Размещено на http://www.allbest.ru/

Материя

Содержание

• 1. Понятие материи в истории философии
• 2. Диалектико-материалистическое учение о материи
• 3. Строение материи
• 4. Атрибуты материи: движение, пространство, время
• 5. Материя как субстанция
• Рекомендуемая литература

1. Понятие материи в истории философии

Поиски материальной субстанции начались в античной философии, которая, как мы уже знаем, пыталась найти устойчивое основание жизни. Древние философы устремились на поиски единого, но такого, которое дано не чувствам, а уму. Не случайно Демокрит выколол себе глаза, чтобы чувственно-образный мир не мешал видеть подлинное, истинное бытие. В качестве такового Фалес признавал воду, Анаксимен и Диоген - воздух, Гераклит - огонь, Эмпедокл - сразу все названные стихии.

Почти все первые философы так или иначе находились в состоянии самоослепления: глаза видят землю, дерево, огонь и т.д., а каждый из них признавал в качестве первичного начала что-то одно, например огонь. Огонь, вода, воздух, земля объявлялись материальными началами и причинами вещей; из этих начал вещи возникают, из них состоят и в них, погибая, превращаются. Сами же материальные начала остаются неизменными. Например, Эмпедокл учил, что четыре названных элемента всегда сохраняются, никогда не возникают, но из них путем соединения или разъединения рождается все многообразие мира.

Аналогично рассуждал и Демокрит, учивший, что все состоит из атомов, как предельных оснований бытия. Атомы, притягиваясь и отталкиваясь по воле случая, порождают предметы и явления.

Античный материализм столкнулся с проблемой, суть которой сформулировал Аристотель. Допустим, что все происходит из одного или нескольких материальных начал. Но почему все происходит, что причина происхождения? Ведь сами материальные начала признаются неизменными! Более того, любой материальный субстрат (вещество) не вызывает сам в себе собственную перемену. Например, ни дерево, ни медь, ни какое-либо другое вещество не могут сами из себя создать изваяние, ложе и т.д. Следовательно, делал вывод Аристотель, нечто другое есть причина изменения.

Материальных начал, считал Аристотель, недостаточно, чтобы вывести из них все существующее. Даже если предположить, что в качестве начал признаются, например, два вещественных (субстратных) основания - огонь и земля, то ни огонь, ни земля (при условии, что огонь - двигательное начало, а земля - движимое) не могут быть причиной того, что одни вещи прекрасные, а другие безобразные.

Аристотель поставил вопрос: почему начала одни и те же у совершенной вещи и несовершенной? Чтобы возникла вещь, считал он, надо, чтобы наряду с субстратом (веществом), из чего вещь делается, присутствовали еще следующие причины-начала: движущая (то, что движет и делает вещи); форма (проект делания, или вид, определение будущей вещи); цель (ради чего вещь делается). При этом материя не равнодушна к форме. Например, мрамор имеет определенную внутреннюю структуру, которая дает возможность изготовить из нее статую. Поэтому материя (вещество) заключает в себе принцип формы: форма - это возможность делать, материя - возможность быть сделанным.

Но откуда появилась материя - вещество? Этот вопрос стал центральным в средневековой философии. Античный материализм постулировал тезис, согласно которому "из ничего не возникает ничего", следовательно, материя вечно существует. Средневековые философы отрицали саму возможность вечного существования материи, ибо вечность - это атрибут (неотъемлемый признак) Бога. Только он пребывает неизменно выше и вечно. До его творения ничего не было, и все существующее зависит от него. Поэтому проблема материи решалась как проблема отношения природы и Бога в плане творения.

Материализм XVIII в. отказывается от понятия Бога, и материя начинает рассматриваться как бытие, сопряженное с пространством. Пространство же понимается как математическое тело, т.е. такое, которое не содержит в себе ничего, кроме трех измерений. Оно объявляется всеобщим местом вещей, а материя сводится к "абстрактной чувственности геометра".

2. Диалектико-материалистическое учение о материи

Определение, данное В.И. Лениным, является общепризнанным в материализме. Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них.

О чем говорит это определение? Во-первых, о том, что главным свойством материи является свойство быть объективной реальностью, т.е. существовать вне нашего сознания. Этим признается первичность материи по отношению к сознанию.

Во-вторых, если признаком материальности является свойство "быть объективной реальностью", то никакие тела, вещи, процессы, как природные, так и произведенные человеком, не могут претендовать на свое исключительное право быть материей. Материя существует только во многообразии конкретных объектов. Люди открывают все новые и новые свойства природных тел и процессов, производят бесконечное множество не существующих в природе вещей. Это дает возможность утверждать, что материя неисчерпаема.

В-третьих, материя "копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями". Этим признается принципиальная познаваемость материального мира, что означает согласование, совпадение между собой содержания законов мышления и законов объективного мира. Объясняется факт этого согласования следующим образом: мышление - продукт человеческого мозга; но и человек, и его мозг - продукты природы, которые развиваются вместе с ней. Следовательно, в конечном счете мышление - продукт природы, а потому его законы совпадают с законами объективного мира.

Понятие "материя" выполняет ту же функцию, что и понятие "бытие" Парменида в античности или Бога в Средневековье: выступает гарантом существования мира. Дело в том, что материи приписываются те же характеристики, что и Богу: вечность, неуничтожимость, несотворенность. Следовательно, она может рассматриваться в качестве своеобразного обоснования существования не только материального мира, но и духовного. Материальный мир развивается через взаимодействие вещей и процессов. Это взаимодействие (а не Бог) выступает, согласно материализму, основанием мира. Другими словами, в вопросе о существовании здесь дается первое и последнее слово только и исключительно самым конкретным вещам. Это и есть позиция науки. Наука и материализм имеют одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, а функция обоснования этого существования приписывается материи.

3. Строение материи

Материя неисчерпаема, т.е. многообразие конкретных объектов, в которых она существует, бесконечно. Но бесконечное содержание материи не хаотично; оно упорядоченно. Прежде всего можно говорить о строении материи на уровне неживой и живой природы.

Понимание материи как субстанции помогает вывести сознание из материи, сознанием не обладающей. Частично эту проблему решил уже Спиноза. Философия диалектического материализма продолжает традиции философии Спинозы, так как видит универсальное единство мира "в его материальности". Ленин подчеркивал, что необходимо "углубить познание материи до познания (до понятия) субстанции, чтобы найти причины явления". Это значит, что материя должна трактоваться как субъект всех своих изменений, т.е. активная причина всех своих формообразований.

Материя, понятая как субстанция, является причиной самой себя и потому не нуждается в объяснении своего существования в деятельном субъекте (Бог, идея, разум и т.д.), находящемся вне ее и независимо от нее. Материя как субстанция не может быть сведена к какому-либо субстрату, ибо понятие субстанции обозначает причинное отношение объектов, их взаимодействие. Поэтому понимание материи как субстанции помогает понять ее не как конечную причину, первоначало и т.д., а как универсальную причинную обусловленность объектов.

Понятие субстанции как причины самой себя можно раскрыть через взаимодействие материальных объектов. Взаимодействие в этом смысле является основой конкретного бытия объектов, их изменения и развития. Это и отмечал Ф. Энгельс: "...взаимодействие является истиной causa finalis (конечной причиной. - Т.М.) вещей. Мы не можем пойти дальше познания этого взаимодействия именно потому, что его нечего больше познавать". В понимании материи как субстанции диалектико-материалистическая философия развивает традиции Спинозы и Гегеля. Следуя Спинозе, субстанция понимается как материя, а согласно философии Гегеля субстанция рассматривается как субъект всех своих изменений. Сознание, воля, мышление человека в этой связи трактуются как модусы субстанции, как способы ее саморазличения, сопровождающие ее саморазвитие.

В западноевропейской философии конца XX в. понятие субстанции подвергается критике. Оно трактуется как следствие противопоставления субъекта и объекта, а также спефицической структуры европейских языков и т.д.

Рекомендуемая литература

1. Гайденко П.П. Бытие и разум // Вопросы философии. - 1987. № 9.

2. Доброхотов Л.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии. - М., 1986.

3. Лобанов С.Д. Бытие и реальность. - М., 1999.

4. Орынбеков М.С. Проблема субстанции в философии и науке.-- Алма-Ата, 1975.

5. Основы философии в вопросах и ответах: учеб, пособие для вузов. - 2-е изд., перераб. и доп. - Ростов н/Д., 1997. - Разд. III.

6. Фрагменты ранних греческих философов. - М., 1989. - С. 279-- 290.

7. Хайдеггер М. Время и бытие // Разговор на проселочной дороге. - М., 1991.