Актуальные вопросы философии

Существование- качественное определённость предмета, событий, явлений.

Действительность- реальное воплощение существования и сущности.

Лекция №2 Философия Древнего Востока

Философия Древнего Востока возникла параллельно с греческой 5-7 век до н.э.

Особенности:

-Целостность философического исследования

-История и современность философских щкол Востока синтезирована

-Имеет ярко выраженный идеологический характер, формирует единое мировоззрение, где человек, общество, вселенная- неразделимое явление.

-Смысл жизни человека на Востоке явл. самоизменение, а не изменение условий

-Идеал самоизменения: древность

-Философия базируется на древних источниках( В Индии: веды(знания для посвященных). В Китае: «Книга перемен»)

-Философия имеет религиозный характер

-Иррационализм в познании мира. Познание проходит при в хождение в определённое состояние (медитация, нирвана).

Древняя Индия

Рабовладельческое общество с кастами. Возникла в середине 1го тыс. до н.э.

Основные Касты:

Раджи(главы государства); Кшатри (воен. аристократы); Брахманы(жрицы); Шудры(земледельцы); Неприкосаемые(низший слой общества)

Боги: Брахман (основной).Брахман- объективное начало мира.

Атман( душа человека. Его духовное начало). Вишну (создатель), Шива( разрушитель), Кришна(равновесия), Брана(основатель жизни).

Материальная основа мира- стихии (огонь, воздух, ветер, пространство)

Дыхание - брано. Это человеческой жизни (мира).

Цель познания - проникновение в мир магического ритуала.

Школы:

Брахманизм- основная ведическая школа.

Основа пути: карма( воздаяние за деяния человека)

Сансар(путешествие по телам)

Избавление от страданий: слияние с брахманом(гармонизация Кармы).Человек остается в вечности.

Веды- сборник песнопений и заклинаний(2000 до н.э.)

Части вед:

Араньяки (лесные монахи), Упанишады(комментарии к ведам), Брахманы(ритуальная часть)

Древний Китай

Древний Китай(религиозно-мифологич. мировоззрение)

Эпоха Чжоу(13-15 век до н.э.)

Центральная идея: культ неба(божественное начало)

Император (сын неба и отец всех китайцев)

Философия формируется на эпической литературе:

Книга истории, книга перемен, книга песен

Основа государства- сыновности (почитание старших)

Инь-янь(земля, небо, дерево, метал, человек, огонь, вода,) - первая школа(8-6 век до н.э)

5 стихий положили основу культуры Китая

Основные школы: даосизм, конфуцианство, маизм, лигизм.

Философия Китая имеет этико - политич. характер (набор историй, сказок)

В более поздний период появляется нумерология и символы.

Даосизм (возник в 4 в до н.э)

Лао - Дзынь основал.

Даодэ дзин( Дао -сущности вещей)

«Мир людей, природа не управляется ни волей неба, ни духами,а развивается по определенному естественному пути.»

Зло - нарушение закона Дао. Дао-сущность вещей.

Социальное начало разрушает естественную природу человека.

«Жить согласно своей сущности»-закон существования.

Человек должен придерживаться принципу недияния. Это значит ограничение желаний.

Познать Дао невозможно, его можно только созерцать.

Принцип Увий: находиться в нужном месте в нужное время, и с min. Условий получить max удовольствие.

Лекция №3 Античная философия

Милетская школа.

1)Фалес-Представитель ( 7-6 г до н.э.- основание)

Оснобенности:

- логический разум

-рациональный разум.

Цель - изучение устройства мира, первая причина - вода с душой

2)Амаксиандр (ученик Фалеса).

Сочинение: « о природе». Он дал миру глобус, геогр. Карты +звездные карты

Натур. философия - умозрительное изучение природы без опоры на опыт.

Первопричина мира: апейрон(вечен, бессмертен).

Принцип противоречия, принцип причинности. Принцип необходимости, диалектика.

3)Анаксимен

Главная субстанция - воздух

Эффеская школа: Гераклит(6-5 век до н.э)Выяснения сущности природы мира. Первооснова мира- огонь. « Весь мир находиться в движении».

Геоцаризм - у всего есть душа

«Борьба - отец всего и царь над всем»

Логос - слово, речь, разум. От сюда вытекает логика.

Познание мира есть чувственной и рациональное

«Многознаие уму не научает»

Атомисты -материалисты. (Демокрит, Эмпидокл).

Основные элементы: огонь, воздух, вода, земля. Всё это первопричина мира.

Двигателем развития явл. любовь, вражда

Амаксадор: «Каждая вещь -смесь всех частиц».

Демокрит (5-4 в.в. до н. э. ). Он привержинец демокритии.

Атомистическая теория строения материи: мир состоит из атомов и пустоты

Атомы- вечны и неизменны( движутся в пустоте и они неделимы)

Принцип причинности - ни одна вещь не существует без причины

Лекция №4 Средневековая философия

Средние века(5-15 века)

Социально - экономические отношения способствует формированию феодализма

Особую роль сыграла христианская религия и римско-католическая церковь

Этапы:

1) Патристика(основы философии 2-6 век)

2) Апостольский(до середины 2 века)

3) Апологетика(защита христианства от язычества)

4) Зрелая патристика( восточная и западная)

5) Схаластика( рационализированное богословие)

Идеи и особенности средневековой философии

1) Теоцентризм - бог в центре всех воззрений

2) Монотеизм - бог един

3) Креацианизм - бог творит мир из ничего

4) Проведенцианизм - судьба мира предопределена и закончится апокалипсисом

5) Идеи заповедей- договор между богом и человеком

Идеи святости тела

Тело - храм души

Эсхатология - учение о конце света( человек рассматривается в 3х измерениях - душа, тело, дух)

Вера первична, разум вторичен

Аврелий Августин(4-5 века)

Особенности: практическая деятельность заменяется духовной(эпоха романтизма)

Почти у всех идеалистическое видение мира. Человек- активный субъект исторического процесса.Существует исторический оптимизм.

Философия - это центр культуры

Жизнь духа, это не только жизнь рассудка(познание иррационального)

Иммануил Кант(1724-1804гг)

Метод познания: транциндентный и эмперический

Эмперический: объект является человеку без сущности

Объект: феномен

Объект подобен субьекту

Логические рассуждения. Разум оперирует идеями.

И.Кант: «О человеке»

Категорический императив: «поступай так, относись к человеку как к цели, а не как к средству»

«поступай так, чтобы максимума твоей воли могла меть силу всеобщего законодательства»

И.Г.Фихте

Он был субъективный идеалист, поступил в гимназию, потом в небинейский университет

Ф.Шеленг

Объективный идеалист, родился в Штутгарде. Главное -мировая душа

Структура духов

Дух:

Объективный дух:

Право

Мораль

Нравственность

Субъективный дух.

«все разумной действительно, все действительное разумно»

Три закона диалектики:

1)единство и борьба противоположностей

2)отрицание отрицаний

3)везде есть противоположностей

Тезис-антитеза-синтез

Лекция №5 Философия нового времени

Новое время - период развит. Зап. Европы конца 16-начала 18 века

Это эпоха буржуазных революций и мощного эконом. подъема. В это время происходит научная революция(1543-“об обращении небесных сфер”).Огромное количество научных открытий. Наука приобретает самостоятельное значение.

Основная пробл. философ- гносиология (разработка методов получения истинного знания)

Формир. фил. позиции:

1)Эмпиризм - ориентир. на опыт, основной метод индукции(Ф.Бэкон, Дж,Локк, Т.Гобс)

2)Рационализм - опора на математ. Основной метод - дедукция (Декарт, Лейбниц)

3)Мистич. рационализм -человек, как. совпад. противоположностей.

Наука нового времени носит практич. характер, главная задача-принести пользу человеку. Новый тип учёного- учёный экспериментатор. человек ощутил себя хозяином судьбы. Новая протест. этика способствует развитию духа идивид., предприимч. и хоз. инициативы.

Проблема научного метода

Метод получения истинного знания (френсис Бэкон)

1)Нужно освободить разум от ложных предрассудков(идолов);

2)индукция

А)нужно изучит все случаи явления

Б)изучить все похожие явления

В)сост. табл. степеней дан. явл.

Метод получения истинного знания(Рене Декарт)

1)Правило очевидности(Никогда и ничего не принимай на веру, избегай погрешности в познании. Достичь очевидности можно только с помощью интуиции.

2)Аналитическое(нужно разделять каждую проблему на части)

3)Правило синтеза(вновь соединять этапы и установить порядок между ними)

4)Правила контроля(познание начинается с сомнения)

3 вида страстей:

«я мыслю- значит существую»

Мысль-отраж воли, разума, воображения и чувства.

3 вида идей:

1)идей, раствор. мной самим

2)приобрет. из мира

3)врождённые

Бог- врожд. вечная идея и гарант истины.

Учение о морали:

1)подчин. законам и обычаям страны в кот проживаешь

2)уважай решения людей с кот живёшь

3)не спеши менять миров. порядок, измени себя

4)культивируй разум свой на протяжении всей жизни

Галилео Галилей(16-17 вв). Выработал новую тактику-изучение идеального движения.

Новый метод - мыслительный эксперимент

Проблема человека

Блез Паскаль(19в)

«Человек- противоречивый образ, это точка схождения несходного: духа и материи»

Человек всегда страдает.

Лекция №6 Немецкая классическая философия

Н.К.Ф. это период концы 18 по первую половину 19 в. Она заверш. (апофеоз) рационализма. Н.К.Ф.- романтический период.

Все философы Н.К.Ф. имели идеалистическ. видение мира.

Человек принадлежит 2 мирам: природы необходим. и нравств. свободы.

Человек- это активный субъект исторического субъекта. Сам творит свою жизнь и историю.

Жизнь духа- это не только жизнь рассудка, но и всего остального.

Людвиг Фиельбах - сущность человека определяется его телом. Есть разум, дух, воля. Способен к любви

КАРЛ МАРКС(1724-1804)

Естествоиспытатель. Обосновал теорию солнеч. системы.

Отдал всю свою жизнь философии:

А) «Критика чистого разума»

Б) «Критика практического разума»

В) «Критика особенности суждения».

Человек связывается с обществ. условиями и сознат. деятельностью, в ходе чего он часть истории.

2 уровня познания:

Эмпирический

Трансцедентальный (наход. по ту сторону опыта)

Познание разума.

Разум по Канту- способность к познанию вообще. Рассудок- это выход за горизонт опыта. Разум- способность к познанию безусловного и бесконечного.

Разум оперирует идеями:

1) Психологическая(позн. души человека)

2) Вселенная(космологическая)

Идея Бога (теологическая)

И. Г. ФИХТЕ(18-19 в.в.)

Субъективный идеалист. Первичен человек, как активное деятельное существо. Творит самого себя.

ШЕЛЛИНГ.

Объективный идеалист. Главное: первичная мировая душа-основа духа и природы разума.

ПО ШЕЛЛИНГУ:

1)религиозный тип

2)Человек, как носитель разума

3)Человек-работающий

Разум приспособления к среде

4)человек прогресир. или деградирует существо

5)человек свободное, нравственное существо

Личность-целостность враждебных и приобретенных свойств

Г. В. Ф. ГЕГЕЛЬ.

«Феноменология духа».-его главная работа.

Он выступал как историк.

СОВРЕМЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

Фридрих Ницше: самосовершенств., высокие моральные и интеллектуальные качества

Экзенстационисты: человек - совокупность выборов.

Лекция №7 Современная западная философия

Современная западная философия:

1)экзистенциализм

2)философия Нитше

3)философия - история А.Шермандер

4)религиозная философия 20 века

5) философия постмодерна 20 века

Современная Западная философия конца 19 века и до сегодняшнего дня

Основное отличие- плюарализм( множество линий и течений)

20в.- век кризиса во всех областях( антигуманизм, экономический процесс(кризис), духовный кризис)

Особенности и основные идеи

1)Иррационализм - неразумная, то что не может быть постигнута

Философия- рационализиров. Богословие и мирская мудрость.

К сфере иррационализма относятся:

Эмоции, страсти, переживания, интуиция и т.д.

Современная философ. изучает жизнь отдельного человека, а не об-ва в целом.

Прагматизм-(США).Деятельность человека направ. на успех.(приносит выгоду).

Позитивизм

Основные черты:

-наука первична

-опора на естествен. Научные методы познания.

-наука может всё.

Родоначальник- Август Конт. Он открыл з-н 3х стадий развития человека.

1ая стадия: тиалогическая (познание с помощью сверхъестеств.)

2ая стадия: метофизическая( с помощью обстрактных понятий)

3ая стадия: позитивная (научная).Познание с помощью законов.

Философия для Конта- методология науки

Философская антропология

Школы иррационализма:

1) «Философ. воли» Артур Шопенгауэр.

2) «Философ. жизни» Ф.Нитше

3) «Экзистенциализм» Ястерс, Г. Марсель

4) «Психоаналитическая философия» З. Фрейд.

Артур Шопенгауэр.

Основ. соч. « Мир, как воля и представление».

Жизнь- непрерывная борьба между состраданием(любовью) и силами злобы и эгоизма.

Фридрих Ницше(1844-1900)

Жизнь- жестакая и слепая иррациональность. Воля к власти. Производит переоценку ценностей.

Лекция№8 Русская философия

Философия -рационализм, богословие и мирская мудрость.

Фил. Мысль начала зарождаться в 11 веке.

Проблемы философии(русской)

1)самосознания

2)принятие христианства(язычество+христианство)

3)неразвитость индивидуального начала

Этапы философии:

1)11-17 век( период древне-русской и русско-средневековой философии)

2)17-18 век(ренесанс в развитие философской мысли)

3)19-20 век(развитие философского самосознания и плюриализма)

Особенности русской философии

1)формировалась на базе восточной, западной, античной философии

2)Русская философия тесно связана с литературой

3)изучение духовного вида(мира) человека

4)достижение нац ценностей и особенностей нац характера

5)изучение прошлого и тенденции будущего

6)восприятие мира, как целостной системы

7)религиозность

Философия в Древней Руси:

1)культ матери-земли (Макош, Богородица)

2)культ рода (род основан на соседстве и общем землевладении)

Функции РПЦ(Русской Правосл. Церкви):

1)религиозная

2)социальная

3)эмоциная

(переписка Грозного и Крупского, илларион(слово о законе и благодати)

В религиозно-философских трактатах имеет место учение морально-надзирательного характера.

Философия 18 века:

Традиционалисты и новаторы.

Меняется правительство(церковь под эгидой государства)

Естественно-научное направление(Ломоносов, Радищев)

ОСНОВНЫЕ ИДЕИ ФИЛОСОФИИ 18 ВЕКА

1)обоснование сущности науки, ее роль в развитии производительности

2)философия отделяется от геологии

3)философия объединяется с естествознанием

4)корпускулярная картина мира(ломоносов)

5)светская культура, образование на 1ом месте

6) социальная философия

ЛОМОНОСОВ

Основоположник философии здравого смысла и опытной науки в России. Родоначальник литературного языка. Был ученый-энциклопедист

РАДИЩЕВ 19-20 век

Восстание декабристов

Победа над наполеоном

Отмена крепостного права

Основные направления философии:

1)слафянофилы и западники

2)материализм

3)марксизм

4)религиозная философия

5)русский космизм

6)Эсхаталогическая философия

В результате, мир стал более свободным и талерантным.

Вывод: культура полностью не запрещает удовлетворять естественные инстинкты, но устанавливает их рамки формы. Главное, выдерживать разумный компромисс между потребителем и культурными нормами.

Лекция №9 Миф как феномен культуры

1)исторически первая мировоззренческая форма понимания мира(системная).

2)миф явл результатом коллективного творчества и не имеет авторов.

3)синкретизм (неразделённость субъективного от объективного, естественное от сверхъестественного, реальное от фантастического).

4)Антропоморфизм- наделение человеческими свойствами предметов и объектов окруж. мира, а также богов.

Религия - как феномен культуры

1)опирается на веру

2)опора на свящ.авторитеты

3)на теисты

Функции религии:

1)мировоззренческая

2)регулятивная

3)интеграционная

Религия может являться соц.институтом

Различают след. религиозные организации:

1)церковь 2) секта 3) культ

Классификации религии:

1)Родоплеменные (фетишизм,тотемизм)

2)Национальные(иудаизм,индуизм)

3)Мировые религии

Лекция№10 Наука как феномен культуры

Наука - область рациональной деятельности людей, кот. направлена на получение объективных знаний.

Научное знание обладает след хар-ми:

1)универсальность

2)системность

3)Проверяемость

4)Критичность

5)Установка на поясн. истины

Функции науки в культуре и общ-ве:

1)Познавательная

-описание мира(научные факты)

-объяснение мира(научные законы)

-предсказание новых явлений

2)прикладная

3)мировоззренческая

4)социальная

В современном обществе отношение к науке неоднозначно:

1)Сциентизм- интеллект. движение, представители кот. считают,что наука главный фактор развития общества.

2)Антисциентизм - наука несёт в себе угрозу выживанию человека.

Наука, как социальный институт начинает формироваться в Европе в 17в.

Это связано с развитием капитализма и ослаблением церкви. В этот период с помощью науки человек начинает осознавать себя повелителем природы, рассматривая последнюю, как неисчерпаемый источник ресурсов для удовлетворения своих потребностей. Сегодня наука выступает главным фактором производства и станов. проф. деятельностью людей.

Философия - феномен культуры

Философия-область духовной деятельности людей, кот. направлена на постижение предельных оснований бытия.

Функции философии:

1)Мировоззренческая(формирует систему представлений о мире как отдельного индивида,так и эпохи в целом.

Философия ориентирует идеалы и базовые ценности культуры.

2)Методологическая: фил. Разрабатывает методы познания окружающ. действит.

Лекция №11 Онтология

Онтология- (греч. онтос - сущее, логос- понятие).Учение о бытие как таковом. В его наибольшем общ. харак-ах, независ. от его частых форм.

Бытие - все, что существует(субъективные и объективные реальности в своей совокупности).

Небытие - отсутствие существования;

Инобытие-Все переходит в иные формы бытия, ничто не возникает из ничего.

Проявление бытия (бытия сущ.,оно непрерывно, однородно и неподвижно, оно совершенно)

ФОРМЫ БЫТИЯ

1)бытие человека

2)бытие духовного

3)бытие социальное

4)бытие вещей

Бытие 1ой природы(все вещи которые сущ независимо от человека)

Бытие 2ой природы(часть 1ая преобраз. человеком)

БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА

1)тело

2)личность

БЫТИЕ ИДЕАЛЬНОГО

Совокупность идей, норм, ценностей которые сущ по средствам человеч жизнидеят.

БЫТИЕ СОЦИАЛЬНОГО

Бытие общества(совокупность людей, отношений, система учреждений для потребностей человека)

Бытие - единство существования сущности.

КОЛИЧЕСТВО ИНТЕРПРИТАЦИЙ

1)монизм

2)дцанизм

3)Плюрализм

Материя-объектив реальность, сущ. независ. от человеческого сознания и отображаемая им

ЭТАПЫ:

1)Материя, как природная стихия

2)материя сравнивается с атомами и веществом

3)Материя-объективная реальность данная им в ощущениях

4)материя-совокупность многих атрибутов

Материя имеет прерывистые и непрерывные формы(разные виды полей)

Основные структурные уровни материи

Атрибуты(св-ва) материи

1) Отражение

2) Движение

3) Пространство и время

4) Причинность и взаимодействие

5) Качество и количество.

Модусы- свойства опред. видов материи.

Движение- измен. качества объекта. Разные формы движения обладают способностью взаимного перехода друг в друга.

Развитие- структурно-качествен. изменение эл-ов объекта. Обладает направланностью.

Лекция №12 Философия сознания

Диалектика-теория развития всего сущего(матирии, духа, сознания, познания)

Законы диалектики:

1)Единство и борьба противоположностей.

2)Переход количества в качество

3)Отрицание отрицаемого.

Суждение- рассуждения о свойствах предмета.

Гносиология- (знание, учение)-учение о всеобщ. механизмах и закономерностях познавательной деятельности человека, независ. от конкретных форм и видов.

Познание-процесс получения знаний.

-синтетическая функция - объединение знаний и умений

-объяснительная функция - выявление причин, связей, явлений, сущ характер

-методологическая функция - на базе теорий формир. методы научной деятельности

-предсказательная функция-предсказания на основе фактов

-функция понимания - истолкование явлений и событий индивидуальной духовной жизни гуманитарной деятельности

-практическая функция - теория воплощается на практике

Законы отражают регулярные, повтор. связи между явлениями

Объяснение с помощью закона - монологически

Метод объяснения исп. в естественных науках

Метод понимания исп. в гуманитарных науках

Психологическое понимание основано на переживании чувств одного человека другим(духовным опытом)

Теоретическое понимание основывается на истолковании определен. фактов, событий, процессов

МЕТОДЫ НАУЧНОГО ПОЗНАНИЯ

Методе сист. регулятив. принципов, которые должен соблюдать человек в процессе познавательной деятельности

Методология - учения о методах познания действительности

МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

1)Философская методология

2)Общенаучные принципы

3)уровень конкретно научной методологии

4) Уровень методики и техники исследования

УРОВНИ ПОЗНАНИЯ

1)эмпирический

2)теоретический

Ложь- преднамеренное искажение истины.

«Всякая истина есть знание, но не всякая истина-знание»

Научное познание.

Наука- особый рациональный способ познания мира, основанный на эмпирической проверке или математич. док-ве.

Задача: обнаружить объективные законы действительности.

Наука:

1) Соц. Институт- совокупность организац. кот. направлены получить знания.

2) Деятельность- творческий процесс получения знания.

3) Знание-рациональность.

Наука доминирует в мировоззрение в 17 в.

Лекция №13 Философское учение о человеке

Человек - один из видов животных. Это многоуровневая система. Одновременно биологическо-социальная и социально -психологическая система

Сущность человека рассматривает философская антропология

ИСТОРИЯ ПРОБЛЕМ ЧЕЛОВЕКА

Человек - общественное животное, наделенное разумом, нравственно-совершенствованное в справедливом государстве.

Аристотель впервые выдвинул опред. «антропологии», выдвен. Идею « лестницы существ».

Индивид (человек) - это часть мироздания. Человек стремится к гармонии души и тела.

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Человек-часть божественной упорядочной жизни

Цель человека - спасение души и соед. с Богом

Аврентий августин: «душа отдельно от тела»

Фома аквинский: «Человек это единство души и тела»

ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Человек - свободен, гармоничен, самодостаточен, творческий

Он все делает для себя. Человек творит себя, свою судьбу и мир вокруг.

НОВОЕ ВРЕМЯ И ПРОСВЯЩЕНИЕ.

Человек - субъект рационального познания. Главное - разум

Человек - это механизм

Блеса Паскаль - человек это тростник мыслящий

Томас Гопс - человек в естественном состоянии агресивен

Джон Лок - здоровый дух, в здоровом теле. Рождается как чистая доска

Голь Бах - душа подчинена физ. законам

КОНЦЕПЦИЯ ЛИЧНОСТИ

1)Ролевая концепция

2)статусная концепция

3)диспазиционная концепция

4)психоаналитическая концепция

5)индивид. теория личности

6)аналитическая теория личности

7)эготеория личности

8)гуманистическая теория

9)социокультурная

10)теория черт личности

11)теория типов личности

Лекция №14 Антропология

В настоящем разделе термин «философская антропология» употребляется в широком смысле, давно утвердившемся как в зарубежной, так и отечественной философской литературе. В частности, «антропология» означает учение о человеке, а «философская антропология», соответственно, - философское учение о человеке, или, другими словами, философия человека.

ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Проблема человека является одной из самых важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. Именно такой период переживает отечественная история. Однако, чтобы полнее осознать сегодняшнее состояние философской антропологии, необходимо ознакомиться с историческим очерком ее развития.

1. Философия Древнего Востока о человеке

Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

Древнеиндийская философия человека представлена прежде всего в памятнике древнеиндийской литературы - Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку наблюдается в примыкающих к Ведам текстам - Упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане). Упанишады полны таких вопросов, как: «откуда мы произошли?», «где мы живем?», «куда мы движемся?» и т.д.

Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон воздаяния (карма). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Такое понимание берет свое начало в анимистических представлениях людей. Закон кармы предполагает включение индивида в постоянный круговорот перерождений и предопределяет будущее рождение человека, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Поэтому лишь тот, кто в прошлом совершал достойные поступки и благие действия, родится в качестве представителя высшего сословия (варны): священнослужителя (брахмана), воина или представителя племенной власти (кшатрия), земледельца, ремесленника или торговца (вайшья). Тот же, кто вел неправедный образ жизни, в будущем родится как член низшей варны - шудры (масса непосредственных производителей и зависимого населения) или его атман попадет в тело животного. При этом не только варна, но и все, с чем сталкивается человек в жизни, определено кармой.

Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. Но важно заметить, что только человеку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы. В этом пафос Упанишад.

Упанишады оказали огромное влияние на развитие всей философии человека в Индии. В частности, велико их влияние на учения джайнизма, буддизма, индуизма, санкхьи, йоги. Это влияние сказалось и на взглядах известного индийского философа М.К.Ганди.

Философия Древнего Китая создала также самобытное учение о человеке. Одним из наиболее значительных ее представителей является Конфуций, в литературе чаще всего, именуемый Кун-цзы - учитель Кун. Исходной для него можно считать концепцию «неба», которая означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т.е. она носит антропоцентристский характер.

Обеспокоенный разложением современного ему общества, Конфуций обращает внимание прежде всего на нравственное поведение человека. Он писал, что наделенный небом определенными этическими качествами человек обязан поступать в согласии с моральным законом - дао и совершенствовать эти качества в процессе обучения. Целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа» (цзюнь-цзы), концепцию которого впервые разработал учитель Кун. Чтобы приблизиться к «цзюнь-цзы», каждый должен следовать целому ряду этических принципов. Центральное место среди них принадлежит концепции жэнъ (человечность, гуманность, любовь к людям), которая выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе». Это правило в качестве нравственного императива в разных вариантах будет встречаться потом и в учениях «семи мудрецов» в Древней Греции, в Библии, у Канта, у Вл. Соловьева и др. Особое внимание Конфуций уделяет принципу сяо (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим), являющемуся основой других добродетелей и самым эффективным методом управления страной, рассматриваемой как «большая семья». Значительное внимание он уделял также таким принципам поведения, как ли (этикет) и синь (справедливость) и другим.

Наряду с учением Конфуция и его последователей, в древнекитайской философии следует отметить и другое направление - даосизм. Основателем его считается Лао-цзы. Исходной идеей даосизма является учение о дао (путь, дорога) - это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т.е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.

Тот же, кто не следует дао, обречен на гибель и неудачу. Вселенную, так же как и индивида, нельзя привести к порядку и гармонии искусственным образом, для этого нужно дать свободу и спонтанность развития их прирожденным внутренним качествам. Поэтому мудрый правитель, следуя дао, не делает ничего (соблюдает принцип недеяния), чтобы управлять страной; тогда она и ее члены процветают и находятся в состоянии спокойствия и гармонии. В дао все вещи равны между собой и все объединяется в единое целое: Вселенная и индивид, свободный и раб, урод и красавец. Мудрец, следующий дао, одинаково относится ко всем и не печалится ни о жизни, ни о смерти, понимая и принимая их неизбежность и естественность. философия антический человек история

Характеризуя древневосточную философию человека, отметим, что важнейшей частью ее является ориентация личности на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру. Вместе с тем эта философская традиция ориентирована на совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления и т.д. связывается прежде всего с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств. Человек сам определяет пути своего совершенствования и является своим богом и спасителем. Нельзя при этом забывать, что характерной чертой философского антропологизма является здесь трансцендентализм - человек, его мир и судьба непременно связываются с трансцендентным (запредельным) миром.

Философия человека Древнего Востока и такие течения, как буддизм, конфуцианство, даосизм, оказали огромное влияние на последующее развитие учений о человеке, а также на формирование образа жизни, способа мышления, культурных образцов и традиций стран Востока. Общественное и индивидуальное сознание людей в этих странах до сих пор находится под воздействием образцов, представлений и идей, сформулированных в тот далекий период.

2. Проблема человека в философии Древней Греции

Античная Греция положила начало западноевропейской философской традиции вообще и философской антропологии в частности. В древнегреческой философии первоначально человек не существует сам по себе, а лишь в системе определенных отношений, воспринимаемых как абсолютный порядок и космос. Со всей своей природной и социальной средой, соседями и полисом, неодушевленными и одушевленными предметами, животными и богами он живет в едином, нераздельном мире. Даже боги, также находящиеся внутри космоса, являются для людей реальными действующими лицами. Само понятие космоса имеет здесь человеческий смысл, вместе с тем человек мыслится как часть космоса, как микрокосм, являющийся отражением макрокосмоса, понимаемого как живой организм. Именно таковы взгляды на человека у представителей милетской школы, стоящих на позициях гилозоизма, т.е. отрицавших границу между живым и неживым и полагавших всеобщую одушевленность универсума.

Поворот к собственно антропологической проблематике связан с критической и просветительской деятельностью софистов и создателем философской этики Сократом. Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером Протагором.следующий: «Мера всех вещей - человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». В концепции софистов следует обратить внимание прежде всего на три момента. Во-первых, на их релятивизм и субъективизм в понимании таких этических феноменов, как благо, добродетель, справедливость и т.д. Во-вторых, они вводят человека в бытие как главное действующее лицо. Наконец, они впервые процесс познания наполняют экзистенциальным смыслом и обосновывают экзистенциальный характер истины.

Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Он впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что «добродетель есть знание». Поэтому человек, познавший, что такое добро и справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Задача человека как раз и состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины. И прежде всего она сводится к познанию самого себя, своей нравственной сущности и ее реализации. Всей своей жизнью Сократ старался реализовать нравственный пафос своей философии человека, а сама его смерть, когда он ради утверждения справедливости отказался от жизни, явилась апофеозом его нравственной философии.

Демокрит - представитель материалистического монизма в учении о человеке. Человек, по Демокриту, - это часть природы, и, как вся природа, он состоит из атомов. Из атомов же состоит и душа человека. Вместе со смертью тела уничтожается и душа. В отличие от такого вульгарно-материалистического взгляда на душу человека, его этическая концепция носит более деликатный характер. Цель жизни, по нему, - счастье, но оно не сводится к телесным наслаждениям и эгоизму. Счастье - это прежде всего радостное и хорошее расположение духа - эвтюмия. Важнейшее условие ее - мера, соблюсти которую помогает человеку разум. Как утверждал Демокрит, «желать чрезмерно подобает ребенку, а не мужу», мужественным же человеком является тот, кто сильнее своих страстей.

В отличие от Демокрита Платон стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. Но именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Поэтому от качества души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус. На первом месте в иерархии душ находится душа философа, на последнем - душа тирана. Это объясняется тем.что душа философа наиболее мудрая и восприимчива к знанию, а это и является главным в характеристике сущности человека и его отличия от животного.

Человеческая душа постоянно тяготеет к трансцендентному миру идей, она вечна, тело же смертно. Это учение о двойственном характере человека оказало влияние на средневековое религиозное учение о нем. В единстве и противоположности души и тела заключен, по Платону, вечный трагизм человеческого существования. Телесность ставит человека в животный мир, душа возвышает его над этим миром, тело - это материя, природа, душа же устремлена в мир идей. Позднее этот трагизм станет одним из существенных моментов русской религиозной философской антропологии.

В концепции Аристотеля человек рассматривается как существо общественное, государственное, политическое. И эта социальная природа человека отличает его и от животного, и от «недоразвитых в нравственном смысле существ», и от «сверхчеловека». По этому поводу он пишет, что «тот, кто не способен вступать в общение или, считая себя существом самодовлеющим, не чувствует потребности ни в чем, уже не составляет элемента государства, становясь либо животным, либо божеством» . Еще один отличительный признак человека - его разумность, «человек и есть в первую очередь ум» . Таким образом, человек, по Аристотелю, - это общественное животное, наделенное разумом. Социальность и разумность - две основные характеристики, отличающие его от животного.

К этому следует добавить, что Аристотель вплотную подходит к формулировке положения о деятельностной сущности человека. Он, в частности, пишет, что добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности, в которой заключена и единственная возможность самореализации личности. Добрые качества и благие намерения остаются необнаруженными и не дают результата в том случае, когда человек спит или как-то иначе бездействует, «подобно тому как на олимпийских состязаниях: венки получают не самые красивые и сильные, а те, кто участвует в состязании».

В плане соотношения общества и личности позиция Аристотеля примыкает к методологическому коллективизму, т.е. он признает приоритет социального целого над индивидом. «Первичным по природе, - пишет он, - является государство по сравнению с семьей и каждым из нас; ведь необходимо, чтобы целое предшествовало части». Однако он выступает за экономический индивидуализм, являясь сторонником частной собственности, и этический индивидуализм, утверждая, что прежде всего «следует любить больше всего самого себя». Хотя такое себялюбие не исключает самопожертвования ради других и отечества, более того, составляет его нравственную основу. Другими словами, здесь мы сталкиваемся с концепцией нравственного, или, как позже будет сказано, разумного эгоизма.

Новая сторона философского антропологизма обнаруживается в эпоху разложения древнегреческого общества. На первый план выступают проблемы человека, связанные с социальным и нравственным укладом, утратой экзистенциальных ценностей и смысла жизни людей. В этой ситуации на передний план выдвигается интеллектуально-терапевтическая функция философии, т.е. та функция, которую в наше время В.Франкл назвал логотерапевтической. Особенно ярко она выражена в учении Эпикура, который утверждал, что подобно тому, как медицина помогает лечить тело человека, философия должна помогать лечить его душу. В плане соотношения индивида и общества Эпикур стоит на позициях методологического и социально-этического индивидуализма. Исходный пункт рассмотрения общества и человека - это индивид. Социум - это лишь средство для удовлетворения потребностей отдельного человека, его желаний и блага.

В заключение отметим, что древнегреческая философская антропология, как и древневосточная, несет на себе печать мифологии и религии и развивается в непосредственном диалоге с ними. Но философия человека в Древней Греции является более разнородной по своим школам, направлениям и позициям. Одно из основных отличий ее от восточной философии состоит также в том, что человек тут в большей степени открыт миру и занимает более активную позицию по отношению к обществу и его изменению. А типичным способом мышления и психики является экстравертивная ориентация индивида, связанная со стремлением к его объективизации. Кроме того, в философском антропологизме здесь более, чем в восточной философии, обнаруживается принцип рационализма.

Так же как древневосточная философия человека оказала огромное влияние на все последующее ее развитие в рамках восточной традиции, древнегреческая философская антропология является началом и источником западноевропейской традиции в философии человека.

3. Средневековая христианская концепция человека

В средние века человек рассматривается прежде всего как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем самом, как оно выражено в христианстве, сводится к тому, что человек есть «образ и подобие Бога». Но, согласно данной точке зрения, в реальности этот человек внутренне раздвоен вследствие его грехопадения, поэтому он рассматривается как единство божественной и человеческой природы, которое находит свое выражение в личности Христа. Поскольку каждый изначально обладает божественной природой, он имеет возможность внутренне приобщиться к божественной «благодати» и тем самым сделаться «сверхчеловеком». В этом смысле концепция сверхчеловека часто развивается и в русской религиозной философии.

В социальном плане в средние века человек провозглашается пассивным участником божественного порядка и является существом тварным и ничтожным по отношению к Богу. В отличие от античных богов, как бы родственных человеку, христианский Бог стоит над природой и человеком, является их трансцендентным творцом и творческим началом. Главная задача для человека состоит в том, чтобы приобщиться к Богу и обрести спасение в день Страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории, ее метафизическое содержание выражается в парадигме: грехопадение - искупление. И каждый человек призван реализовать это, соизмеряя свои поступки с Богом. В христианстве каждый сам за себя отвечает перед Богом.

Видным представителем средневековой христианской философии является Августин Блаженный. Не только его онтология и учение о Боге как абсолютном бытии, но и учение о человеке многое берет от Платона. Человек - это противоположность души Интела, которые являются независимыми. Однако именно душа делает человека человеком. Это собственная, имманентная субстанция его. То, что Августин вносит нового по этому вопросу, - это развитие человеческой личности, которое он рассматривает в «Исповеди». Она представляет автобиографическое исследование, описывающее внутреннее становление автора как личности. Здесь мы находим и психологический самоанализ, и показ противоречивого характера развития личности, и указание на темные бездны души. Учение Августина повлияло на последующее формирование экзистенциализма, представители которого рассматривают его как своего предшественника.

В отличие от Августина Фома Аквинский использует для обоснования христианского учения о человеке философию Аристотеля. Человек - это промежуточное существо между животными и ангелами. Он представляет единство души и тела, но именно душа является «двигателем» тела, -и определяет сущность человека. Отличие его учения от Августина в этом вопросе состоит в том, что для последнего душа является независимой от тела и тождественной с человеком, в то время как Для Фомы Аквинского человек есть личностное единство того и другого. Душа - нематериальная субстанция, но получает свое окончательное осуществление только через тело.

4. Человек Нового времени в европейской философии

Философская антропология Нового времени формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название гуманизм. Если религиозная философия средневековья решала проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения (Ренессанса) ставит человека на земную основу и на этой почве пытается решить его проблемы. В противоположность учению об изначальной греховности человека, она утверждает естественное стремление его к добру, счастью и гармонии. Ей органически присущи гуманизм и антропоцентризм. В философии этого периода Бог не отрицается полностью. Но несмотря на пантеизм, философы делают своим знаменем не его, а человека. Вся философия оказывается проникнутой пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности.

Так, согласно Пико делла Мирандоле (1463-1494), человек занимает центральное место в мироздании. Это происходит потому, что он причастен всему земному и небесному. Астральный детерминизм он отвергает в пользу свободы воли человека. Свобода выбора и творческие способности обусловливают то, что каждый сам является творцом своего счастья или несчастья и способен дойти как до животного состояния, так и возвыситься до богоподобного существа.

В философской антропологии этого периода уже достаточно отчетливо слышны мотивы приближающегося индивидуализма, эгоизма и утилитаризма, связанные с нарождающимися капиталистическими общественными отношениями и господством частного интереса. Так, Лоренцо Валла со всей определенностью заявляет, что благоразумие и справедливость сводятся к выгоде индивида, на первом месте должны стоять свои собственные интересы, а на последнем - интересы родины. И вообще, по его мнению, сохраняет «свою силу славнейшее изречение «там для меня родина, где хорошо».

Влияние господства частного интереса на представления о человеке, мотивы его поведения и жизненные установки со всей очевидностью выражены в концепции Т.Гоббса. В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек по природе своей существо не общественное. Напротив, «человек человеку - волк» (homo homini lupus est), а «война всех против всех» является естественным состоянием общества. Его методологический индивидуализм и номинализм тесно связаны с социологическим и этическим индивидуализмом. Глубинной же основой такого состояния является всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений. Сам он в этой связи пишет:

«Человеческая жизнь может быть сравнима с состязанием в беге… единственная цель и единственная награда каждого из участников, это - оказаться впереди своих конкурентов».

Влияние развития науки на представления о человеке и обусловленный им антропологический рационализм ярко обнаруживается в философских взглядах Б.Паскаля (1623-1662), который утверждал, что все величие и достоинство человека «в его способности мыслить».

Однако основателем новоевропейского рационализма вообще и антропологического рационализма в частности по праву считается Р.Декарт. Согласно ему, мышление является единственно достоверным свидетельством человеческого существования, что вытекает уже из его основополагающего тезиса: «Мыслю, следовательно, существую» (cogito ergo sum). Кроме того, у философа наблюдается антропологический дуализм души и тела, рассмотрение их как двух разнокачественных субстанций, имевший большое значение для разработки психофизической проблемы. Согласно Декарту, тело является своего рода машиной, тогда как сознание воздействует на него и, в свою очередь, испытывает на себе его влияние.

Этот механистический взгляд на человека, рассматриваемого в качестве машины, получил широкое распространение в философии Нового времени. Знаменем такой концепции может служить название работы Ж.Ламетри - «Человек - машина», в которой представлена точка зрения механистического материализма. Согласно ему, существует лишь единая материальная субстанция, а человеческий организм - это самостоятельно заводящаяся машина, подобная часовому механизму.

Подобный взгляд характерен для всех французских материалистов XVIII в. (Гольбах, Гельвеции, Дидро). Другая отличительная черта их философской антропологии - рассмотрение человека как продукта природы, абсолютно детерминированного ее законами, так что он «не может - даже в мысли - выйти из природы». Стоя на принципах последовательного механистического детерминизма, они, конечно», не могли ни в какой мере признать свободу воли человека. Еще одна характерная черта этих мыслителей состояла в том, что, критикуя христианскую догматику об изначальной греховности человека, они утверждали, что человек по своей природе изначально добр и не греховен.