираются на установки и положения аристотелевско-томистской традиции; отстаивают принципы креационизма. Творец противоположен миру, но его создание позволяет в некоторой степени судить о нем самом.
Современные неотомисты стремятся разрешить противоречия между материей и идеей, гностицизмом и агностицизмом, эмпирической и рациональной формой познания. К основным задачам неотомизма можно отнести: доказательства правильности католической веры и философии, приспособление этой веры к современным условиям, распространение католицизма в массы. Неотомисты создали новый образ человека, который творит свой культурно-исторический мир под божьим началом.
3. Философия экзистенциализма
Экзистенциализм (от лат. - существование) - направление в современной философии возникшее накануне 1-й мировой войны в России (Лев Шестов (Шварцман), Николай Бердяев; после 1-й мировой войны в Германии (Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Мартин Бубер), в период 2-й мировой войны во Франции (Жан-Поль Сартр, Морис Мерло-Понти, Альбер Камю, Симона де Бовуар).
. Различают экзистенциализм религиозный (К. Ясперс, Габриель Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер), и атеистический (Ж-П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер).
Объективными факторами, повлиявшими на рождение экзистенциализма, были две мировые войны, тоталитарные режимы как отрицание моделей либерально-демократического устройства общества. Осмысливая их суть и значение, философы-экзистенциалисты открывали для себя и своих читателей ценность идей иррационализма, заброшенности человека во враждебном ему мире, независимости подлинной человеческой экзистенции от внешних социальных условий и др.
Философия экзистенциализма заставила людей задуматься над такими вопросами, которые классическая философия почти не обсуждала. Это проблема человека, его индивидуального существования, смысла жизни.
Экзистенция (от глагола - существовать, возникать, становиться) - философская категория, используемая для обозначения конкретного бытия. Она обозначает человеческое существование в его фундаментальной, глубинной онтологической специфичности.
Своеобразие экзистенциализма заключается в особой программе миропонимания на основе отрицания роли и ценности разума в разрешении многообразных проблем жизни людей. Экзистенциализм - философская концепция, в центре которой находятся проблемы уникальности человеческого существования.
Экзистенциальная философия изначально задумывалась не как логика, гносеология, онтология, но как антропология - учение о человеке. В сдвиге от сущности бытия вообще к проблемам человеческого существования, или от бытия сущности к существованию человека, и состоит специфика экзистенциального понимания целей и задач философии.
Данное понимания потребовало разработки нового класса философских категорий - так называемых экзистенциалов. Понятия-экзистенциалы, к примеру ключевое из них экзистенция, принципиально не объясняются средствами разума, логики. Ее постижение предполагает использование особых философских методов и эмоционально-художественных средств.
Основной пункт философии экзистенциализма - индивид, взятый сам по себе, вне его общественных связей. Согласно экзистенциализму, человек, зараженный страхом смерти, ищет убежище в обществе. При этом он вовлекается в неподлинное существование. Человек растворяется в безличной толпе в "оно", а другие люди отнимают у него бытие, превращая его самого в нечто лишенное индивидуальности, среднее, неуникальное.
В глубинных слоях такого неподлинного существования человека скрывается экзистенция, т.е. подлинное, одинокое существование, доступное немногим людям. Экзистенция выражает единственность, уникальность каждого человека и его судьбы. Экзистенция является как бы промежуточным бытием: между бытием общества, с одной стороны, и бытием потусторонним, трансцендентным, с другой стороны. Еще одна характеристика экзистенции - ее интенциональность, т.е. направленность на потустороннее бытие, ничто.
Наиболее явно экзистенция проявляется при попадании человека в так называемые пограничные ситуации. Это состояние острейшего эмоционального стресса, связанного прежде всего с переживанием страха смерти и абсурдности жизни. в пограничной ситуации человек находится на грани моральной, интеллектуальной или физической гибели. Именно в таком состоянии к нему приходит озарение и обретение собственного "я" в ходе соприкосновения с высшим видом бытия - трансценденцией, которая представляет собой потустороннее бытие, непостигаемое и недоступное в условиях обычной жизни человека.
Тема № 2. Философия и национальное самосознание. философская мысль беларуси. русская философия
1. Основные темы русской философии
Русскую философию отличает особая глубина, самобытность и своеобразный круг исследуемых проблем. Для русского стиля философствования характерны: идейная связь с православным богословием и литературой; утверждение реальности как динамического единства Бога, человека и космоса; признание того, что интуитивное познание стоит выше рационального, интеллектуального; гуманистический характер философии. Основные черты русской философии:
1) интуитивизм,
2) космизм,
3) персонализм.
Русская философия начинается с деятельности и творчества Симеона Полоцкого (1629-1680) и Феофана Прокоповича (1681 - 1736)
Самые важные идейно-философские течения русской мысли:
просветительский гуманизм XVIII века (Александр Николаевич Радищев Григорий Саввич Сковорода, Михаил Васильевич Ломоносов),
спор западников (Петр Яковлевич Чаадаев (1792 - 1856), Александр Иванович Герцен, Виссарион Григорьевич Белинский, Тимофей Николаевич. Грановский) и славянофилов (Александр Степанович Хомяков Иван Васильевич Киреевский,),
философия всеединства (Владимир Сергеевич Соловьев)
русский экзистенциализм (Николай Александрович Бердяев и Лев Исаакович Шестов),
философия русского космизма - естественнонаучное направление (Владимир Иванович Вернандский, Александр Леонидович Чижевский Константин Эдуардович Циолковский),
религиозное крыло русского космизма (Николай Федорович Федоров),
евразийство как идейное течение в русской эмиграции (Николай Сергевич Трубецкой, Лев Платонович Карсавин, Владимир Иванович Вернандский).
Одно из центральных мест в русской философии всегда занимала проблема выбора пути России, со временем оформившаяся в виде так называемой "русской идеи". Уже начиная с П.Я. Чаадаева русская философия изначально заявляет о себе как философия истории с центральной проблемой "Россия и Запад". Каков путь России и русского народа в мире, тот ли, что и путь народов Запада, или это совершенно особый путь? Русская судьба представляется уже у Чаадаева трагической и мучительной, заблудившейся на исторических дорогах.
Большое внимание этой проблеме уделяли славянофилы, считавшие, что основу исторического бытия России составляют православие и общинный образ жизни, а русский народ по своему менталитету принципиально отличается от народов Запада. Славянофилы критиковали крепостничество и в то же время негативно оценивали последствия развития капитализма на Западе.
Противоположной точки зрения придерживались западники, с иных позиций подходившие к осмыслению исторических судеб России, ее места и роли во всемирной истории и культуре. Западники полагали, что России, отставшей от мировой цивилизации, предстоит освоить западные ценности и осуществить социально-экономические реформы по западному образцу.
Отличительная особенность классической русской философии - принципиальная ориентация на проблемы этико-антропологической направленности. Эта черта получила яркое воплощение в "философии положительного всеединства" В.С. Соловьева, создавшего модель исторического процесса, как закономерного движения человеческого общества к состоянию внутренней целостности и единства с природой. Основной принцип всеединства: "Все едино в Боге". Всеединство - это единство творца и творения. Бог по Соловьеву - "космический разум". Всеединство (целостность) мира обусловлено тем, что все предметы и явления не существуют отдельно друг от друга. Каждый из них и вся наша вселенная представляет собой единое связное целое взаимопроникающих и взаимодействующих сторон.
Оригинальный характер русской философии проявился в так называемом "русском космизме". Человек в русском космизме наделялся особым статусом, приобретал особые полномочия. Он представлялся "устроителем и организатором Вселенной". Основными направлениями русского космизма следует считать естественно-научное и религиозно-философское.
К естественно-научному направлению обычно относят взгляды Циолковского, Вернандского, Чижевского. Общей для них является идея о том, что естественные предложения природы недостаточны для жизни человечества и следует создавать новую природу на основе науки. Этот процесс создания нового качества носит глобальный эволюционный характер. Человечество становится мощной геологической силой, оно перестраивает биосферу и приближается к своему новому состоянию - ноосфере. В ноосфере (сфере разума) природные и социальные законы составляют нераз орывное единство, и космическое единство становится новым типом целостности.
Религиозное крыло русского космизма связано с идеей единства духовного, космического и человеческого. Основанием для таких взглядов явились две идеи - эволюционная и богословская, взятые в соединении Одним из вариантов религиозного космизма можно считать философские взгляды В.С. Соловьева. Другим вариантом религиозного космизма является утопическая философия "общего дела" Н.Ф. Федорова. В ней идет речь об управлении природой, выходе за пределы Земли и овладении космосом.
Начиная с 20-х и вплоть до 90-х гг. XX в. в СССР русская философия развивалась в русле марксистских идей. Но даже в условиях тяжелого идеологического пресса в России творили, работали выдающиеся философы, труды которых со временем получили мировую известность - Алексей Федорович Лосев. Михаил Михайлович Бахтин, Густав Густавович Шпет, Л.С. Выготский.
В то же время в российской эмиграции возникло особое философское направление, получившее название "философии русского зарубежья", представителями которого был внесен существенный вклад в развитие мировой философской мысли. Это Николай Онуфриевич Лосский, Сергей Николаевич Булгаков, Николай Александрович Бердяев, Семен Людвигович Франк, Лев Исаакович Шестов, Питирим Александрович Сорокин, Иван Александрович Ильин, Дмитрий Сергеевич Мережковский. Труды русских авторов оказали сильное влияние на формирование современных западноевропейских традиций, в частности французского экзистенциализма.
2. Философская мысль Беларуси
Философская мысль В Беларуси представляет собой комплекс идей, сложившихся в процессе развития Беларуси как страны, белорусов как нации, белорусской культуры как уникальной целостности. Большое воздействие на развитие философской мысли в Беларуси всегда оказывала ее включенность в более широкие культурные ценности, а также взаимодействие между Западом и Востоком. Философия в Беларуси развивалась под влиянием религиозного мировоззрения, а также социально-политических и идеологических установок.
Философской мысли в Беларуси предшествует просветительская деятельность Кирилла Туровского и Ефросиньи Полоцкой.
Ефросинья Полоцкая (1110-1173) (настоящее имя Предслава, имя Ефросинья получает приняв монашество) в 12 лет принимает решение посвятить жизнь служению Богу. Монастырская жизнь принесла ей церковную и мирскую славу. Религиозно-философские взгляды Ефросиньи формировались на основе Священного Писания и на основе богословско-философской литературы. Авторские писания Ефросиньи не сохранились, хотя таковые были. Ефросинья канонизирована Русской православной церковью. Это первая в восточнославянских землях женщина святая. Святая Ефросинья - покровительница Беларуси.
Кирилл Туровский (ок.1130 - ок. 193) был епископом Турова. Имел глубокое духовное образование. Оставил богатое богословско-философское наследие.
Как и Ефросинья Полоцкая Кирилл Туровский канонизирован (причислен к святым Русской православной церкви). Философские взгляды Кирилла Туровского носили явно выраженный теоцентрический характер. Кирилл в своих взглядах на мир и человека близок к патристике Августина Блаженного.
Важнейшими периодами развития философской мысли Беларуси являются:
распространение идей Эпохи Возрождения и Реформации (XVI - XVII вв.)
преобладание схоластической философии (XVII - перв. полов. XVIII в.)
распространение философии Просвещения (XVII - XIX в.)
распространение народно-демократической идеологии (XIX в.)
развитие философской мысли БССР.
Становление национальной философии связано с именем Франциска Скорины (1490-1541), гуманиста и первопечатника. Он родился в Полоцке. Окончил Краковский университет. Издал переведенные им на родной язык библейские книги, которые сопроводил оригинальными предисловиями и послесловиями. В Библии Скорина видел важнейший источник просвещения народа. Его мировоззрение отличалось веротерпимостью и патриотизмом, представляло собой синтез христианских, античных, гуманистических идей Возрождения.
К этому же историческому периоду относится творчество Симона Будного (1533-1593). Он был видным идеологом Реформации, издал на белорусском переводы библейских текстов с предисловиями и комментариями. По существу, Будный занялся пересмотром и критикой священного писания. Отрицая догмат о бессмертии души и многие другие догмы религии он склонялся к трактовке бога как космической первопричины, отвергая Троицу, как фантастическую сущность. Христос по мнению С. Будного - выдающийся пророк, но все же смертный человек. Ему не следует поклоняться как Богу.
Философские поиски были продолжены Симеоном Полоцким (Самуил Петровский - Ситнианович, 1629-1680). Он родился в Полоцке, преподавал там в Полоцкой братской школе. В 1664 г. Симеон перебрался в Москву, где развернул широкую просветительскую деятельность. В его мировоззрении христианские представления сочетались с античными и новоевропейскими. Он полагал, что мир создан Богом и основан на двух началах - материальном и духовном. Отличительной особенностью философии этого времени является преобладание в ней религиозно-этических исканий в сочетании с глубокими этическими и эстетическими размышлениями. В рамках онтологической проблематики в эту пору большой интерес вызвала проблема происхождения мира, соотнесенности идеального и материального, божественного и природного.
В философии Беларуси XVII в. материализм и атеистическая версия свободомыслия были представлены в творчестве Казимира Лыщинского (1634 - 1689). В его философском учении имел место отказ от теологии и ее основоположений. За написанный трактат "О несуществовании Бога" его судили, обезглавили и сожгли на костре вместе с рукописью.
Идеи просветительской философии стали распростроняться в Великом Княжестве Литовском во второй половине XVIII в. Видным сторонником просвещения был Казимир Нарбут (1738 - 1807). Он оставил значительное рукописное наследие, в том числе по философии, логике, этике. Он стоял на позициях деизма, стремился к освобождению философии от схоластики и богословия. Вместе с тем он считал, что истинные знания не противоречат религии. В воззрениях на общество придерживался теории общественного договора.
Видную роль в развитии белорусской общественной мысли сыграло творчество Винцента Дунина-Марцинкевича (1807-1884). Культурное своеобразие Беларуси определяется для него синтезом двух культур - дворянской и народной. Первая несет высокий уровень духовности, а вторая самобытности. Это единство определяет характер новой белорусской культуры. Во второй половине XIX в. заметными явлениями в общественно-политической жизни были деятельность Кастуся Калиновского (1838-1864), творчество Франтишка Богушевича (1840-1900), Янки Лучины (1851 - 1897), распространение марксизма.
Развитие философской мыслив Беларуси с XIX - XX вв. проходило в тесном контакте с идейно-политическими процессами в России. Оно отличалось поисками критериев национальной идентификации и путей развития национального самосознания. С конца 20-х годов XX в. началась эпоха советской философии в Беларуси.
Упомянем о выдающихся мыслителях XX века, чьи судьбы были связаны с Беларусью. Выходцем из Беларуси был крупный ученый, один из основоположников психологической теории права Лев Иосифович Петражицкий (1867 - 1931) Он родился в Витебской губернии, окончил Витебскую классическую гимназию. Стал профессором Петербургского университета, а после революции руководил кафедрой социологии Варшавского университета. Его идеи оказали большое влияние на современную американскую социологию права.
Уроженцем Витебской губернии и учащимся Витебской гимназии был крупнейший русский философ Николай Онуфриевич Лосский (1870 - 1965).
Михаил Михайлович Бахтин (1895 - 1975) четыре года работал в Витебске (1920-1924): преподавал общую литературу в педагогическом институте и философию музыки в консерватории.
Тема № 3. Метафизика и онтология
1. Понятие метафизики
Метафизика - философское учение о предельных, сверхопытных, сущностных принципах и началах бытия, познания, человека, культуры. Основные категории метафизики являются предельными понятиями, охватывающими в целом бытие, сущее, и равным образом захватывающими самого человека, Метафизическая мысль есть мышление, охватывающее своими понятиями и целое, и мыслящего о нем и о себе самом человека. Термин "метафизика" (буквально после физики) Ввел Систематизатор произведений Аристотеля Андронник Родосский (1 в. до н.э.), назвавший так группу трактатов о "бытии самом по себе". Аристотель построил классификацию наук, в которой первое по значению и ценности место занимает наука о бытии как таковом и о первых началах и причинах всего сущего, названная им "первой философией". В отличие от "второй философии" или "физики", "первая философия" (названная впоследствии метафизикой) рассматривает бытие независимо от конкретного соединения материи и формы. В истории философской мысли понятие "метафизика" нередко выступало в качестве синонима философии, поскольку метафизика - центральное учение всей философии, в котором ставятся фундаментальные предельные вопросы, касающиеся бытия человека в мире.
На протяжении истории философии существенно меняется как оценка метафизического знания, так и статус метафизики.
Средневековая философия признавала метафизику высшей формой рационального познания бытия, но подчиненной сверхразумному знанию, данному в откровении. Метафизика - это познание высшей причины, Бога как творца.
Основная черта метафизики Нового времени - сосредоточенность на вопросах гносеологии, превращение ее в метафизику познания (в античности она была метафизикой бытия).
В нем. классической философии согласно Канту метафизика возможна как систематическое знание, выведенное из чистого разума. Кант ввел разделение на метафизику природы и метафизику нравов. Гегель истолковывает метафизику как логику. Логика, с его точки зрения, должна постигаться как система чистого разума, как царство чистой мысли. Гегель впервые противопоставил диалектику и метафизику как два различных метода.
В философии XIX века видно критическое отношение к метафизике. Появились антиметафизические учения не вписывающиеся в рамки классических представлений.А. Шопенгауэр предпринял попытку построить целостную метафизику (метафизику природы, метафизику нравов, метафизику прекрасного).
В XX веке при построении метафизики присутствуют как рационалистические установки, так и экзистенцианальные варианты человеческого бытия, выходящие за рамки рационального.
2. Онтология как философское учение о бытии
Раздел философского знания аккумулирующий в себе учение о бытии называется онтологией. Онтология (гр. сущее + учение) - учение о бытии всего сущего, о его сущности и всеобщих принципах организации. К числу основных проявлений бытия относятся природная, социальная и духовная реальности. Через всю историю философии красной нитью проходит мысль о том, что вопрос "Что есть бытие?" составляет подлинную и единственную тему философии.
Проблема бытия по-разному трактуется в философских концепциях монизма, дуализма и плюрализма. Монистическая традиция утверждает единственное начало бытия - материальное или идеальное. Дуалистическая позиция связана с признанием равноправного существования двух начал: материального и духовного. В плюралистическом подходе признается существование множества независимых друг от друга и несводимых друг к другу начал или видов бытия.
Центральными философскими категориями в онтологии являются понятия бытия и небытия. Понятие бытие фиксирует все то, что есть, что существует - независимо от того, каково это существующее по своей природе: материальное или духовное, действительное или возможное, необходимое или случайное.
Философская категория "бытие" отражает "существование как таковое" безотносительно к его конкретному носителю.
Категория небытия обозначает свойство вещей и явлений не существовать, отсутствовать, быть нереальными. Наряду с понятием "бытие" в понятийный аппарат онтологии входит ряд других категорий: "материя", "движение", "развитие", "пространство", "время", и т.д.
Классическое понимание бытия как некоего всеобщего основания всех реальных вещей, возникает в античной философии. Основания вещей в своем конкретном существовании опираются на что-то существенное и единое для всех них, которое - в отличие от каждой вещи - есть вечное, неподвижное и неизменное. Мы имеем здесь дело с субстанциональным пониманием бытия (от лат субстанция - сущность, то, что лежит в основе). Под субстанцией понималось то, что существует в себе самом и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. В роли же такой субстанции (т.е. основы и первопричины всего сущего) выступают в различных философских течениях как духовные, так и материальные сущности.
Духовным, т.е. идеальным основанием всего сущего могут быть:
а) Бог - единственное подлинное и несотворенное бытие, создающее весь остальной мир.
б) числа, которые есть не что иное, как сущности и причины вещей.
в) идеи (Платон и платоники) - некие общие понятия, представления о вещах, выступающие источником и образцом для бытия вещей. Они существуют как особые бестелесные сущности и составляют царство идей.
г) форма (Аристотель) - "первая сущность" вещей, их вечное и неизменное первоначало. Именно форма придает конкретность бытию.
д) монады (от греч. единица) - своеобразные "живые точки", бесконечно малые духовные сущности, которые были предложены Д. Бруно, Г. Лейбницем и др. для объяснения многообразия бытия.
Все эти схемы объединяет одна идея - духовная природа бытия.
3. Категория материи
В материалистической философии материя выступает как наиболее общая, фундаментальная категория, в которой фиксируется материальное единство мира, разнообразные формы бытия рассматриваются как порожденные материей в ходе ее движения и развития.
Классическим в материалистической философии является определение материи, данное В.И. Лениным: "материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них". Противоположностью материи - объективной реальности является сознание, реальность субъективная. Сознание есть особое свойство материи.
Будучи субстанцией, материя никем не создана и неуничтожима. Неуничтожимость понимается в количественном и качественном плане: ни одно из свойств или качеств материи не может быть утрачено окончательно, материя существует переходя из одной формы в другую. Источник движения и изменения находится в самой материи. предполагается, что материя внутренне противоречива, и это противоречие выступает источником ее изменения.
Элементами структуры материи являются: неживая природа, (кварки, атомы, молекулы, вещи, микротела, планеты, галактики, Вселенная и мир); живая природа (ДНК, РНК, белки, клетка, организмы, виды, популяции, биоценоз, биосфера), общество (вид, семья, группа, коллектив, этнос, раса, общество, государство, союз. человечество). Атрибутом материи является движение. Атрибут - это неотъемлемое свойство, без которого не может существовать объект.
Формы материи: физическая, химическая, биологическая, социальная.
Формы бытия материи: пространство и время. Они относительны в зависимости от условий взаимодействия материальных тел.
4. Движение и развитие как атрибуты бытия
В самом широком смысле движение в применении к материи это "изменение вообще", оно включает в себя все происходящие в мире изменения. Термин "движение" наше сознание определяет как пространственное перемещение тел, В философии такое движение называется механическим и относится к самой простой форме. Кроме механического движения Энгельс выделяет еще четыре формы движения: физическое движение (движение молекул), химическое (движение атомов), биологическое (органическая жизнь), социальное (общественное) (развитие общественных отношений, история общества). Движение это сущностный атрибут материи, оно несотворимо, неуничтожимо, абсолютно, всеобще.
Все формы движения материи взаимосвязаны. Одни формы движений превращаются в другие и этот процесс бесконечен. Доказательством этого является закон сохранения и превращения энергии. Формы движения переходят друг в друга, но никогда движение не сменяется абсолютным покоем. Любой покой - это тоже движение, при котором не нарушается качественная специфика предмета. Покой и движение является необходимым условием развития мира. В движении предмет возникает, покой фиксирует результат, вследствие чего предмет определенное время сохраняется, остается данным, а не другим. Покой относителен, а движение абсолютно. Благодаря движению материальные тела обнаруживают себя, воздействуют на наши органы чувств.
Особым видом движения считается развитие. Развитие - это такое количественно-качественное изменение объекта или его состояния которое характеризуется направленностью, определенными закономерностями и необратимостью. Под развитием понимаются необратимые, направленные качественные изменения. Развитие бывает прогрессивным (переход от низшего к высшему) и регрессивным. Противоречия составляют внутренний источник развития. К основным законам развития относят закон единства и борьбы противоположностей, закон перехода количественных изменений в качественные, закон отрицания отрицания.
5. Пространственно-временная структура бытия
Пространство - форма бытия материи, выражающая протяженность составляющих ее объектов, их строение из элементов и частей. Пространство мира имеет три измерения и называется трехмерным.
В истории философии и науки сформировались две основные концепции пространства - субстанциальная и реляционная (относительная). Согласно первой, пространство представляет собой самостоятельную субстанцию, не зависящую в своем существовании от мира вещей. Оно что-то вроде огромного вместилища для вещей, которое останется даже в том случае, если мир вдруг исчезнет.
Субстанциональная концепция существует в качестве одной из гипотез и в современной физике (так называемая "геометродинамика"). Она утверждает, что в мире нет ничего, кроме пустого искривленного пространства. Вещество, заряд и другие поля являются лишь проявлением искривленности пространства.
Вторая концепция трактует пространство как специфические отношения между объектами. Согласно ей, пространство не обладает самостоятельным существованием, оно есть лишь особая характеристика материальных явлений. В рамках этой концепции исчезновение мира привело бы к исчезновению пространства. В современной науке преобладает реляционная трактовка пространства.
Время - форма бытия материи, выражающая длительность протекающих процессов, последовательность смены состояний в ходе изменения и развития материальных систем. Человек научился измерять время и изобрел его эталон.
В интерпретации времени так же, как и в понимании пространства, существуют субстанциальная и реляционная концепции. Для первой время - особая самостоятельная сущность, нечто вроде потока, реки, несущей с собой в будущее весь мир и человека (Ньютон). Для второй концепции время есть особое отношение между вещами и их состояниями, оно не может существовать вне вещей и явлений и зависит от их специфики (Аристотель, Лейбниц, Энштейн).
В трактовке времени выделяют также динамическую и статическую концепции. Первая признает течение времени, его необратимое движение вперед. В этом процессе выделяются прошлое, настоящее и будущее. Прошлые события уже не существуют (но когда-то существовали), будущие еще не существуют (но возможно, будут существовать). Реально существует только настоящее.
Статическая концепция отрицает течение времени и рассматривает все события временного многообразия как реально существующие. Нет никакой принципиальной разницы между событиями прошлого, настоящего и будущего. Различия между ними примерно такое же, как между разными точками пространства. Мы уходим от них по мировой линии времени. Динамическая концепция является господствующей во всей человеческой культуре, но нельзя сбрасывать со счетов и статическую концепцию, она представляет собой большой философский и научный интерес.
Список рекомендуемой литературы
1. Философия под. ред.Я.С. Яскевич - Мн., 2006.
2. История философии под ред. С.П. Кулика. - Мн., 2007.
3. Философия под ред. Ю.А. Харина - Мн., 2006.
4. Берков В.Ф. Философия и методология науки - Мн., 2004.
5. Мартынов М.Г., Кравченко Л.Г. Философия. - Мн., 2007.
6. Яскевич Я.С. Философия в вопросах и ответах. - Мн., 2003.
7. Философский энциклопедический словарь. - М., 1989
8. Чуешов В.И. Введение в современную философию - Мн., 1997.
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Понятие и сущность немецкой классической философии, ее особенности и характерные черты, история становления и развития. Выдающиеся представители немецкой классической философии, их вклад в ее развитие. Место немецкой философии в мировой философской мысли.
контрольная работа [12,6 K], добавлен 24.02.2009Понятие мировоззрения. Его исторические типы. Философия в системе культуры. Функции и основной вопрос философии. Понятие материи. Философская мысль Древней Индии. Древнекитайская философия. Материализм древнегреческой философии. Средневековая схоластика.
книга [496,3 K], добавлен 06.02.2009Основные этапы развития русской философии. Славянофилы и западники, материализм в русской философии середины XIX века. Идеология и основные положения философии русских почвенничества, консерватизма и космизма. Философия всеединства Владимира Соловьева.
контрольная работа [36,5 K], добавлен 01.02.2011История украинской философии. Интеграция философской мысли Украины в мировую философскую мысль. Проблема счастья в философских идеях Киево-Могилянской академии. Основные представители Киево-Могилянской философской академии, их биография и творчество.
реферат [48,6 K], добавлен 07.11.2014Периодизация философии Украины. Философия Киевской Руси. Развитие философской мысли в XIV–XVI веках. Философия в культуре и академической работе XIX–XX веков. Философская концепция Памфила Юркевича. Особенности философии украинской диаспоры в XX–XXI вв.
реферат [52,8 K], добавлен 28.05.2010Философия как особый тип мировоззрения и структура общественного сознания. История индийской философской мысли. Школы Древнеиндийской философии. История возникновения и нравственный идеал буддизма. Значение даосизма в развитии философии Древнего Китая.
реферат [30,1 K], добавлен 07.02.2010Три этапа в эволюции философской мысли эпохи Возрождения: гуманистический, неоплатонический, натурфилософский. Биография Данте Алигьери - основоположника философской культуры Ренессанса. Синтез поэзии, философии, теологии и науки в "Божественной комедии".
реферат [28,5 K], добавлен 31.03.2014Горизонты современной культуры и философии. Изучение аспектов, касающихся метафорического и мифологического контекстов существования постмодернистской философии в современной культуре. Характеристика взаимосвязи национальной и фундаментальной философии.
реферат [25,4 K], добавлен 09.03.2013Общественно-истрический характер философской мысли. Роль и значение философии в жизни общества и человека. Теория и метод философии как науки. Диалектика и метафизика, их исторические типы и виды. Структура, предмет, специфика и функции философии.
реферат [35,9 K], добавлен 28.07.2010Изучение зарождения философской мысли и направлений философии Древнего Китая как уникальной ветви восточной философской системы. Зарождение и развитие даосизма. Исследование конфуцианства как важнейшего направления философской и этической мысли Китая.
контрольная работа [35,5 K], добавлен 26.09.2011
