Эпоха просвещения в истории школы и педагогической мысли восточно-славянских народов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эпоха просвещения в истории школы и педагогической мысли восточно-славянских народов

План

1. Развитие просветительских идей в Российском государстве как результат его социально-экономического развития и проявления влияния французской философии Просвещения

2. Просветительские реформы в России в первой половине 18 века

3. М.В.Ломоносов - наиболее яркий представитель российского Просвещения

4. Реформирование системы образования в России на основе проекта И.И.Бецкого и Ф.И.Янковича

5. Новые педагогические идеи в работе русского просветителя Новикова и украинского философа-просветителя Сковороды

6. Радищев - основатель революционного Просвещения в России

7. Образовательная народная комиссия и просветительские реформы в белорусском крае

1. Развитие просветительских идей в Российском государстве как результат его социально-экономического развития и проявления влияния французской философии Просвещения

К середине 18 в. во Франции произошел мощный подъем общественной мысли, известный в истории под названием философского Просвещения.

Продолжая гуманистические традиции эпохи Возрождения, французские деятели Просвещения считали своей задачей обоснование необходимости перестройки общества согласно требованиям разума, реализации «естественных», прирожденных прав человека путем просвещения народа.

Система образования во Франции 18 в. не предоставляла возможности для реализации идей просветителей. Как и в других странах Европы, основной ее задачей было религиозно-нравственное воспитание, в традиционных школах царили схоластика и муштра, что никак не отвечало идеям просветителей, мечтавших воспитать людей, способных построить свою жизнь на разумных началах [3, с.39].

Итак, в 17-18 вв. педагогика и школа в Западной Европе развивались в экономических и социальных условиях, переломных для человечества. Социальные институты, идеология феодализма превратились в тормоз для развития воспитания и образования. В противоречие со временем вступала традиция, когда жизненный успех обеспечивали не деловые качества и образованность, а игра обстоятельств и принадлежность к привилегированным сословиям. В результате на вершину власти поднимались люди если не невежественные, то, во всяком случае, не получившие достаточного воспитания и образования.

В недрах феодализма ускорилось формирование новых общественных и духовных ценностей, решительно пересматривалась концепция отношений человека и мира. Наиболее заметная роль в критике сословной школы, разработке прогрессивных педагогических идей принадлежала представителям позднего Возрождения и возникшего в 18 в. движения Просвещения [1, с.203].

Появляется небывалое число педагогических трактатов, в которых выражается стремление сделать личность свободной, посредством воспитания и образования обновить духовную природу человека. Педагогическая проблематика становится одним из приоритетов научных исследований. Новая педагогическая мысль стремилась превратить педагогику в самостоятельную область исследований, выявить законы педагогического процесса, вытекающие из объективных закономерностей природы и общества.

Новый идеал личности был ориентирован на формирование человека, который постигает окружающую действительность как целостный мир, являющийся частью множества иных миров. Воспитать такого человека можно было только на основе нового знания, необходимого для занятий коммерцией, путешествий и т.д. [1, с.205-206].

Россия к этому времени превратилась в обширное многонациональное феодально-абсолютистское государство.

Усиленно развивалось мануфактурное производство и особенно металлургическая промышленность. Международное значение страны значительно возросло и укрепилось. Но, несмотря на значительные сдвиги, страна продолжала отставать от западноевропейских государств.

По инициативе Петра I были проведены различные хозяйственные, политические, военные, административные и культурные преобразования, направленные на преодоление известной отсталости России, явившейся следствием ханского завоевания. Дав известный толчок развитию производительных сил, реформы не преодолели однако, до конца эту отсталость, так как проводились в целях укрепления и расширения крепостнических отношений. Эти реформы прежде всего способствовали возвышению дворянства. В армии, флоте и государственном аппарате все командные посты были закреплены за дворянами. Много было сделано и для усиления нарождающегося сословия купцов.

От переосмысления уже сложившихся традиций в области духовной жизни русское Просвещение сделало шаг вперед к формированию новой национальной культуры в целом и во взглядах на воспитание в частности. Стремление создать сильное светское государство не могло быть реализовано людьми, мыслящими религиозно-догматическими категориями; только новый человек, светски образованный, обладающий широким взглядом на мир, сохраняющий в то же время национальные традиции, готовый на подвиг ради процветания Отечества - вот нравственный идеал, к которому стремились русские просветители [3, с.60].

Итак, в историю духовной культуры, важной составляющей частью которой является педагогика, 18 век вошел как век Просвещения. Педагогическая мысль Просвещения приняла эстафету эпохи Возрождения и поднялась на новую ступень. Идеи Просвещения оказались ориентиром, который брался в расчет их сторонниками и противниками при реорганизации школы в 17-18 вв. Движение Просвещения развивалось в соответствии с национальными условиями. Развитие просветительских идей в России происходило под воздействием социально-экономического развития страны и французской философии Просвещения. Особенностью русского Просвещения стало не только стремление освободить человеческий разум от церковных догм, но и переосмысление самого христианского учения.

2. Просветительские реформы в России в первой половине 18 века

По мнению Пискунова А.И., рассматривая школу и педагогическую мысль эпохи Просвещения, следует иметь в виду, что уже до Петра I ощущалось постепенное усиление воздействия на Россию как западноевропейских образцов устройства школьного дела, так и педагогических воззрений. Понятно, что для всего этого необходимы были достаточно подготовленные исполнители, что и вызвало к жизни создание в России системы общеобразовательных и профессиональных школ, включая высшие учебные заведения. Именно в это время вместо традиционного на Руси слова «училище» в русский язык прочно входит слово «школа». Петровские школы и академии отражали тенденцию приобщения России к западноевропейской секуляризованной культуре, науке и образованию [3, с.61].

История просветительской педагогики в России начинается с деятельности двух академий - Могилянской в Киеве и Славяно-греко-латинской в Москве. Обе они, доставшись в наследство 18 веку от века 17, претерпели значительную модернизацию, прежде всего в направлении «латинизации» образования, копирования уже устоявшихся на Западе схоластическо-богословских методов обучения, характерных для классического университетского образования.

Просветительские реформы в России начала 18 века можно представить схематично следующим образом [4, с.23]:

Реформы начала ХVIII века в области просвещения

Итак, эпоха от начала 18 в. и почти до конца 19 в. по праву может быть названа эпохой реформации образования в России. Она открылась просветительными реформами Петра I (введение гражданского алфавита и возникновение периодической прессы, учреждение Академии наук, открытие первых светских государственных школ при заводах и верфях, цифирных школ - первых государственных образовательных школ, создание Морской академии в 1715 г. на базе морских классов школы математических и навигационных наук). Петровские реформы отражали стремление государственной власти в России поставить науку и школу на службу практическим нуждам армии, флота, промышленности, торговли.

3. М.В.Ломоносов - наиболее яркий представитель российского Просвещения

Преемники Петра I - Екатерина I, Петр II, Анна Иоанновна, отчасти Елизавета Петровна - лишь декларировали продолжение образовательной политики своего великого предшественника. Петровские школы за редким исключением во второй четверти 18 в. стали закрываться, акцент был перенесен на развитие сословных, прежде всего дворянских, учебно-воспитательных учреждений: кадетских корпусов, «благородных» пансионов, домашнего воспитания, когда гувернеры и «мадамы» учили языку и манерам, а домашние учителя - наукам и т.п. [3, с.75].

Развитие педагогической мысли и школы в России 40-60-х годов 18 в. неразрывно связано с именем Михаила Васильевича Ломоносова (1711-1765) - ученого-энциклопедиста, художника и поэта, поднявшегося в истории мировой культуры на уровень гения.

Активная, исключительно плодотворная и разносторонняя научная и просветительская деятельность М.В.Ломоносова начинается с 1741 г. В 1745 г. он был назначен профессором химии Петербургской Академии наук, а позже избран академиком. Ломоносов заложил основы развития целого ряда наук в России. Ломоносов стал основателем русской классической философии, построенной на началах философского материализма, основателем научного естествознания в России.

М.В.Ломоносов был одержим мыслью создать российский по духу и содержанию университет и при нем гимназию, в которой могли бы учиться все желающие независимо от сословий. В Петербурге осуществить эту идею ему не удалось, и в 50-х годов он начал работу по созданию университета в Москве как образовательного и научного центра России.

В январе 1755 г. императрицей был издан указ об учреждении в Москве университета и двух гимназий при нем для дворян и разночинцев. Благодаря этому в Московском университете удалось создать преемственную систему среднего и высшего образования. Сам Ломоносов был не только профессором университета, но и с 1758 г. руководил университетскими гимназиями. Важным документом этого периода явился «Регламент академической гимназии», разработанный им в 1758 г. [3, с.78].

Горячий поборник просвещения народа, Ломоносов вел активную борьбу с реакционерами, которые мешали развитию русской науки и подготовке научных отечественных кадров. Он требовал для простых людей свободного доступа в университет, организации бессословных школ.

М.В.Ломоносов создал ряд учебных пособий, явившихся новым словом в отечественной педагогике и методике, заменивших учебники эпохи Л.Магницкого. Они охватывали и гуманитарные, и естественно-научные дисциплины, перечень даже основных из них внушителен: «Краткое руководство к риторике», «Риторика», «Российская грамматика», учебник истории «Краткий Российский летописец с родословием», учебные пособия по истории «Древняя Российская история» и «Слово похвальное блаженной памяти государю императору Петру Великому», а также учебные книги по химии и физике [3, с.78]. просветительский реформа ломоносов

М.В.Ломоносов сформулировал новые принципы воспитательно-образовательной системы на основе материалистических и антикрепостнических идей, высокой оценки знаний, наук. В «Регламенте академической гимназии» он развивал идею об общеобразовательном и бессословном характере средней школы. По проекту Ломоносова был открыт Московский университет, ставший центром отечественной науки, культуры, просвещения и педагогической мысли. Ломоносов - автор учебников для гимназии при Университете и Академии наук: «Риторика», «Российская грамматика», «Экспериментальная физика»

Итак, М.В.Ломоносов сделал многое для развития демократических и патриотических традиций в отечественной науке, он является наиболее ярким представителем российского Просвещения.

4. Реформирование системы образования в России на основе проекта И.И.Бецкого и Ф.И.Янковича

Во второй пол. 18 в. жестокая эксплуатация помещиками крепостных крестьян была доведена до крайних пределов. Усилилась классовая борьба между крестьянами и помещиками, вспыхнула грозная крестьянская война.

Екатерина II начала в 1762 году свое царствование с обещаний улучшить государственные законы и положения различных сословий. Она состояла в переписке с французскими просветителями, которых лицемерно приглашала участвовать в разработке и осуществлении проектов организации народного образования, обещала улучшить воспитание и школы. Для этой цели был привлечен Иван Иванович Бецкой (1704-1795), который много лет провел во Франции, встречался с французскими просветителями, знакомился с учреждениями просветительного характера.

В 1764 г. Бецкой представил Екатерине II доклад об общей реорганизации в России дела воспитания детей, который впоследствии получил силу закона и был опубликован под названием «Генеральное учреждение о воспитании обоего пола юношества». В докладе говорилось о необходимости воспитать в России «новую породу людей - образованных дворян, способных гуманно обращаться с крестьянами и справедливо управлять государством, и разночинцев - «третий чин людей», способных развивать промышленность, торговлю, ремесло. Для этого необходимо, считал Бецкой, организовать закрытые воспитательно-образовательные учреждения, в которых дети с пяти-шестилетнего возраста должны пребывать в течение 10-12 лет. Их следует изолировать от окружающих, с тем, чтобы не подвергать «развращенному влиянию среды».

От императрицы Бецкой получил задание преобразовать имеющиеся учебные заведения и открыть новые. Он изменил постановку учебно-воспитательной работы в кадетских корпусах и гимназиях, удлинил в них сроки пребывания воспитанников. Им был открыт также ряд новых воспитательно-образовательных учреждений для разных сословий, кроме крепостных крестьян, в т.ч. основан Институт благородных девиц (Смольный институт) в Петербурге для дворянок с отделением при нем для девочек из мещан.

И.И.Бецкой полагал возможным создать «новую породу людей» путем воспитания. Переоценивая роль воспитания в общественной жизни, он утверждал, что «корень всему злу и добру - воспитание». Он надеялся на то, что первые воспитанные в закрытых учебно-воспитательных заведениях новые люди передадут привитые им взгляды и привычки своим детям, те в свою очередь - будущим поколениям, и так постепенно, мирным путем изменятся нравственность и поступки людей, а, следовательно, улучшатся общество и общественная жизнь. Классовая ограниченность заставляла его верить во всемогущество воспитания.

Подъем экономического развития России, рост городов и увеличение городского населения, поставленная крепостниками после разгрома крестьянской войны задача усиления на местах государственного аппарата заставляли правительство заняться делом организации школ для непривилегированного городского населения.

В 1782г. в Петербурге была создана Комиссия народных училищ - правительственно-бюрократический орган, в который не были введены виднейшие деятели русской культуры того времени. Самым деятельным членом этой комиссии стал серб Федор Иванович Янкович де Мириево (1741-1814), приглашенный из Австро-Венгрии по рекомендации австрийского императора. Янкович был крупным дидактом, последователем идей Коменского.

В 1786 году правительством был опубликован подготовленный комиссией «Устав народным училищам в Российской империи», согласно которому в городах разрешалось открывать малые (с двухлетним курсом) и главные (с пятилетним курсом обучения в составе четырех классов, последний класс был двухгодичным) народные училища.

Янкович составил план школьной системы, закреплённой Уставом 1786г. Главными вопросами реформы считал устройство системы народных училищ, подготовку учителей и издание хороших учебников. Первоначальный план Янковича предполагал устройство трех типов народных школ (малых, средних и главных) по австрийскому образцу. Но после эксперимента, проведённого в 1782-1786гг. в Петербурге и губернии, средние были упразднены. Закон 1786 утвердил школьную систему в виде главных (в каждом губернском городе) и малых народных училищ [5, с.523].

В учебный план главных училищ включались следующие предметы: чтение, письмо, счет, краткий катехизис, священная история, чистописание, рисование, арифметика, история (всеобщая и русская), география, грамматика, геометрия, механика, физика, естественная история, архитектура. При главных училищах рекомендовалось открывать библиотеки, а также учебные кабинеты, в которых должны быть наглядные пособия по естественной истории, математике, физике.

Учебная работа во вновь созданных училищах проводилась на основе принципов и методов, разработанных Янковичем совместно с русскими учеными, принявшими активное участие в работе Петербургского главного народного училища. Оно было открыто в 1782г. и фактически выполняло роль учительской семинарии, подготовлявшей учителей для будущих народных училищ. Деятели Академии наук и Московского университета создали учебники по всем предметам, входившим в учебный план народных училищ. Был написан серьезный дидактический трактат «Руководство учителям народных училищ». В этой книге давались указания по всем вопросам учебно-воспитательной работы школы, рекомендовалась классно-урочная организация учебной работы вместо индивидуальной системы обучения и пр.

5. Новые педагогические идеи в работе русского просветителя Н.И.Новикова и украинского философа-просветителя Сковороды

Просветительские взгляды на воспитание и образование детей высказывались не только сторонниками и исполнителями идей императрицы, но и ее оппонентами и противниками. Довольно умеренным критиком образовательной политики Екатерины II являлся Николай Иванович Новиков (1744-1818)

Н.И.Новиков был более социальным мыслителем и издателем, нежели педагогом. Как издатель он вел активную просветительскую деятельность, публикуя переводы трудов Руссо, Дидро, Монтескье, Вольтера и других французских просветителей. Как философ он исследовал проблемы человека и его нравственного формирования, считая, что путь к высшей человеческой нравственности пролегает главным образом через преодоление невежества и полноценное образование [3, с.86-87].

Идея воспитания добрых граждан, счастливых и полезных Отечеству, его патриотов, борцов против «рабского состояния» была центральной в воспитательной программе Н.И.Новикова.

Свою педагогическую позицию он изложил в трактате «О воспитании и наставлении детей». Это, без сомнения, важнейший педагогический труд того времени, в котором глубоко и основательно рассмотрены вопросы физического, умственного и нравственного воспитания. В разделе «Об образовании разума» Новиков сформулировал ряд важных правил, психолого-педагогическая ценность которых не обесценилась и последующим развитием педагогической мысли:

· Правило первое: не погашайте любопытство детей ваших или питомцев.

· Правило второе: упражняйте детей ваших или питомцев в употреблении чувств; научайте их чувствовать справедливо.

· Правило третье: остерегайтесь подавать детям ложные или не довольно точно определенные понятия о какой-нибудь вещи, сколько бы ни была она маловажна. Гораздо лучше не знать им совсем многих вещей, нежели несправедливо оные себе представлять; гораздо лучше вам совсем отрекаться ответствовать им на некоторые их вопросы, нежели давать двусмысленный и недостаточный ответ.

· Правило четвертое: не учите детей ничему такому, чего они по возрасту своему или по недостатку других предполагаемых при том познаний уразуметь не могут.

· Правило пятое: старайтесь не только умножить и распространить их познание, но и сделать его основательным и верным [3, с.87].

Все эти правила получили в статье хорошее обоснование и были подкреплены многими результатами внимательных наблюдении за развитием детей.

Выдающийся украинский философ, демократ и просветитель Григорий Саввич Сковорода (1722-1794) был бесстрашным обличителем официальной религии и мертвой церковной схоластики. Хотя его мировоззрение в целом было идеалистическим, в его взглядах имелось много материалистических элементов, которые роднят его с М.В.Ломоносовым.

Г.С.Сковорода полагал, что «природа является всему началом, что она безгранична в пространстве и времени, не имеет ни начала, ни конца». Сковорода отрицал врожденные идеи, считал источником знаний окружающий мир. Он подверг резкой критике господствующие представления о воспитании. Одним из важнейших положений, которое он отстаивал, является утверждение о способности простого народа к самостоятельному педагогическому творчеству, о вреде механического заимствования чужеземных теорий.

Сковорода выступил, как и Руссо, с требованием природосообразного воспитания, однако не считал первобытное состояние людей идеальной формой общественной жизни, не идеализировал детской природы и не требовал удаления детей от общества на лоно природы. Его мысль о необходимости строить воспитание в соответствии с природными особенностями детей имела положительное социальное содержание. Он требовал, чтобы людей предназначали к той или иной деятельности в соответствии с их способностями и интересами, а не в зависимости от их социальной принадлежности и положения в обществе.

Сковорода считал, что воспитатель должен руководить воспитанием, а природные задатки детей следует развивать путем упражнений и деятельности.

Большое значение в деле нравственного совершенствования человека Сковорода придавал трудовому воспитанию. Он выдвинул передовые дидактические требования, настаивал на том, чтобы ученики понимали изучаемый материал, самостоятельно его продумывали.

Кроме того, Г.С.Сковорода считал необходимым дать образование всем детям и был сторонником равного образования для мужчин и женщин.

6. Радищев - основатель революционного Просвещения в России

Александр Николаевич Радищев (1749-1802) не был профессиональным педагогом, но как просветитель крайнего революционного направления обращал серьезное внимание на задачи и пути формирования «сынов отечества», русских патриотов, граждан великой России.

А.Н.Радищев требовал широкого и полноценного образования для детей всех россиян независимо от их сословной принадлежности, т.к. «истинные сыны отечества» должны быть и среди дворян, и среди крестьян, а для этого и те, и другие должны получить соответствующее воспитание и образование. Его педагогические идеи не получили отражения в каком-либо специальном трактате, они рассеяны по таким его произведениям, как «Слово о Ломоносове», «Вольность», главы «Зайцево» и «Кресьцы» в «Путешествии из Петербурга в Москву», «Беседа о том, что есть сын отечества» и «Рассуждение о труде и праздности» [3, с.92].

Педагогическую позицию А.Н.Радищева можно представить следующим образом [4, с.31]:

А.Н.Радищев был человеком эпохи, шедшей на смену Просвещению. Его цель - не исправлять мир и его нравы средствами просвещения, а ниспровержение строя, где царит социальная несправедливость. Поэтому, с его точки зрения, требуется не просто воспитание, а политическое воспитание человека, всесторонне подготовленного к труду по переустройству общества на основе идеала справедливости.

7. Образовательная народная комиссия и просветительские реформы в белорусском крае

В развитии просвещения и культуры в Белоруссии в 16-18 вв. положительную роль сыграли братства и братские школы - своеобразный оплот национальной самостоятельности белорусов и православной веры. Возникшие, возможно, на традициях древнерусских братчин, братства имели первоначально благотворительные цели и часто назывались братствами любви и милосердия.

Основные положения, характеризующие организацию братских школ на Украине в Беларуси, отражены в следующей таблице [4, с.35-36]:

Просветительский и демократический характер белорусского гуманизма содействовал широкому развитию мыслителями того времени идей о высоком достоинстве человека, силе его интеллекта и праве на всестороннее развитие его способностей. В этих условиях пробивали себе дорогу элементы материалистических представлений о познавательных возможностях человека.

К началу 18 в. затяжной экономический и идеологический кризис сменился некоторым оживлением. Тон в общественной мысли начали задавать реформаторы (И.Хрептович, М.Бутримович, М.Карпович, И.Еленский), многие философы Белоруссии стали поборниками идей Просвещения (М.Почобут-Одляницкий, Б.Добшевич, А.Довгирд и др.) Постепенно средневековая схоластика и обскурантизм времен Контрреформации уступали место религиозному скептицизму и рационализму. Расширялась сеть светских школ, типографий, значительного подъема достигло театральное (придворные театры), декоративно-прикладное (например, знаменитые слуцкие пояса и уречское стекло) и изобразительное искусство.

Будучи важнейшим центром просвещения в Литве и Белоруссии, Виленский университет синтезировал польскую и русскую культуру, способствовал демократизации знаний и пробуждению элементов национального самосознания белорусского и литовского народов. Путем взаимообмена студентами, преподавателями и диссертантами университет поддерживал тесные связи с университетами Западной Европы и России.

Анализ истории Виленской академии показывает, что ей приходилось постоянно вести борьбу за первенство с другими иезуитскими учебными заведениями. Особенно это просматривается во взаимоотношениях с Гродненским, Оршанским, Полоцким, Несвижским и Минским коллегиумами, а в начале 19 в. с Полоцкой академией. В этих коллегиумах преподавателями нередко работали весьма квалифицированные и прогрессивные ученые, нисколько не уступавшие по знаниям виленским. К тому времени относится курс лекций Франциска Киниксмана «Источник наук, или диалектика» (1759), прочитанный в Минске и записанный Казимиром Веригой. Еще дальше пошла группа профессоров в Гродно. Новыми подходами для того времени отличались курсы лекций Антони Бандевича «Философия аристотелико-скоттиская...» (1751), М.Домашкевича «Основы натуральной философии, или физика» (1787-1789), Ивана Стрипейко «Лекции по экспериментальной физике...» (1792), Ю.Мышковского «Частная физика» (1790) и др. Именно полемика сторонников таких новых взглядов по различным, казалось бы, общепринятым нормам общественной жизни, и вела к постоянному совершенствованию системы собственных знаний. [6, с.69-72].

На протяжении своей истории Виленская академия переживала периоды спада и бурного развития, часто являлась источником прогресса в науке, особенно в философии и естествознании, в Восточной части Европы. Однако были и периоды господства консервативных взглядов, схоластики и догматизма. Более того, профессора академии нередко возглавляли преследования инакомыслящих прогрессивных ученых и педагогов, создавая всевозможные препятствия для распространения объективных знаний о новых научных открытиях. В разные периоды отдельные из них меняли свою точку зрения и даже вероисповедание.

Наиболее распространенной позицией у педагогов того времени была следующая. Ученые, особенно занимающиеся прикладными науками, старались обойти скользкие проблемы, опасаясь обвинения в ереси. Большинству профессоров не только Виленской академии, но и западноевропейских университетов того времени, была присуща непоследовательность и противоречивость взглядов, хотя в целом им характерна ориентация на достижения естествознания, признание, не без колебаний и оговорок, прогрессивных учений и концепций новой философии. Несмотря на господство церкви в образовании, научная мысль Великого княжества Литовского формировалась под влиянием прогрессивных новых взглядов, идущих как с Запада, так и с Востока. Учения Коперника, Браге, Бэкона, Декарта, Локка, Ньютона, Лейбница, Вольфа и других видных ученых Западной Европы того времени проникали на территорию Беларуси и Литвы и находили здесь своих почитателей и последователей [6, с.82-83].

В последние десятилетия независимого существования в Речи Посполитой была предпринята масштабная попытка реформы системы образования. Была создана так называемая Эдукацийная комиссия и Комитет народного образования на территории Беларуси и Литвы. Активную роль в их организации и деятельности исполнили И.И.Хрептович, И.Стройновский, Д.З.Пильховский (1735-1803), И.Я.Масальский (1729-1794).

В середине 18 в., и особенно в эпоху Просвещения, практически совпавшую с периодом воссоединения Белоруссии с Россией, на белорусско-литовских землях «начинается процесс постепенного обмирщения культуры» и складывается более благоприятная интеллектуальная атмосфера.

В 1772-1795 гг. земли Белоруссии вошли в состав Российской империи, что создало благоприятные условия для дальнейшего экономического и духовного развития, проникновения сюда произведений русской классики (Ломоносова, Державина, Радищева) [2, с.36].

Распространению идей русского просветительства содействовало стремление русского правительства учредить на воссоединенной территории Белоруссии русские народные училища, для чего в Белоруссии были направлены высокообразованные учителя - уроженцы Белоруссии. С другой стороны, почти каждый пятый врач в России был воспитанником Виленского университета и Медико-хирургической академии [7, с.52].

В целом период 18 - начала 19 вв. (примерно по 1830-е гг.) на территории Беларуси может быть охарактеризован как предпросвещенческий и просвещенческий.

Заключение

Таким образом, в результате анализа литературы мы приходим к следующим выводам.

В историю духовной культуры, важной составляющей частью которой является педагогика, 18 век вошел как век Просвещения. Педагогическая мысль Просвещения приняла эстафету эпохи Возрождения и поднялась на новую ступень. Идеи Просвещения оказались ориентиром, который брался в расчет их сторонниками и противниками при реорганизации школы в 17-18 вв. Движение Просвещения развивалось в соответствии с национальными условиями. Развитие просветительских идей в России происходило под воздействием социально-экономического развития страны и французской философии Просвещения.

В течение 18 в. в России в основном была создана сеть учебных заведений - малых и главных народных училищ - с едиными учебными планами, классно-урочной формой организации обучения, с едиными методиками преподавания учебных предметов, едиными учебниками, началась профессиональная подготовка учителей и т.д.

В сфере образования и педагогической мысли Россия вышла на качественно новый уровень: были созданы и проверены на практике различные типы государственных светских школ, послуживших основой создания централизованной государственной системы образования 19 века; была разработана система идей о воспитании и обучении человека - гражданина своего отечества, ставших питательной средой для развития русского общественно-педагогического движения первой половины 19 века.

Литература

1. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики: Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М, 1998. - 525 с.

2. Дорошевич Э.К. Распространение идей Просвещения// Теоретический философский журнал. - 1996. - № 4. - С.34-39

3. История педагогики. Часть 2. С 17 в. до середины 20 в.: Учебное пособие для пед.университетов/ Под ред.А.И.Пискунова. - М.: ТЦ «Сфера», 1997. - 304 с.

4. Лукманова Х.Х. История образования и педагогической мысли: Учебное пособие для студентов вузов.- Уфа: Изд-во БГПУ, 2002. - 119 с.

5. Российская педагогическая энциклопедия в двух томах. - Т.II (М-Я)/ Под ред.А.М.Прохорова. - М.: БСЭ, 1999. - 557 с.

6. Шаршунов В.А., Гулько Н.В. Виленский университет - «ALMA MATER» науки и образования Беларуси и Литвы. - Мн.: Народная асвета, 2005. - 290 с.

7. Ярмаченко Н.Д. Развитие просвещения и культуры Беларуси в 15-18 вв. - Мн.: Народная асвета, 2004. - 110 с.

Размещено на Allbest.ru