Методы научного познания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Методы научного познания

Метод (греч. теодоз -- путь к чему-либо) -- это в самом широком смысле слова способ деятельности субъекта в любой ее форме. Понятие «методология» имеет два основных значения:

• система определенных правил, принципов, приемов и операций, применяемых в той или иной сфере деятельности (в науке, политике, искусстве и т.п.);

• учение об этой системе, общая теория метода.

Не только результат исследования, но и ведущий к нему путь (т.е. метод) должны быть истинными. Основная функция метода -- внутренняя организация и регулирование процесса познания или практического преобразования объекта.

Проблема метода ставилась и обсуждалась в философии и науке с давних пор. Ф. Бэкон сравнивал метод со светильником, освещающим путнику дорогу в темноте, и полагал, что нельзя рассчитывать на успех в изучении какого-либо вопроса, идя ложным путем. Р. Декарт методом называл «точные и простые правила», соблюдение которых способствует приращению знания, позволяет отличить ложное от истинного. Он говорил, что уж лучше вовсе не помышлять об отыскании каких бы то ни было истин, чем делать это безо всякого метода.

Большой вклад в разработку проблемы метода внес Гегель, который считал, что метод -- это орудие, стоящее на стороне субъекта, средство, через которое он соотносится с объектом познания. Гегель, «угадав в диалектике понятий диалектику вещей», систематически и глубоко разработал диалектический метод, но на идеалистической основе.

Значительное место проблемы методологии занимают в диалектико-материалистической философии, основы кото-рой были заложены К. Марксом и Ф. Энгельсом. Соединение материализма и диалектики в единое, целостное учение позволило выяснить, что понятие методологии охватывает не только и не столько познавательную деятельность (и лишь в ее научной форме), хотя здесь методологические проблемы очень важны. Этот новый подход к методологии позволил существенно расширить сферу последней, вследствие чего данное понятие стало охватывать всю систему многообразных способов и приемов человеческой деятельности -- прежде всего материальной (практики). познание философский диалектика

Проблемы научного метода активно разрабатываются в современной западной философии и методологии науки. Так, в рамках такого направления, как критический рационализм, в центре которого -- развитие знания, значительное влияние приобрели понятия «нормальной науки», парадигмы, научных революций Куна, модель роста научного знания Поппера, концепция научно-исследовательских программ Лакатоса и т.п. Специфика социальной методологии обстоятельно исследуется в современной герменевтике -- теории интерпретации текстов и своеобразной философской концепции (X. Га- дамер, П. Рикер и др.).

Таким образом, метод (в той или иной своей форме) сводится к совокупности определенных правил, приемов, способов, норм познания и действия. Он есть система предписаний, принципов, требований, которые ориентируют субъекта в решении конкретной задачи, достижении определенного результата в данной сфере деятельности. Он дисциплинирует поиск истины, позволяет (если правильный) экономить силы и время, двигаться к цели кратчайшим путем.

Однако недопустимо впадать в крайности:

• недооценивать или отвергать роль метода и методологических проблем («методологический негативизм»);

• преувеличивать, абсолютизировать значение метода, превращать его в некую «универсальную отмычку» ко всему и вся, в простой и доступный инструмент научного открытия («методологическая эйфория»).

Любой научный метод разрабатывается на основе определенной теории, которая тем самым выступает его необходимой предпосылкой. Эффективность, сила каждого метода обусловлена содержательностью, глубиной, фундаментальностью теории, которая «сжимается в метод». В свою очередь, «метод расширяется в систему», т.е. используется для дальнейшего углубления и развертывания знания, его материализации в практике.

Теория, отражая действительность, преобразуется, трансформируется в метод посредством разработки, формулирования вытекающих из нее принципов, правил, приемов и т.п., которые возвращаются в теорию (а через нее -- в практику), ибо субъект может применять их в качестве регулятивов в ходе познания и изменения окружающего мира по его собственным законам.

В научном познании истинным должен быть не только его конечный результат (совокупность знаний), но и ведущий к нему путь, т.е. метод, постигающий и удерживающий специфику именно данного предмета. Поэтому нельзя разводить предмет и метод, видеть в последнем только внешнее, независимое средство по отношению к предмету и лишь налагаемое на него чисто внешним образом.

Метод любого уровня общности имеет не только теоретический, но и практический характер: он возникает из реального жизненного процесса и снова уходит в него. Метод не может быть дан весь, целиком до начала всякого исследования, но в значительной мере должен формироваться каждый раз заново в соответствии со спецификой предмета.

Метод не навязывается предмету познания или действия, а изменяется в соответствии с их спецификой. Научное исследование предполагает тщательное знание фактов и других данных, относящихся к его предмету. Оно осуществляется как движение в определенном материале, изучение его особенностей, форм развития, связей, отношений и т.п. Итак, истинность метода всегда обусловлена содержанием предмета (объекта) исследования.

Метод не есть совокупность умозрительных, субъективистских приемов, правил, процедур, вырабатываемых независимо от материальной действительности, практики, вне и помимо объективных законов ее развития. Поэтому необходимо искать происхождение метода не в головах людей, не в сознании, а в практике, в материальной действительности. Но в последней -- как бы тщательно ни искали -- мы не найдем никаких методов, а отыщем лишь объективные законы природы и общества.

Таким образом, метод существует, развивается только в сложной диалектике субъективного и объективного при определяющей роли последнего. В этом смысле любой метод прежде всего объективен, содержателен, фактичен. Вместе с тем он одновременно субъективен, но не как чистый произвол, «безбрежная субъективность», а как продолжение и завершение объективности, из которой он вырастает.

Субъективная сторона метода выражается не только в том, что на основе объективной стороны (познанные закономерности реальной действительности) формулируются определенные принципы, правила, регулятивы. Каждый метод субъективен и в том смысле, что его носителем является конкретный индивид, субъект, для которого, собственно говоря, данный метод и предназначен. В свое время Гегель справедливо подчеркивал, что метод есть «орудие», некоторое стоящее на стороне субъекта средство, через которое он соотносится с объектом. В этом вопросе Гегелю вторил и Фейербах, утверждавший, что именно «человек -- центр всей методологии».

Классификация методов и уровни методологии. Многообразие видов человеческой деятельности обусловливает многообразный спектр методов, которые могут быть классифицированы по самым различным основаниям (критериям). Прежде всего следует выделить методы духовной, идеальной (в том числе научной) и методы практической, материальной деятельности. В настоящее время стало очевидным, что система методов, методология не может быть ограничена лишь сферой научного познания, она должна выходить за ее пределы и непременно включать в свою орбиту и сферу практики. При этом необходимо иметь в виду тесное взаимодействие этих двух сфер.

Что касается методов науки, то оснований их деления на группы может быть несколько. Так, в зависимости от роли и места в процессе научного познания можно выделить методы формальные и содержательные, эмпирические и теоретические, методы исследования и изложения и т.п. Содержание изучаемых наукой объектов служит критерием для различия методов естествознания и методов общественных наук. В свою очередь, методы естественных наук могут быть подразделены на методы изучения неживой природы и методы изучения живой природы. Выделяют также качественные и количественные методы, методы непосредственного и опосредственного познания, оригинальные и производные и т. п.

В современной науке достаточно успешно «работает» многоуровневая концепция методологического знания. В этом плане все методы научного познания по степени общности и сфере действия могут быть разделены на следующие основные группы.

Философские методы, среди которых важную роль играет диалектика (ее основные особенности и отличия от метафизического метода будут рассмотрены ниже).

Общенаучные подходы и методы исследования, которые получили широкое развитие и применение в современной науке.

Частно-научные методы, т.е. совокупность способов, принципов познания, исследовательских приемов и процедур, применяемых в той или иной отрасли науки, соответствующей данной основной форме движения материи. Это методы механики, физики, химии, биологии и гуманитарных (социальных) наук.

Дисциплинарные методы, т.е. системы приемов, применяемых в той или иной дисциплине, входящей в какую-нибудь отрасль науки или возникшей на стыках наук. Каждая фундаментальная наука представляет собой комплекс дисциплин, которые имеют свой специфический предмет и свои своеобразные методы исследования.

Методы междисциплинарного исследования как совокупность ряда синтетических, интегративных способов (возникших как результат сочетания элементов различных уровней методологии), нацеленных главным образом на стыки научных дисциплин.

Таким образом, в научном познании функционирует сложная, динамичная, целостная, субординированная система многообразных методов разных уровней, сфер действия, направленности и т.п., которые всегда реализуются с учетом конкретных условий. Наиболее универсальными методами, применяемыми как в познании, так и в практике, являются философские методы -- например диалектический и метафизический.

Роль философии в научном познании. Говоря о роли философии (независимо от ее формы) в научном познании, следует указать на две крайние модели, которые сложились в решении этого очень сложного вопроса:

Умозрительно-философский подход (натурфилософия, философия истории и т.п.), суть которого -- прямое выведение исходных принципов научных теорий непосредственно из философских принципов, помимо анализа специального материала данной науки. Такой подход был характерен для концепции Шеллинга и Гегеля.

Позитивизм, согласно которому «наука сама себе философия». Роль философии в частнонаучном познании либо абсолютизируется, либо принижается или даже вовсе отвергается. И хотя в обоих случаях были достигнуты определенные позитивные результаты, однако указанная проблема не была решена.

История познания и самой философии показывает, что ее воздействие на процесс развития науки и ее результаты выражаются в следующих моментах:

Интегративная (синтетическая) функция философии -- системное, целостное обобщение, синтез (объединение) разнообразных форм познания, практики, культуры -- всего опыта человечества в целом. Философское обобщение -- это не просто механическое, эклектическое соединение частных проявлений этого опыта, а качественно новое, всеобщее и универсальное знание.

Критическая функция философии, которая в этой своей функции нацелена на все сферы человеческой деятельности. При этом критика должна быть конструктивной «с удержанием в старом положительного», предлагающей новые решения, а не тотально отрицающей все и вся. При этой критике мысль должна быть тесно связана и перерастать в критику социальной действительности. Отсутствие конструктивно-критического подхода неизбежно оборачивается апологетикой -- предвзятой защитой, безудержным восхвалением чего-либо вместо объективного анализа.

Философия разрабатывает определенные модели реальности, сквозь призму которых ученый смотрит на свой предмет исследования. Философия дает наиболее общую картину мира в его универсально-объективных характеристиках, представляет материальную действительность в единстве всех ее атрибутов, форм движения и фундаментальных законов.

Философия вооружает исследователя знанием общих закономерностей самого познавательного процесса в его целостности и развитии, в единстве всех его уровней, моментов, сторон, форм и т.п., чем специально и непосредственно не занимается ни одна частная наука или научная дисциплина. Кроме того, философия поставляет ученому конкретно-историческую сетку логических понятий и т.п., с помощью которых строит концептуальные модели реальности или самого познания.

Философия дает науке наиболее общие методологические принципы, формулируемые на основе определенных категорий. Принципы философии реально функционируют в науке в виде всеобщих регулятивов, универсальных норм, образующих в своей совокупности методологическую программу самого верхнего уровня.

От философии ученый получает определенные мировоззренческие ценностные установки и смысложизненные ориентиры, которые иногда в значительной степени (особенно в гуманитарных науках) влияют на процесс научного исследования и его конечные результаты.

Существенное влияние на развитие научного познания философия оказывает своей «умозрительно прогнозирующей» функцией. Речь идет о том, что в рамках философии вырабатываются идеи, принципы, представления и т.п., значимость которых обнаруживается лишь на будущих этапах эволюции познания через сотни, а то и через тысячи лет. Таковы, в частности, были идеи античной атомистики, гегелевский аппарат диалектики, предвосхитивший определенные положения синергетики.

Философия влияет на научное познание так или иначе на всех его стадиях, но в наивысшей мере при построении теорий (особенно фундаментальных). Это наиболее активно происходит в периоды крутой ломки понятий и принципов в ходе научных революций. Очевидно, указанное влияние может быть как позитивным, так и негативным в зависимости от того, какой философией -- «хорошей» или «плохой» -- руководствуется ученый и какие именно философские принципы он использует. Влияние философии на процесс специально-научного исследования и построение научной теории заключается, в частности, в том, что ее принципы при переходе от умозрительного к фундаментальному теоретическому исследованию выполняют своеобразную селективную (отборочную) функцию.

Философско-методологические принципы в их единстве выполняют в ряде случаев функции вспомогательного, производного от практики критерия истины. Они не заменяют практику как решающий критерий, но дополняют ее, особенно когда обращение к ней в силу ряда обстоятельств невозможно, а порой нецелесообразно.

Воздействие всеобщих философских принципов на процесс научного исследования всегда осуществляется не прямо и непосредственно, а сложным опосредованным путем -- через методы, формы и концепции нижележащих методологических уровней.

Философские методы не всегда дают о себе знать в процессе исследования в явном виде, они могут учитываться и применяться либо стихийно, либо сознательно. Но в любой науке есть элементы всеобщего значения (например, законы, категории, понятия, причины и т.д.), которые и делают всякую науку «прикладной логикой».

Реализация философских принципов в научном познании означает вместе с тем их переосмысление, углубление, развитие. Тем самым путь реализации функций философии есть не только способ решения фундаментальных проблем развития науки, но и способ развития самой философии, всех ее идей, воззрений и методологических принципов.

Диалектика как философский метод. Диалектика (грен. дШеШке -- веду беседу, спор) -- учение о наиболее общих законах развития природы, общества и познания и основанный на этом учении универсальный метод мышления и действия. В истории философии сложились три основные формы диалектики:

1. Античная диалектика, которая была «наивной и стихийной», поскольку опиралась на житейский опыт. Представлена в учениях Гераклита (который утверждал, что «все течет, все изменяется»), Платона (который понимал диалектику как искусство диалога), Зенона (который пытался выразить реальные противоречия в логике понятий), Аристотеля (который исследовал «текучие» логические категории) и в некоторых других.

2. Немецкая идеалистическая диалектика, которая была разработана Кантом, Фихте, Шеллингом и особенно глубоко Гегелем в его работе «Наука логики». Он дал анализ важнейших законов и категорий диалектики, обосновал положение о единстве диалектики, логики и теории познания, сформулировал основные принципы диалектического метода, ввел идею развития в понимание всех явлений действительности.

3. Материалистическая диалектика, основы которой были заложены Марксом и Энгельсом с включением в эту форму диалектики всего позитивного содержания, которое было накоплено предшествующим развитием философии и науки.

Элементы диалектики содержатся в концепциях, принадлежащих разным (в том числе и противоположным) философским направлениям. Так, в современной западной философии диалектические тенденции характерны в особенности для таких течений, как неогегельянство и герменевтика, а также для Франкфуртской школы.

Материалистическая диалектика представляет собой самое полное, всестороннее, богатое по содержанию и глубокое учение о развитии. Последнее есть бесконечный, поступательный, противоречивый скачкообразный процесс, в котором в целом доминирует восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному. Главной характерной чертой развития является исчезновение старого, отжившего и возникновение нового, прогрессивного.

Если в объективном мире происходит постоянное развитие, возникновение и уничтожение всего, взаимопереходы явлений, то понятия, категории и другие формы мышления должны быть гибки, подвижны, взаимосвязаны, едины в противоположностях, чтобы правильно отразить развивающуюся реальную действительность.

Поэтому важнейшим принципом диалектики является рассмотрение предмета в его развитии, самодвижении, изменении. Исторический подход к данному предмету включает в себя анализ его возникновения, основных этапов и тенденций его развития. Принцип историцизма особенно широко применяется в геологии, биологии, астрономии и гуманитарных науках.

Окружающий нас мир представляет собой единое целое, определенную систему, где каждый предмет неразрывно связан с другими предметами и все они постоянно взаимодействуют друг с другом. При этом любой из них не только находится во взаимосвязи и взаимодействии с другими, внешними явлениями, но одновременно каждая вещь имеет в себе бесчисленное количество внутренних сторон, моментов, отношений, связей и т.п. Всеобщая связь и взаимосвязь явлений имеют место не только в природе и обществе, но и в мышлении, где связь и взаимообусловленность форм мышления (понятий, категорий, теорий и т.д.) являются отражением всеобщей связи и взаимообусловленности явлений объективного мира.

Из положения о всеобщей связи и взаимозависимости всех явлений вытекает один из основных принципов материалистической диалектики -- всесторонность рассмотрения. Правильное понимание какой-либо вещи возможно лишь в том случае, если исследована вся совокупность ее внутренних и внешних сторон, связей, отношений и т.д. Чтобы действительно познать предмет глубоко и всесторонне, надо охватить, изучить все его стороны, все связи и опосредствования в их системе, с вычленением главной, решающей стороны. Так, общество есть сложная органическая система многообразных сфер, сторон, отношений и т.п., но главная его сторона, решающая сфера, определяющая все другие его элементы и связи, -- это материальная сторона, экономическая (производственная) сфера.

Кроме историцизма и всесторонности диалектический метод включает в себя и другие принципы -- объективность, конкретность, детерминизм, «раздвоение единого» (принцип противоречия) и др. Они формулируются на основе соответствующих законов и категорий, в своей совокупности отражающих единство, целостность объективного мира в его беспрерывном развитии.

Категории диалектики -- это такие понятия (формы мышления), которые отражают наиболее общие и существенные свойства, стороны, связи и отношения реальной действительности и познания. Философские категории -- это итог, результат исторического развития последнего на основе чувственно-материальной деятельности людей (общественной практики).

Основные категории материалистической диалектики -- материя, сознание, движение, развитие, время, пространство, качество и количество, противоречие, причина и следствие, необходимость и случайность, содержание и форма и другие -- являются предельно общими и применимы поэтому ко всем без исключения явлениям действительности. Категории диалектики, будучи отражением реального мира в сознании человека, имеют объективный характер, т.е. не являются плодом его выдумки, фантазии, а отражают то, что существует в природе и обществе, независимо от воли и сознания людей. Они являются не «пособием для человека», а выражением всеобщих закономерностей природы и общества. Объект всех категорий один -- реальный мир. Различные философские категории позволяют увидеть его каждый раз с новой стороны, представляют собой своеобразные его срезы.

Вместе с тем категории субъективны в том смысле, что они присущи только человеку и представляют собой ступени выделения человека из природы, т.е. ступени познания мира. Так, сначала -- и исторически и логически -- люди познают свойства и качества реальных предметов, затем фиксируют их количественные характеристики и только на более поздней ступени познания осознают единство качества и количества, т.е. меру.

Поскольку в окружающем нас мире все явления взаимосвязаны, изменяются, развиваются, то и категории диалектики неразрывно связаны между собой, представляют целостную динамическую систему. Она не является замкнутой, неизменной, это открытая, гибкая, развивающаяся органическая система. В процессе все более полного и глубокого отражения объективной действительности происходит как обогащение содержания давно известных категорий (таких, например, как «качество», «движение», «развитие», «противоречие» и др.), так и возникновение новых («система», «структура», «элемент» и т.д.).

Таким образом, категории материалистической диалектики в их развивающейся системе имеют, во-первых, онтологическое значение, поскольку являются отражением связей и отношений объективной действительности в ее целостности и развитии, выражают ее всеобщие закономерности; во-вторых, гносеологическое знание, поскольку являются ступенями процесса познания, дают его самую общую картину; в-третьих, логическое значение, поскольку являются формами мышления; в-четвертых, методологическое значение, поскольку являются способом движения мысли от незнания к знанию, от менее глубокого знания к более глубокому и полному; в-пятых, мировоззренческое значение, поскольку в них выражена определенная система взглядов на мир, которая соответствующим образом ориентирует людей в их жизни; в-шестых, практически- действенное значение, поскольку, взятые в их системе, категории диалектики есть в своей сущности всеобщие принципы, универсальные регулятивы не только познания, но и изменения мира.

По поводу последнего пункта надо подчеркнуть следующее: вырастая из активного изменения людьми действительности, диалектика -- при определенных условиях -- возвращается в практику, может служить методом социальных преобразований, системой всеобщих ориентиров общественной практики. С помощью диалектики невозможно прямо и непосредственно решить ни одной даже самой простой научной или практической проблемы. Поэтому нельзя допускать топорного практицизма -- слишком упрощенного, прямолинейного, вульгарного понимания связи философии с жизнью, требовать от диалектики непосредственного решения тех или иных конкретных вопросов социальной практики. Не менее опасна и другая крайность -- антипрактицизм, сторонники которого доказывают, что философия в силу своей «высокоабстрактной специфики» будто бы не должна ни при каких условиях выходить к общественной практике и не может оказывать никакого воздействия на жизнедеятельность людей.

Связи и взаимодействие определенных философских категорий выступают как законы диалектики, главным из которых является закон единства и борьбы противоположностей, вскрывающий самое основное в развитии -- его источник, каким выступает противоречие (взаимосвязь противоположностей).

Противоположности -- это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно:

• неразрывно связаны;

• взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении;

• взаимопроникают и -- при определенных условиях -- переходят друг в друга.

К числу противоположных можно отнести, например, такие явления и процессы, как положительное и отрицательное, интегрирование и дифференцирование (в математике), ассимиляцию и диссимиляцию (в химии и психологии), прогресс и регресс, материальное и идеальное и т.п.

Кратко суть рассматриваемого закона может быть выражена формулой: «Разделение на противоположности, их борьба и разрешение». Тем самым развитие предстает как процесс возникновения, роста, обострения и разрешения многообразных противоречий, среди которых главную, определяющую роль играют внутренние противоречия данного предмета или процесса. Именно они и выступают в качестве решающего источника их развития.

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений вскрывает механизм развития: постепенное накопление количественных изменений в определенный момент необходимо приводит к коренным качественным преобразованиям (скачкам), к возникновению нового качества, которое в свою очередь оказывает обратное влияние на характер и темпы количественных изменений. Таковы, например, переходы воды из одного агрегатного состояния в другое в зависимости от изменения температуры, давления и других факторов, превращения одних химических элементов в другие в зависимости от изменения величины заряда ядра атома и т.п.

Закон отрицания отрицания выражает поступательный, циклический, преемственный характер развития и его форму: спираль (а не круг или прямую линию), повторения на высшей стадии некоторых свойств низшей, «возврат якобы к старому». При этом развитие предстает как процесс, как бы повторяющий пройденное, но на более высокой ступени.

Примеры циклического развития: знаменитое «ячменное зерно» (зерно -- растение -- новые зерна); тезис (утверждение) -- антитезис (его диалектическое отрицание, а не полное отбрасывание) -- синтез (единство тезиса и антитезиса); теория -- практика -- новая теория и т. п. Каждый цикл выступает как виток в развитии, а спираль -- как цепь циклов. Действие данного закона обнаруживается не в каждый момент, а лишь в целостном, относительно завершенном процессе развития.

Все элементы диалектики (т.е. принципы, законы и категории) не только не отражают существенные всеобщие закономерные связи действительности, но и в своей совокупности представляют собой метод ее познания и преобразования. Будучи всеобщей методологической основой познания и практики, система элементов диалектики постоянно углубляет и обогащает свое содержание в ходе развития всей материальной и духовной культуры.

Метафизика как антипод диалектики. Термин «метафизика» (букв, «то, что следует после физики») был введен в I в. до н. э. комментатором Аристотеля Андроником Родосским. Систематизируя произведения великого древнегреческого мыслителя, он расположил после физики те из них, в которых шла речь об общих вопросах бытия и познания, о «первой философии» (о сущности, причинах и т.д.) в отличие от «второй философии» -- частнонаучного знания.

В современном обществознании понятие «метафизика» имеет три основных значения:

Философия как наука о всеобщем, исходным прообразом которой и было учение Аристотеля о «первых родах сущего». В этом значении, например, употреблял понятие «метафизика» крупный немецкий философ XX в. М. Хайдеггер, который рассматривал ее как «род познания, имеющий предмет сущее в целом». Ее основные категории -- это предельные понятия, «охватывающие» одновременно и объект, и субъект познания.

Особая философская наука -- онтология, учение о бытии как таковом, независимо от его частных видов и в отвлечении от вопросов теории и логики познания. В этом значении данное понятие употреблялось как в прошлом (Декарт, Лейбниц, Спиноза и др.), так и в настоящем. Так, представители современной западной философии науки (Агасси и др.) задачу метафизики видят в создании картины мира, тех или иных моделей реальности, онтологических схем и т.п. на основании обобщения частнонаучного знания.

Философский способ познания (мышления) и действия, противостоящий диалектическому методу как своему антиподу. Именно об этом аспекте понятия «мета физика» (антидиалектика) ниже будет идти речь. Самая характерная, существенная черта метафизики -- односторонность, абсолютизация одной (безразлично какой именно) стороны живого процесса познания, или шире -- того или иного элемента целого, момента деятельности в любой ее форме.

Метафизика (как и диалектика) никогда не была чем-то раз и навсегда данным, она изменялась, выступала в различных исторических формах, среди которых можно выделить две основные.

Старая метафизика была характерна для философии и науки в XVII--ХЕХ вв. (метафизический материализм, натурфилософия, философия истории и т.д.). Специфика этой формы метафизики -- отрицание всеобщей связи и развития, отсутствие целостного системного взгляда на мир, мышление по принципу «или -- или», убеждение в окончательной завершенности всех мировых связей.

Старый метафизический способ мышления имел объективную основу своего появления -- необходимость объяснения частных, отдельных элементов (сторон) целого, для чего эти стороны должны быть вырваны (мысленно, конечно) из целого и рассмотрены в изоляции от других сторон, вне связи с ними и вне развития. Данный способ правомерен и необходим в житейских делах, на уровне здравого смысла и рассудка -- везде, где не требуется брать предмет в развитии и во всех его связях и отношениях. Поэтому «великое историческое оправдание» данной формы метафизики было обусловлено необходимостью исследования предметов в их неизменности, устойчивости, чтобы затем перейти (а не застревать на этом моменте) к систематическому познанию происходящих с ними изменений, к анализу их как целостных развивающихся систем, к выявлению источников и механизмов их развития.

Укрепление на рубеже XIX--XX вв. под напором фактов идеи развития и ее широкое распространение, проходившее в острой борьбе со старой метафизикой, привело к двум важным результатам: появилась новая важная форма диалектического мышления -- материалистическая диалектика; на обломках показавшей свою полную несостоятельность перед лицом строго научных фактов старой метафизики возникла новая метафизика, ставшая господствующей в XX в.

Новая метафизика в отличие от старой не отвергает ни всеобщую связь явлений, ни их развитие, -- это было бы абсурдно в эпоху громадных достижений науки и общественной практики. Особенность антидиалекгики в новой форме -- сосредоточение ее усилий на поисках различных вариантов истолкования, интерпретации развития.

Последнее здесь может пониматься следующим образом: как простой, всеобщий и вечный рост, увеличение или, наоборот, уменьшение (так называемый «плоский эволюционизм»), т.е. как только количественные изменения; как только качественные изменения, цепь сплошных скачков («катастрофизм»); как повторение, монотонный процесс, имеющий строго линейную направленность («развитие по прямой линии»); как вечное движение по кругу, без возникновения нового (концепции «круговорота»); как движение, из которого при этом изымается его сущность -- противоречие; как только прогресс, т.е. как восхождение от низшего к высшему, от простого к сложному. Возможны и другие, в том числе и смешанные, интерпретации развития, связи и взаимодействия.

Виды метафизики могут быть выделены по различным основаниям (критериям). Так, метафизическим, антидиалектическим может быть как метод познания, так и способ практической деятельности -- бюрократизм, консерватизм, волюнтаризм и т.п. -- любые односторонние действия.

Метафизический способ познания имеет целый ряд разновидностей, которые возникают в результате абсолютизации отдельных моментов, форм, этапов познавательного процесса. Ранее были уже названы некоторые из этих разновидностей -- идеализм, сенсуализм, рационализм, эмпиризм, догматизм, релятивизм и др.

К ним следует добавить софистику и эклектику, которые зародились еще в Древней Греции и использовались для обоснования истинных рассуждений, бывших на самом деле заведомой ложью. Так, приведем знаменитый античный софизм: «Что ты не терял, то имеешь; ты не терял рога, значит, у тебя рога». Софистика и эклектика являются, пожалуй, наиболее коварными и хитрыми разновидностями антидиалектического способа мышления. Они и сегодня широко используются для доказательства неверных выводов и обоснования неправедных дел, особенно в сфере политики.

Сущность софистики и эклектики заключается в том, что изменчивость, гибкость понятий они применяют не объективно (т.е. не как адекватное отражение развивающейся действительности), а произвольно, чисто субъективистски. Их главная цель -- искажение истины (как правило, сознательное, преднамеренное), извращенное представление действительности, стремление выдать ложь за истину. Это достигается с помощью системы специфических приемов и условий, основанных на нарушении принципов формальной логики и диалектики.

Основное различие софистики и эклектики при всем их сходстве состоит в том, что характерными приемами последней являются субъективистское выхватывание лишь отдельных сторон предмета (или мыслей, взглядов, фактов и т.п.) и их произвольное механическое соединение чисто внешним образом. Результатом этой процедуры является агрегат, хаотическое множество, а не целостная, развивающаяся система в единстве всех своих сторон и связей. Именно так действовала Агафья Тихоновна из пьесы Н. В. Гоголя «Женитьба». Пытаясь «смонтировать» наилучшего (из всех возможных) жениха, она от каждого из претендентов хотела взять что-то одно.

Итак, софистика и эклектика хотя и признают гибкость, диалектичность понятий (что является, несомненно, их важным рациональным моментов), но вследствие своего произвола и субъективизма не доходят до реальной диалектики объективной действительности.

Общенаучная методология. Общенаучные подходы и методы исследования, которые получили широкое развитие и применение в науке XX в., выступают в качестве своеобразной промежуточной методологии между философией и фундаментальными теоретико-методологическими положениями специальных наук. К общенаучным чаще всего относятся такие понятия, как «информация», «модель», «изоморфизм», «структура», «функция», «система», «элемент», «оптимальность», «вероятность» и др.

Характерными чертами общенаучных понятий являются, во-первых, сплавленностъ в их содержании отдельных свойств, признаков, понятий ряда частных наук и философских категорий. Во-вторых, возможность (в отличие от последних) их формализации, уточнения математической теории.

Если философская категория воплощает в себе предельно возможную степень общности -- конкретно-всеобщее, т.е. закон, то для общенаучных понятий присуще большей частью абстрактно-общее (одинаковое), что позволяет выразить их абстрактно-формальными средствами.

На основе общенаучных понятий и концепций формулируются соответствующие методы и принципы познания, которые и обеспечивают связь и оптимальное взаимодействие философии со специально-научным знанием и его методами. К числу общенаучных принципов и подходов относятся системный и структурно-функциональный, кибернетический, вероятностный, моделирование, формализация, вероятностно-статистические методы и др.

Особенно бурно в последнее время развивается такая общенаучная дисциплина, как синергетика -- теория самоорганизации и развития открытых целостных систем любого происхождения-- природных, социальных, когнитивных (познавательных). Основные понятия синергетики -- «порядок», «хаос», «нелинейность», «неопределенность», «нестабильность», «диссипативные структуры», «бифуркация» и др.

Синергетические понятия тесно связаны и переплетаются с рядом философских категорий, особенно таких, как «бытие», «развитие», «становление», «время», «целое», «случайность», «возможность» и др.

В структуре общенаучных методов и приемов чаще всего выделяют три уровня:

• методы эмпирического исследования;

• методы теоретического познания;

• общелогические методы и приемы исследования.

Рассмотрим кратко суть этих методов, приемов и операций.

Методы эмпирического исследования:

Наблюдение -- целенаправленное пассивное изучение предметов, опирающееся в основном на данные органов чувств.

Эксперимент -- активное и целенаправленное вмешательство в протекание изучаемого процесса, соответ ствующее изменение объекта или его воспроизведение в специально созданных и контролируемых условиях.

Сравнение -- познавательная операция, выявляющая сходство или различие объектов (либо ступеней развития одного и того же объекта).

Описание -- познавательная операция, состоящая в фиксировании результатов опыта (наблюдения или эксперимента) с помощью определенных систем обозначения, принятых в науке.

Измерение -- совокупность действий, выполняемых при помощи средств измерений с целью нахождения числового значения измеряемой величины в принятых единицах измерения. Следует подчеркнуть, что методы эмпирического исследования никогда не реализуются «вслепую», а всегда «теоретически нагружены», направляются определенными концептуальными идеями.

Методы теоретического познания:

Формализация -- отображение содержательного знания в знаково-символическом виде (формализованном языке). Последний создается для точного выражения мыслей с целью исключения возможности для неоднозначного понимания. При формализации рассуждения об объектах переносятся в плоскость оперирования со знаками (формулами).

Аксиоматический метод -- способ построения научной теории, при котором в ее основу кладутся некоторые исходные положения -- аксиомы (постулаты), из которых все остальные утверждения этой теории выводятся чисто логическим путем, посредством доказательства. Для вывода теорем из аксиом (и вообще одних формул из других) формулируются специальные правила вывода.

Гипотетико-дедуктивный метод -- метод научного познания, сущность которого заключается в создании системы дедуктивно связанных между собой гипотез, из которых в конечном счете выводятся утверждения об эмпирических фактах. Тем самым этот метод основан на выведении (дедукции) заключений из гипотез и других посылок, истинностное значение которых неизвестно. А это значит, что заключение, полученное на основе данного метода, неизбежно будет иметь лишь вероятностный характер.

Восхождение от абстрактного к конкретному -- метод теоретического исследования и изложения, состоящий в движении научной мысли от исходной абстракции («начало» -- одностороннее, неполное знание) через последовательные этапы углубления и расширения познания к результату -- целостному воспроизведению в теории исследуемого предмета. В качестве своей предпосылки данный метод включает в себя восхождение от чувственно-конкретного к абстрактному, к выделению в мышлении отдельных сторон предмета и их «закреплению» в соответствующих абстрактных определениях. Движение познания от чувственно-конкретного к абстрактному -- это и есть движение от единичного к общему, здесь преобладают такие логические приемы, как анализ и индукция. Восхождение от абстрактного к мысленно-конкретному -- процесс движения от отдельных общих абстракций к их единству, конкретно-всеобщему; здесь господствуют приемы синтеза и дедукции. Такое движение познания не какая-то формальная, техническая процедура, а диалектически противоречивое движение, отражающее противоречивое развитие самого предмета, его переход от одного уровня к другому в соответствии с развертыванием его внутренних противоречий.

Общелогинеские методы и приемы исследования:

Анализ -- реальное или мысленное разделение объекта на составные части и синтез -- их объединение в единое органическое целое, а не в механический агрегат. Результат синтеза -- совершенно новое образование.

Абстрагирование -- процесс мысленного отвлечения от ряда свойств и отношений изучаемого явления с одновременным выделением интересующих исследователя свойств (прежде всего существенных, общих).

Обобщение -- процесс установления общих свойств и признаков предмета, тесно связано с абстрагированием. При этом могут быть выделены любые признаки (абстрактно-общее) или существенные (конкретно-общее, закон).

Идеализация -- мыслительная процедура, связанная с образованием абстрактных (идеализированных) объектов, принципиально не осуществимых в действительности («точка», «идеальный газ», «абсолютное тело» и т.п.). Данные объекты не есть «чистые фикции», а весьма сложное и очень опосредованное выражение реальных процессов. Они представляют собой некоторые предельные случаи последних, служат средством их анализа и построения теоретических представлений о них.

Индукция -- движение мысли от единичного (опыта, фактов) к общему (их обобщению в выводах) и дедукция -- восхождение процесса познания от общего к единичному. Это противоположные, взаимно дополняющие ходы мысли.

Аналогия (соответствие, сходство) -- установление сходства в некоторых сторонах, свойствах и отношениях между нетождественными объектами. На основании выявленного сходства делается соответствующий вывод -- умозаключение по аналогии. Его общая схема: объект В обладает признаками а, Ь, с, <1; объект С обладает признаками Ь, с, следовательно, объект С, возможно, обладает признаком а. Тем самым аналогия дает не достоверное, а вероятное знание. При выводе по аналогии знание, полученное из рассмотрения какого-либо объекта («модели»), переносится на другой, менее изученный и менее доступный для исследования объект.

Моделирование -- метод исследования определенных объектов путем воспроизведения их характеристик на другом объекте -- модели, которая представляет собой аналог того или иного фрагмента действительности (вещного или мыслительного) -- оригинала модели. Между моделью и объектом, интересующим исследователя, должно существовать известное подобие (сходство) -- в физических характеристиках, структуре, функциях и др. Формы моделирования весьма разнообразны. Например, предметное (физическое) и знаковое. Важной формой последнего является математическое (компьютерное) моделирование.

Системный подход -- совокупность общенаучных методологических принципов (требований), в основе которых лежит рассмотрение объектов как систем. К числу этих требований относятся: а) выявление зависимости каждого элемента от его места и функций в системе с учетом того, что свойства целого несводимы к сумме свойств его элементов; б) анализ того, насколько поведение системы обусловлено как особенностями ее отдельных элементов, так и свойствами ее структуры; в) исследование механизма взаимодействия системы и среды; г) изучение характера иерархичности, присущей данной системе; д) обеспечение всестороннего многоаспектного описания системы; е) рассмотрение системы как динамичной, развивающейся целостности.

Вероятностно-статистические методы основаны на учете действиямножестваслучайныхфакторов,которыехарактеризуются устойчивой частотой. Это и позволяет вскрыть необходимость (закон), которая «пробивается» через совокупное действие множества случайностей. Названные методы опираются на теорию вероятностей, которую зачастую называют наукой о случайном.

Важная роль общенаучных подходов состоит в том, что в силу своего «промежуточного характера» они опосредствуют взаимопереход философского и частнонаучного знания (а также соответствующих методов).

Что касается социально-гуманитарных наук (истории, социологии, археологии, политологии, культурологии, социальной психологии и др.), то в них, кроме философских и общенаучных, применяются специфические средства, методы и операции, обусловленные особенностями предмета этих наук. В их числе: идиографический метод -- описание индивидуальных особенностей единичных исторических фактов и событий; диалог («вопросноответный метод»); понимание; интроспекция (самонаблюдение); эмпатия (вчувствование) -- восприятие внутреннего мира другого человека, проникновение в его переживания; тестирование; опросы и интервью; проективные методы; биографический и автобиографический методы; социальный эксперимент и социальное моделирование; ролевые и имитационные игры и ряд других.

Таким образом, в научном познании функционирует сложная, динамичная, целостная, субординированная система многообразных методов разных уровней, сфер действия и т.п., которые всегда реализуются с учетом конкретных условий.

Понимание и объяснение

Понимание -- основная категория философской герменевтики, или теории и практики истолкования текстов. Понимание относится к процедурам функционирования научного знания.

Оно не тождественно познанию, объяснению, хотя они и связаны между собой.

Понимание связывается с осмыслением («сутью дела»), т.е. осмыслением того, что имеет для человека какой-либо смысл. Понимание как реальное овладение в смыслах, практическое овладение этими смыслами сопровождает всякую конструктивную познавательную деятельность.

Понимание выступает в двух ракурсах: как приобщение к смыслам человеческой деятельности и как смыслообразование. Понимание связано с погружением в мир смыслов другого человека, постижением и истолкованием его мыслей и переживаний. Этот процесс происходит в условиях общения, коммуникации и диалога.

Понимание неотделимо от самопонимания и происходит в стихии языка. Процедуру понимания не следует квалифицировать как чисто иррациональный акт, нельзя смешивать с «озарением», «инсайтом», интуицией, хотя все это есть в акте понимания.

Объяснение -- важнейшая функция научного познания, цель которой -- выявление сущности изучаемого предмета, подведение его под закон с выявлением причин и условий, источников его развития и механизмов их действия. Объяснение способствует уточнению и развитию знаний, которые использовались в качестве основания объяснения.

В современной методологии широкой известностью пользуется дедуктивно-помологическая модель научного объяснения, в которой объясняемое явление подводится под определенный закон. В качестве законов рассматриваются не только первичные, но и функциональные, структурные и другие виды регулярных и необходимых отношений.

В области социально-гуманитарных наук используется так называемое рациональное объяснение, когда при объяснении поступка некоторой исторической личности анализируются мотивы, которыми она руководствовалась, стремясь показать, что в свете этих мотивов поступок был рациональным. Существует телеологическое (интенциональное) объяснение, которое указывает не на рациональность отсутствия, а на цель, которую преследует индивид, осуществляющий действие. Объяснение тесно связано с пониманием, о чем ранее шла речь.

Рекомендуемая литература

1. Алексеев П.В.У Панин А.В. Теория познания и диалектика. -- М., 1991. Разд. 2.

2. Бургин М.С., Кузнецов В.И. Введение в современную точную методологию науки. -- М., 1994.

3. Введение в философию: В 2 ч. Ч. 2. -- М., 1989. Гл. 7, 8. § 4-5.

4. Кохановский В.П. Философия и методология науки.-- Ростов н/Д, 1999.

5. Кочергин А.Н. Методы и формы научного познания. -- М., 1990.

6. Кравец А. С. Методология науки. -- Воронеж, 1991.

7. Лекторский В.А. Эпистемология классическая и неклассическая. -- М., 2001.

8. Рузавин Г.И. Методология научного исследования. -- М., 1999.