Причины взлета и исчерпаемости немецкой классической философии в эволюции воззрений ее ведущих представителей

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Немецкая философия XIX в. - уникальное явление мировой философии. Уникальность немецкой философии в том, что за чуть более чем 100 лет ей удалось:

- глубоко исследовать проблемы, веками мучающие человечество, и прийти к таким выводам, которые определили все будущее развитие философии;

- совместить в себе почти все известные в тот период философские направления - от субъективного идеализма до вульгарного материализма и иррационализма;

- открыть десятки имен выдающихся философов, которые вошли в «золотой фонд» мировой философии (Кант, Фихте, Гегель, Маркс, Энгельс, Шопенгауэр, Ницше и др.).

Актуальность немецкой классической философии в том, что она легла в основу популярных современных философских направлений - прагматизма и экзистенциализма.

Цель работы - раскрыть причины взлета и исчерпаемости немецкой классической философии в эволюции воззрений ее ведущих представителей.

Названная цель включает в себя характеристику основных положений учения Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха и др. с учетом неоднозначности и даже противоречивости этих учений.

В связи с этим представляется необходимым решить такие задачи:

- исследовать характерные черты немецкой классической философии;

- рассмотреть основные проблемы немецкой классической философии;

- выявить причины взлета и исчерпаемости немецкой классической философии.

Таким образом, предметом изучения является изучение причин взлета и исчерпаемости немецкой классической философии.

1. Причины взлета немецкой классической философии

1.1 Особенности возникновения, становления и расцвета немецкой классической философии

Немецкой классической философией в советской и российской литературе называется этап развития немецкой философии XYIII-XIX вв., представленный учениями И. Канта (1724-1804), И.Г. Фихте (1762-1814), Ф.В. Шеллинга (1775-1854), Г.В. Гегеля (1770-1831), Л. Фейербаха (1804-1872).

В европейской же литературе принято выделять немецкий классический, или немецкий, идеализм, объединяющий:

- критический идеализм Канта,

- субъективный идеализм Фихте,

- абсолютный идеализм Гегеля.

В марксистской традиции вместе с названными философскими концепциями рассматривалось и материалистическое учение Л. Фейербаха. Основанием немецкой классической философии послужили работы И. Канта в 1780-е и 1790-е гг. Это направление было тесно связано с романтизмом и революционно настроенными политиками эпохи Просвещения.

Несмотря на то, что каждый из названных выше мыслителей удивительно своеобразен, можно говорить о немецкой классической философии как о едином, целостном образовании, поскольку ее отличает приверженность к ряду общих принципов:

1. Философы считали, что философия призвана критически осмысливать историю человечества.

2. В философских системах немецких мыслителей была разработана целостная, диалектическая концепция развития, позволяющая исследовать все сферы человеческой жизни.

3. Для немецкой классической философии характерен научно-теоретический подход к исследованию истории, отказ от ее интуитивного постижения.

В конце XYIII - первой половине XIX в. был создан ряд философских систем по преемственности. Для этих систем характерно:

а) обращение к диалектическим традициям;

б) переход от субъективного идеализма к объективному идеализму и отрицание объективного с позиции антропологического материализма;

в) стремление представить философию как систему научного знания и критика традиционной метафизики;

г) создание диалектической и трансцендентальной логики на основе соответствующих категориальных каркасов;

д) обращение к истории как объекту философского анализа;

е) обращение к проблемам права и «гражданского общества».

Само понятие «немецкая классическая философия» введено Ф. Энгельсом.

Развитие и расцвет немецкой классической философии были одними из важнейших показателей подъема духовной культуры германских государств середины XYIII в. Союз поэтов и философов был тогда крепким как никогда. Этот подъем был включен в общеевропейское движение общественной мысли, получившее название Просвещения.

Становление немецкой классической философии происходило в период глубоких изменений в экономической, социально-политической и духовно-идеологической жизни всей Европы. Вслед за мировоззренческой революцией Просвещения произошла имевшая мировой резонанс Великая французская революция (1789-1794). Затем серия буржуазно-демократических революций (1848-1849 гг.).

Это время отмечено переменами в науке (главным образом в естествознании), острейшей борьбой свободомыслия с религией. Объективная диалектика развития выражалась в различных сферах общественного сознания и общественного бытия яснее, чем раньше, да и поиск понимания происходящего немецкими философами довольно успешно продвигался по пути развития диалектического способа мышления.

Гносеологические корни классической немецкой философии уходят в философию французского материализма, но в отличии от них немецкие мыслители ищут ответ на дороге идеализма.

1.2 Разработки в области диалектики познания

Данные разработки рассматривают в соотношении таких категорий, как разум и чувство, сознание и воля. Особое место здесь принадлежит И. Канту. Знакомство с философией Д. Юма, толкает И. Канта критически отнестись как к эмпиризму, так и к рационализму. Эмпиризм его не устраивает, так как, полагаясь на ощущения, он игнорирует теоретические суждения, всеобщие истины. Что касается рационализма, то он не рассматривает чувственный опыт как предпосылку теории.

Своё учение он называл трансцендентальным идеализмом. Кант считал, что «всякое познание вещей из одного лишь рассудка и разума есть одна видимость, и истина только в опыте». В его учении говорится о применении априорного познания (существующего до опыта и применимого к опыту).

Вторая способность познания выражена рассудком. Рассудок-это способность осмыслить то, что ему предоставили чувства. Чувственность обладает содержанием без понятий, а рассудок имеет просто понятия без содержания. На уровне рассудка содержание чувственного восприятия упорядочивается категориями, которые представлены количеством качеством; отношением и модальностью. Эта система категорий стала для Канта основанием трансцендентальной логики, ориентированной на упорядочение информации чувственного восприятия.

Кант выделяет три идеи разума:

1) психологическую, или идею о душе как безусловном единстве всех душевных процессов;

2) космологическую, или идею о мире как единстве;

3) теологическую, или идею о Боге как безусловной причине сущего.

Из этого и основание трех философских наук: психологии, теологии и космологии

Практический разум наделён нравственными законами. Человек в своем поведении опирается на три закона:

а) в своих поступках думать о том, что любой другой человек является высшей ценностью и его нельзя воспринимать как средство;

б) поступать так, чтобы правило твоего поведения могло стать правилом для всех остальных;

в) все поступки человека, живущего в обществе, должны быть направлены на всеобщее благо, так как все в мире имеет относительную ценность, за исключением «звездного неба над нами и нравственного закона в нас».

Шеллинг обозначил свое учение как «натурфилософия». Шеллинг заключает, что природа это создающая, а не сотворенная субстанция. Она, не объект и не субъект, не материя и не дух, не бытие и не сознание.

В «Системе трансцендентального идеализма» Шеллинг поднял вопрос о расширении натурфилософии трансцендентальной философией.

На границе натурфилософии и трансцендентальной философии появляется шанс нормального представления объекта-субъекта и построения субъектно-объектного отношения.

Шеллинг ввёл понятие «интеллектуальная интуиция», в «Философию тождества» рассматривая ее теперь как рефлексию абсолюта, олицетворяющего единство объекта и субъекта. Шеллинг вывел: появление мира из Абсолюта рационально объяснить нельзя. С точки зрения «позитивной» философии иррациональная воля достигается эмпирически, в «опыте откровения», отождествляемой с мифологией и религией. Данная «философия откровения» Шеллинга завершила свою философскую систему, получив неоднозначную оценку.

Так как ни Фихте, ни Шеллинг, ни Кант не смогли разрешить проблему всеобщего, особенного и единичного, её решает Гегель. Он решает её не на метафизических, но на диалектических основаниях. Гегель рассматривал категории, как «живые» моменты развития познания. Он считал, что единичность предмета - это форма проявления всеобщего, а всеобщее - это сущность предмета. Цель изучений - увидеть за внешней формой внутреннюю, за многообразием единичного всеобщее.

Наивысшей формой всеобщего является идея, которая равноценна мышлению. Мышление существует везде и во всем.

Гегель полагал: «ничего нет выше разума и апеллировать можно только к разуму» и потому противопоставлял понятие интуиции Шеллинга.

Его система начинается с «Феноменологии духа». В нем представлены стадии развития индивидуального сознания, которое повторяет ступени самопознания «мирового духа», олицетворяющего духовную культуру человечества. Мировой дух, воплощенный в образе культуры (морали, искусства, религии, политики, науки и права) познает в них себя как их создателя.

Философия Гегеля - система объективного идеализма. Суть его идеализма в том, что предпосылка природы есть дух. «Она вышла из него, не эмпирически, но так, что он, предпосылающий ее себе уже всегда содержится в ней» (Наука логики).

Последний представитель немецкой классической философии и реформатор Л. Фейербах (1804-1872). В теории познания Фейербах выделяет значение чувств и опыта. По его мнению, разум как субстанция, как абсолютная реальность.

Немецкий мыслитель полагает, что только человек может быть подлинным объектом философского анализа. Потому что человек-это мышления и единство бытия, благодаря чему он должен изучаться и рассматриваться как исходный пункт философии. Фейербаха говорил - идеализм недооценивал значение чувств и сильно переоценивал роль разума, потому следует восстановить роль чувств.

1.3 Человек и общество в зеркале немецкой классической философии

Важное место отводится теоретиками немецкой классической философии также вопросам исторического и общественного развития.

Интересно учение Канта о роли антагонизмов в историческом развитии и о формировании правового гражданского состояния. Социально-гражданские противоречия Германии отразились в философии Канта, предопределив несогласованность его философии и последующую критику.

Последующее развитие в философии И. Фихте получили активность человеческого сознания и диалектика. Сознание - это исходный принцип, который обеспечивает и свободу нашего «Я», и самостоятельность. В процессе самосознания человек высвобождается от природной зависимости, он обретает душу и свободу. И всё - таки, любая деятельность предполагает существование не только ее носителя, но так же предмета, который ему противостоит. Из этого следует второй принцип учения о науке, где «Я» безусловно, противопоставляется неким «не-Я». Фихте сформировал третий принцип о диалектическом единстве «не-Я» и «Я». В этом учении «Я» - не эмпирическое, а метафизическое. Фихте говорил, что люди в своем большинстве не готовы для постижения и осознания своей свободы и поэтому они стремятся к господству, не понимая того, что каждый, кто считает себя господином, на самом деле - раб.

Направленность общественного прогресса И. Фихте видит в дальнейшем освоении природы, совершенствовании общества и самовоспитании человека в соответствии с нравственным законом Канта.

По мнению Л. Фейербаха этапы человеческой истории отличаются всего лишь религией и морали общества, а сами чувства: эстетические, нравственные, религиозные, и т.д. заданы человеку его природой, имеют врожденный характер.

Основу объединения людей, их общения Фейербах видит в любви. Так как любовь является безусловным законом природы, посему она обязана быть первым и высшим законом для человека. Фейербах пишет: «Это антропологическая философия как религия человека, которая основана на положении «человек человеку - Бог».

Путь к устранению зла Фейербах видел не просто в просвещении, а в гуманистическом обновлении условий жизни людей путем применения достижений научно-технического прогресса и развития культуры.

2. Причины исчерпаемости немецкой классической философии

2.1 Дискуссии вокруг основных теорий

Между тем постулаты отцов-основателей немецкой классической философии, нередко подвергались критическому анализу.

Так, в работе «Идеи к философии истории человечества» (1784-1791 гг.) Г. Гердер полемизирует с И. Кантом, утверждая, что существует закон исторического прогресса, соответствующий закону природного прогресса. История, согласно Гердеру, есть восходящее движение в сторону гуманизма, в чем проявляются сила и разум Бога. Кант в своей рецензии на первую часть труда Гердера обратил внимание на засилье эмпирии и гипотетический характер теорий автора. С тех пор началась вражда, приведшая к тому, что Гердер вознамерился «сокрушить» «Критику чистого разума».

В другой работе «Рассудок и разум. Разум и язык; метакритика к «Критике чистого разума» Канта» (1779) Гердер отвергал априоризм, настаивая на том, что понятия пространства и времени выведены из опыта. Опираясь на естественные науки, он пытался развить “физиологию человеческих способностей”, а не рассуждать о них абстрактно-метафизически, как это делал Кант. Гердер в отличии от Канта полагал , что прочный мир возможен только тогда, когда люди проникнутся идеями гуманизма и придут к миру не из страха, а по доброй воле.

В центре полемики с конца 80-х годов XVIII в. оказался и вопрос о соотношении кантовских понятий «предмет» и «вещь сама по себе». Главный пункт спора состоял в следующем: Кант «преобразовал целиком и полностью понятие предмета познания, заменив (скорее, подменив) его понятием и проблемой условий познания, в которых только и возможно, по Канту, достижение объективности. Однако в этом случае познание лишается основы в чем-либо объективном, вне сознания существующем, и логическим выводом отсюда оказывается глубокий скептицизм. В этом объединяются К. Рейнгольд и Ф. Якоби, С. Бек, С. Маймон.

В частности, Рейнгольд сделал упор на дальнейшее развитие теории чувственного познания, ибо полагал, что именно она, в принципе долженствующая стать фундаментом философии, не была выстроена Кантом с необходимой последовательностью. Стремление Рейнгольда состояло в том, чтобы сохранить кантовский трансцендентализм, но в то же время с помощью новых аргументов преодолеть разрыв между вещью самой по себе и сознанием, творящим собственные «предметы».

Кант, по мнению Рейнгольда, оставил понятие «сознания» непроясненным. Верны и высказывания Рейнгольда о том, что в докантовской философии тоже не было сколько-нибудь ясного понятия сознания. Наконец, Рейнгольд считал, что кантовская критика чистого разума должна быть дополнена критикой языка.

Г.Якоби указал на фундаментальное, по его мнению, противоречие кантовской философии: С одной стороны, вещи сами по себе возбуждают в душе представления, с другой, принцип причинности творится субъектом («О трансцендентальном идеализме»).

2.2 Классические философские концепции с точки зрения современности

Итак, немецкая классическая философия представлена системами И. Канта, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинга, Г.В.Ф. Гегеля, Л. Фейербаха.

И. Канту принадлежит важнейший этический постулат: «Поступай так, как если бы максима твоего действия стала законом для вселенной». Его гипотеза о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности - до сих пор одна из фундаментальных научных идей астрономии. Он же высказал идею, что причина отливов и приливов - Луна. Выдвинул идею распределения животных по порядку их возможного происхождения, а также идею естественного происхождения человеческих рас. Человек, право и этика - альфа и омега всего философского учения мыслителя.

Идеалистическая диалектическая философия Гегеля, являющаяся итогом диалектических тенденций воззрений Канта, Фихте, Шеллинга и развития естествознания, представляет собой новый этап в развитии диалектического метода - вторую историческую форму диалектики.

Основная заслуга Фейербаха в том, что он связал идеологию с религией. Но философия и религия - это два исключающих понятия. Критикуя религию, от нее, однако, не отказался - человек жить без бога не может.

Существенным у Фейербаха является научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Он сводит сверхъестественное к естественному, нереальное к реальному - в этом основная черта его антропологического метода. Предшественник марксизма. Конечно, вклад этих ученых переоценить трудно. Но они - лишь вершины большого философского айсберга.

Немецкая классическая философия направлена на разумное познание. В литературе бытуют различные точки зрения на понятия «классическая философия» и «классическая наука». Наиболее полными, на наш взгляд, являются те подходы (В.А. Лекторский, Н.А. Суркова), где ставится акцент на принципе доказательства. Классическая философия в этом плане всегда стремилась оттолкнуться от такой важнейшей черты науки, как доказательность.

Данная черта соседствует с другой особенностью классического духа - найти самоочевидные аксиомы, т.е. положения, которые доказывали бы все остальные утверждения. Напротив, в неклассических способах теоретизирования гипотезы только занимаются объяснением истинных базисных предложений.

Заключение

гегель философский идеализм

К концу XVIII века в самый расцвет немецкой классической философии, учения Шеллинга, Фихте и Канта получили ведущее место в западноевропейской философии, а в последствии немецкая классическая философия приобрела своё всемирно-историческое значение. Начиная с Канта, ряд выдающихся мыслителей придал небывалую глубину, и интенсивность развитию немецкой философской мысли. Данное развитие представляло собой своего рода философскую революцию, о которой можно вести речь в двух смыслах: Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах внесли своими учениями радикальные новации в развитие философской мысли. Стараниями немецких философов было выработано диалектическое миросозерцание, благодаря которому оказался возможным поворот к «философии, находящейся на службе истории».

Немецкая классическая философия впервые поставила вопрос о сущности знания: «Что есть знание?». Для Канта этот вопрос сводится к синтетическим суждениям априори. Доказательство его тезиса «Сознание не только отражает, но и творит мир» стало содержанием всей классической немецкой философии. Для Фихте вопрос о знании становится вопросом о сущности человека. Шеллинг рассматривает знание как результат развития самой природы. Но «истинной формой истины является система знания». Наконец, для Фейербаха вопрос о сущности знания на фоне грандиозного успеха науки и техники становится уже несущественным, что свидетельствует о том, что возможность знания перестала быть проблемой.

В полемике, возникшей еще в период расцвета немецкой классической философии, формулировались возражения и аргументы, которым была суждена долгая жизнь. Еще и сегодня к ним прибегают критики.

Литература

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. Изд-е 3, доп. и перераб. - М.: ПБОЮЛ, 2009. - 536с.

2. Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. - 2-е изд., испр. и доп. - М.: Рольф, 2001. - 416с.

3. История диалектики. Немецкая классическая философия. - М.: Наука, 2004. - 304с.

4. Кант И. Трактаты и письма /Вступит. ст. А.В. Гулыги/ - М.: Наука, 1980. - 434с.

5. Кудряшев А.Ф. Уровни бытия в философском учении Фихте //Фихте и конец ХХ века: «Я» и «Не-Я». - Уфа: Весть, 2002. - 351с.

6. Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия: Учеб. 2-е изд., испр. и доп. - М.: Высш. шк., 2003. - 438с.

7. Лазарев В.В., Рау И.А. Гегель и философские дискуссии его времени. - М.: Наука, 1991. - 313с.

8. Ойзерман Т.И., Богомолов А.С., Гайденко П.П. Лазарев В.В., Нарский И.С. История диалектики. Немецкая классическая философия. - М.: Наука, 1998. - 294с.

9. Соскин В.А. Избранные лекции по философии. - Изд-е Уфимск. технол. ин-та сервиса. - Уфа: Весть, 2001. - 425с.

10. Суркова Н.А. Понятие трансцендентального субъекта в контексте парадигмы классического философствования /Изд-е Башкирск. ун-та. - Уфа: МЕЛ, 2001. - 35с.

11. Фейербах Л. Сочинения: В 3-х т. - М.: Мысль, 1974. - 521с.

Размещено на Allbest.ru