Главной проблемой, которую Декарт считал необходимым решить, была проблема истины - совершенно достоверного, непоколебимого знания. Ни в одной из современных ему философских систем Декарт не видел основы, на которую можно было бы опереться в свободном акте познания. Поиск этой основы привел его к следующему рассуждению: «…поскольку чувства нас иногда обманывают, я счел нужным допустить, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется. любое представление, которое мы имеем в бодрствующем состоянии, может явиться нам и во сне, не будучи действительностью. Я решился представить себе, что все когда-либо приходившее мне на ум не более истинно, чем видения моих снов. Но я тотчас обратил внимание на то, что в это самое время, когда я склонялся к мысли об иллюзорности всего на свете, было необходимо, чтобы я сам, таким образом рассуждающий, действительно существовал. И, заметив, что истина: «Я мыслю, следовательно, существую», столь тверда и верна, что самые сумасбродные предположения скептиков не могут ее поколебать, я заключил, что могу без всяких опасений принять ее за первый принцип искомой философии» [2, с.269].

Согласно его философии, результаты чувственного опыта, сомнительны. В этом убеждают многочисленные факты обманов чувств. Философское знание должно опираться на положение, истинность которого не вызывает сомнения. Для того чтобы найти такое положение, он становится на позиции радикального скептицизма, отвергая все, в чем можно хоть как-нибудь усомниться.

Рене Декарт пришел к осознанию необходимости всеобщего сомнения в прошлых сведениях о природе. Причем, согласно Декарту, сомневаться можно вообще во всем, в том числе подлежат проверке сомнением и истинности, которые уже имеют давние и прочные согласия. Он видел, что в науке нет практически ни одного бесспорного пункта; он видел столкновение мнений при объяснении одних и тех же фактов, причем противоположные мысли высказывали великие ученые. Поэтому Декарт требовал пересмотра всех накопленных знаний. Он считал, что необходимо отвергнуть всё знание, являющееся вероятным.

Если последовательно подвергнуть сомнению, критике все области знания, то останется ли у человека какое бы то ни было достоверное начало, которое сохранит свое содержание и свою достоверность? Очевидно, рассуждает Декарт, что единственное, в чем я не могу сомневаться, это то, что я сомневаюсь. Можно усомниться даже в собственном существовании, в существовании всего мира, но, заключает Декарт, я как мыслящий, видящий, сомневающийся сохраняюсь и этим доказываю свое существование. Однако никак нельзя подвергнуть сомнению сам факт нашего мышления, с которым неразрывно связано убеждение в нашем существовании. Следовательно, процесс моего сомнения есть не что иное, как акт мышления. Так Декарт приходит к своему знаменитому философскому положению: «Я мыслю, следовательно, существую» («Cogito, ergo sum») [1, c.313].

сомнение философия декарт

Именно это положение и есть, по мнению Декарта, первая отчетливая и ясная истина, результат сомнения и одновременно отправной пункт для дальнейшего процесса мышления. Исходя из акта мышления, Декарт пытается доказать необходимость правильного познания бытия. В основе знания должно лежать, по его мнению, утверждение - очевидное и достоверное.

Так Декарт приходит к созданию критерия достоверности: в любом выводе можно сомневаться, нельзя сомневаться только в том, что ты сомневаешься, - сам факт сомнения бесспорен, а значит, бесспорно само существование субъекта сомнения. Философ считал, что об это доказательство разбиваются и рушатся самые крайние скептические предположения, что оно не может быть поколеблено, что оно сохраняет силу и проносит достоверный принцип сквозь все скептические предположения и поэтому может быть признано за основу для построения новой системы знания.

Признав мыслительную деятельность человека за решающее в его жизни, Декарт считал разум единственным, что делает его человеком. Разум, по Декарту, отличает человека от животного, разум возвышает человека над природой, разум подвергает все сомнению, и разум же осуществляет открытие положительного и достоверного знания.

Итак, для Декарта уникальный смысл человека раскрывается в феномене «cogito», исходя из которого, выводится существование «Я». Поэтому для философа человек существует в качестве человека только тогда, когда он является мыслящим существом, и только в мышлении коренится онтологическая сущность его личности. Согласно философии Декарта, в самом акте сомневающейся мысли заложена несомненность существования человека. Декартовское «сомнение» выступает в качестве существенного методологического приема, позволяющего приблизиться к истине. Оно не носит разъедающий, абсолютно скептический характер, а напротив, предполагает собственное преодоление. Неслучайно, мыслитель, характеризуя «сомнение», ссылается не на античных скептиков, не знавших границ своего скепсиса, а на Сократа. Поэтому основную свою задачу он усматривает в том, чтобы найти твердые основания для познания реальности, прибегая к сомнению как верному средству для данного познания.

Но, отмечает Декарт, сомнение при этом, не должно быть самоцельным и беспредельным. Его результатом должна стать ясная и очевидная первоистина, особое высказывание, в котором пойдет речь о чём-то таком, в существовании чего уже никак нельзя усомниться. Сомнение, разъясняет Декарт, надо сделать решительным, последовательным и универсальным. То есть, в итоге сомнения и несмотря на сомнение, должны выстроиться в строго обоснованной последовательности, несомненные, общезначимые принципы знаний о природе и человеке. Это стало предпосылкой для того, чтобы создать правила, гарантирующие достижение познания с высокой степенью правдоподобности. И, только обладая истинным методом, возможно, по Декарту, «добиваться познания всего» [7, c. 20].

В «Рассуждении о методе» Декарт выделяет четыре основных правила:

1) Первое правило требует «не принимать никогда любую вещь за истинную, если ты её не познал как истинную с очевидностью; избегать всякой поспешности и заинтересованности; не включать в свои суждения ничего, кроме того, что предстало как ясное и видимое перед моим духом, чтобы не было никакой возможности сомневаться в этом». То есть, принимать за истинное все то, что воспринимается в очень ясном и отчетливом виде и не дает повода к какому-либо сомнению, т.е. вполне самоочевидно.

Это правило является главной предпосылкой для использования следующих правил. Если его условия не удовлетворяются, остальные правила не могут гарантировать разуму, что он придёт к истинному познанию.

2) Второе правило предлагает «разделить каждый из вопросов, которые следует изучить, на столько частей, сколько необходимо, чтобы эти вопросы лучше разрешить». То есть, делить каждую сложную вещь на более простые составляющие. В ходе деления желательно дойти до самых простых, ясных и самоочевидных вещей.

Это правило является выражением требования аналитичности.

3) Третье правило утверждает, что «свои идеи располагать в надлежащей последовательности, начиная с предметов наипростейших и легче познаваемых, продвигаться медленно, как бы со ступени на ступень, к знанию наиболее сложных, предполагая порядок даже среди тех, которые естественно не следуют друг за другом». То есть, необходимо придерживаться определенного порядка мышления, начиная с простых элементов и переходя постепенно к более сложным.

Это правило относится к собственно выводам из мыслей. Условия, которые оно содержит, становятся в ходе развития новой философии и науки неотделимой и эффективной составной частью основных методологических принципов.

4) Четвертое правило подчёркивает необходимость определённой систематизации как познанного, так и познаваемого. То есть, совершать везде такие полные расчёты и такие полные обзоры, чтобы быть уверенным в том, что ты ничего не обошёл.

Это правило ориентирует на достижение полноты знания и требует составлять всегда перечни столь полные и обзоры столь общие, чтобы была уверенность в отсутствии упущений.

Названные правила Декарта, как и все его «Рассуждения о методе», имели исключительное значение для развития философии и науки Нового времени. Условие «очевидности» и «интуитивной ясности» исходных утверждений научной теории является одним из основных характеристик научного познания и в нашу эпоху.

Таким образом, «человеку, исследующему истину, необходимо хоть раз в жизни усомниться во всех вещах - насколько они возможны» [2, с.314].

Мы вкратце охарактеризовали принцип сомнения, обоснованный Декартом. Он таков: подлежат проверке сомнением все знания, в том числе и те, относительно истинности, которых имеется давнее и прочное согласие. Согласно Декарту, надо, по крайней мере, временно - оставить в стороне суждения о тех предметах и целокупностях, в существовании которых хотя бы кто-то на земле может сомневаться, прибегая к тем или иным рациональным доводам и основаниям.

При этом, Декарт выдвигает сомнение не как цель, а как средство. Сомневаясь во всем, я приду к тому, что я существую, а раз я существую, я приду к истине и приму ее, крепкую и прочную, не мучаясь больше сомнениями. Мышление, по Декарту, отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подвидами мысли.

Вывод, к которому приходит Декарт, заключается в том, что мышление выдвигается на первый план и становится принципом всех принципов философии и науки. Как пишет Гегель, «мы должны отречься от всяких предрассудков, то есть от всех предпосылок, которые бывают принимаемы непосредственно как истинные, и должны начать с мышления и лишь отсюда прийти к чему-то достоверному, чтобы обрести подлинное начало». Через достоверность мысли и бытия мыслящего существа Декарт идет к достоверности бытия вещей.

3. Роль философии Р. Декарта в целом и принципа сомнения, в частности, для философии Нового времени