Феномен человека в контексте глобализационных преобразований

Размещено на http://www.allbest.ru/

Аннотация

Феномен человека в контексте глобализационных преобразований

Дубинина В.А., кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии, социальнополитических и правовых наук, Донбасский государственный педагогический университет (Украина, Славянск).

Показано, как процесс глобализации влияет на человека, его личность. Доказано, что со временем развитие глобализации привело к существенным изменениям в обществе и в самом человеке.

Проблема исследования состоит в том, что в социально-философском смысле современный процесс глобализации выступает как вопрос о сущности современного человека, об уровне его сознания, о специфике его идеалов и конечных целей. Однако ядром процесса глобализации выступает современный человек, его духовные основы.

Целью исследования является теоретико-методологические основы исследования феномена человека в контексте глобализационных преобразований.

Результатом исследования стали выводы о том, что новое общество должно развиваться не по принципу потребительского владения, а по принципу гуманистического бытия. Воспитание духовного человека, который ценит и отстаивает идеалы добра, достоинства, ответственности, истины являются наиболее актуальными задачами на этапе глобализации.

Ключевые слова: человек, глобализация, антиглобализм, духовность, цивилизация.

Содержание

Тема глобализации на сегодня чрезвычайно актуальна. Это объясняется тем, что современное мировое общество значительно изменилось. В конце ХХ - начале XXI века человеческое сообщество вступило на качественно новый этап развития, основной характеристикой которого является коренное изменение абсолютно всех сторон бытия и рост глобальных кризисов. Эти процессы в науке известны как глобализация, то есть, процесс формирования информационного общества и постиндустриального мира. Соответственно, сегодня высказываются самые противоречивые оценки происходящего и предлагаются различные возможные направления дальнейшего развития мировой цивилизации.

Итак, представить и осмыслить современную картину мира легче всего именно как процесс глобализации. В технологической и экономической сферах этот процесс можно охарактеризовать бурным формированием техногенной культуры, глобальной системы производства и торговли и ярко выраженного потребительского образа жизни. Политическая же глобализация характеризуется распространением западных демократических и либеральных ценностей.

В нарастании процессов глобализации решающую роль сыграли наиболее важные политические события конца XX - начала XXI в., особенно крах мировой социалистической системы, распад СССР, Югославии, "бархатные" революции в восточнославянских странах.

Заметим, что поражение социализма привело к ликвидации биполярного мира, что значительно расширило пространство, в котором впоследствии и возникли относительно однотипные социально-экономические отношения. Поэтому в современных мировых сообществах наблюдается стойкая тенденция к глобализации социального бытия и его разнообразных проявлений в политической, экономической и культурной сферах. И если человечество хочет и в дальнейшем развиваться, и экономически процветать, оно должно платить определенную цену, в данном случае - отказаться от так называемой модели национального государства, а также, вопреки собственному суверенитету согласиться на многочисленные уступки, задевающие этническую и национальную самобытность страны, даже поступиться некоторыми морально-духовным принципам. Понятно, что такая тенденция влияет на бытие человека, его духовность и будущее. А от "глобального" человека зависит будущее развитие "глобального" общества.

Представители Римского клуба, среди которых такие известные личности, как Р. Вайцзеккер, Д. Меддоуз, М. Месарович, Д. Форрестер и другие были среди тех, кто впервые озвучил мысль о необходимости признания, прежде всего, приорипаритета духовных идеалов и ценностей, которые могли бы помочь современной цивилизации предотвратить возможные глобальные проблемы и формировать будущее. Значительный вклад в исследование феномена глобализации внесли и работы таких ученых, как З. Бжезинський, З. Бауман, И. Уоллерстайн, У Робертсон, Д. Розенау, К. Лейн, М. Арчер, Л. Склер, У Бек, Д. Стиглиц, В. Воронкова, В. Лях, В. Табачковский, М. Степико, И. Степаненко, В. Шинкарук, В. Воловик, В. Бех, М. Надольный, В. Андрущенко, Г. Ковадло и др.

Становление основных философских и общенаучных предпосылок к процессам глобализации проходило в 70-е годы XX века. Причем, сам термин "глобализация" имеет множество смысловых значений и концепционных подходов и получил широкое распространение.

Существующая полисемантичность взглядов на этот феномен указывает, по мнению М. Чешкова, на кризис глобализации как науки, до сих пор не обнаружившей ни предмет, ни субъект своего исследования, в связи с чем открытым остается и вопрос о самой сущности глобализации. Оживленные дискуссии продолжаются и вокруг причины появления глобализации, ее аспектов, этапов, подходов и базовых мегатенденций.

Глобализация не признает границ государств, она уничтожает саму основу - единство национального государства и национального общества, а национально-государственная политика в таких условиях также теряет свой суверенитет. Весь мир становится более лабильным, когерентным. Средства массовой информации способствуют тому, что процессы глобализации проходят на уже подготовленной почве, легко, без препятствий, возникает так называемый "глобус компактного времени", когда события разного значения, произошедшие в различных точках земного шара, удаленных друг от друга на тысячи километров, могут размещаться в одном временном пространстве. Такой феномен является ответом на действия процессов глобализации.

По мнению В. Воронковой, "глобализация - это цивилизационные сдвиги" [2, с. 379], стремительно ворвавшиеся в современное бытие человека и уже ставшие социальной реальностью.

Благодаря глобализации происходят изменения в самых важных социальных институтах современной цивилизации: меняется роль государства в обществе, люди по-другому относятся к таким ценностям, как свобода и демократия, появляются новые изобразительные стратегии и геополитические установки, возникают новые, характерные времени "нарушения" ценностно-нормативной системы общества. Человек эпохи глобализации вынужден вести постоянную борьбу за собственное выживание в этом мире, все чаще он погружается в бурный поток будничной жизни и не может найти в нем ничего ценного для себя, не может достичь в ней самореализации.

По мнению И. Степаненко, современный человек "не имеет того необходимого жизненного вдохновения, которое может направить его волю за пределы этих банальностей, разорвать их цепи и вывести его на путь смысложизненных свершений" [5, с. 42]. Заметим, что положение человека в современном мире амбивалентно. С одной стороны, в результате глобализации, возрастает роль личности, формирующей жизнь по своей собственной программе, а с другой стороны, человек теряет определенную ценностно-смысловую форму бытия.

Без сомнения, важнейшим личностным качеством, которое может обеспечить эту форму, является духовность. Ведь именно в духовности глобальный человек и может найти смысл и ценность собственного бытия. Именно духовная сущность человека побуждает его к самораскрытию и самоопределению [3, с. 21]. И в это же время, главной причиной, вызывающей моральный упадок человека, является потеря ценностной системы, его нравственных и духовных приоритетов.

Мировые события, происходящие в наше время, очень ярко выявляют духовную ограниченность современного человека, которая и вызывает бесконечные вооруженные конфликты, террористические акты, войны. Парадоксальность ситуации состоит в том, что духовный кризис возникает и развивается на фоне улучшения материальных условий жизни. Исследователи подчеркивают, что главными причинами этого явления являются:

1) технизация, приводящая не только к росту демократизации, но и всех форм отчуждения;

2) приверженность человека к определенной культурной среде, которая наиболее идеально приспособлена к удовлетворению всех его желаний и потребностей [6, с. 96].

Одной из отличительных особенностей современного этапа развития общества становится то, что моральное, духовное и социальное развитие индивида не успевает осуществляться такими же бурными темпами, какими обычно происходят изменения в мире. Известный меценат Д. Сорос, который как никто другой может судить о распространении этого мирового порядка, большое внимание уделяет именно морально-этическим проблемам современности. Он высказывает серьезные опасения относительно распространения ценностей обогащения, прагматизма, накопления и гедонизма, которые способны подорвать устои общечеловеческого гуманизма. Исходя из этого, воспитание духовного человека, ценящего и отстаивающего идеалы справедливости, добра, ответственности, достоинства, истины является одной из актуальных задач всей международной общественности.

В условиях глобализации духовно-практическая, духовно-теоретическая и материально-практическая жизнедеятельность современного человека подвергается значительным изменениям. Все формы являются когерентными и когнитивными. Причем принцип когнитивности подразумевает раскрытие и развитие духовности, сравнительной независимости от жизненных обстоятельств, внутренней автономии, умение найти внутреннюю точку опоры, которая поможет человеку дойти до конечной цели и отыскать свое собственное предназначение в изменившемся мире.

Современный мир - это бытие человека, которое определяется процессами глобализации. Причем процессы глобализации влияют не только на мировую экономику и усиливают неравенство условий жизни на планете. Сегодня особую актуальность получила проблема иммиграции, и желание "закрыться" от иммиграционных потоков некоторых стран уже стает важным фактором мировой политической жизни. Требование создать более жесткое иммигрантское законодательство выходит на лидирующие позиции общественных глобальных проблем.

Ускорение процессов либерализации и дерегулирования может привести к изменению традиционных укладов жизни, и именно этим в основном и создается основа для враждебности больших групп людей к глобализации, обостряются конфликты мировоззренческого и культурного характера, проявляются различные формы реализации глобального протеста - от антиглобализма до религиозного фундаментализма. Так, по мнению В. Ляха, глобализация "создает нестабильный мир, в котором трансформации затрагивают все сферы общественной и индивидуальной жизни. Это непрерывный ... процесс создания и разрушения" [4, с. 11].

Кроме этого, в условиях глобализации информационное пространство расширяется, происходит своеобразная индивидуализация, которые влияют на потребности и мотивы личности. Они все в меньшей мере регулируются системой, культурой, традицией норм и ценностей своей собственной социальной среды. глобализационное преобразование личность философский

Ослабление некогда устойчивых социально-групповых связей между людьми, глобальное распространение "массовой культуры" и насажденных ею стандартов заостряет и без того серьезную проблему идентичности. Ведь именно исторически образованная культура является главным источником, из которого личность черпает жизненную мудрость и духовное воодушевление. Поэтому человеку, который утратил свои корни, грозит психологическая дезориентация, исчезновение тех внутренних правил, которые и регулируют его жизнь.

Одним из негативных последствий глобализации является так называемая вестернизация, но ее основу было бы не совсем верно характеризовать только лишь как агрессивную культурную экспансию Запада. За ней также стоит и неготовность многих традиционных культур соответствовать условиям современной экономической и социальной жизни, которые очень быстро изменяются под воздействием глобализации. Для решения проблем вестернизации есть путь, который предусматривает эволюцию норм и ценностей традиционных культур, адаптацию их к сложившимся условиям.

Решение существует: для того, чтобы нейтрализовать негативные последствия глобализации нужно изменить этические и духовные основы человечества. Для этого необходим сложный процесс радикальной гуманизации всего мирового сообщества с помощью воспитания и образования.

Социальные организмы и даже отдельные страны не выдерживают прессинга новой глобальной пирамиды. Под этим воздействием они коррумпируются, деградируют и разрушаются, фактически оказываясь под властью классово-мафиозных структур. В этом случае глобализация действительно только усложняет бытие человека, приближает его к неуверенности и страданиям.

Но эти негативные последствия глобализации не стоит абсолютизировать, ведь наряду со сложностями, которые присущи глобализации, она имеет и ярко выраженные положительные моменты. П. Бергер и С. Хантингтон считают, что "на культурном уровне возник серьезный вызов плюрализма: разрушение старых традиций и появление возможностей выбора среди верований, ценностей и жизненных стилей" [1, с. 50].

Заметим, что в сложившейся ситуации, сформировавшиеся современные сообщества по-разному воспринимают проявления глобальных процессов. Глобализация - это объективный процесс, порожденный началом информативной технической революции, это процесс стал возможен после преодоления противостояния мировых капиталистической и коммунистической систем. Острота этого противостояния приводила к нивелированию различия в обоих лагерях и не позволяла технически развернуться процессу глобализации. Зато сегодня, после того, как противостояние двух систем исчезло, он стал "своевременным".

Когда рассуждают о глобализации, то речь чаще всего идет только о ее экономическом и политическом аспектах. Однако, это явление намного глубже и вполне может изменить не только другие стороны человеческой жизни, но и самого человека.

Итак, как мы видим, глобализация таит в себе как угрозы, так и надежды. Рикардо Диас Гохляйтер, президент "Римского клуба" выделил следующие основные направления, которые характерны для глобализационных процессов:

во-первых, экологическое равновесие,

во-вторых, хозяйственная конкурентоспособность,

в-третьих, социальная справедливость, в-четвертых, поддержка правового государства и демократии. Часто эти цели противоречат друг другу, однако исключать хотя бы одну из них невозможно, поскольку это сразу делает недостижимыми все остальные и основная задача как раз и состоит в их сбалансировании.

Итак, как и любой влиятельный и всеобъемлющий процесс, глобализация имеет свои "за" и "против", и несмотря ни на что, глобализационные тенденции продолжают проявляться в самых разнообразных сферах жизни. И все же бешеные ритмы нового мира не могут не акцентировать внимание на человеке, который одновременно является генератором новых идей, нового мировоззрения. Парадоксы глобализации ощутимо вторгаются в сферу интеллектуальной и культурной жизни [7]. Открываются уникальные возможности для взаимного обогащения культур, совершенствования системы образования, обмена результатов научных открытий.

Однако, как мы уже упоминали, глобализационные процессы вызвали и возникновение множества проблем для человечества: растет разрыв между богатыми и более бедными странами в уровне жизни населения, в информационной и технологической сферах; огромных размеров достиг демографический разрыв, экологическая деградация планеты. Реальными стали и глобальные вызовы, которые несут угрозу всей международной безопасности (транснациональная организованная преступность, терроризм и т.д.). Поэтому и стало необходимым задуматься о создании глобальной системы противодействия всем этим вызовам и угрозам, сплотить усилия всех народов и государств для того, чтобы нейтрализовать негативные последствия глобализационных процессов.

Опыт показал, что при условии внедрения Интернета ГБМ-овская унификация делает всю компьютерную сеть весьма уязвимой как для компьютерных вирусов, запускаемых в нее хакерами, так и для вирусов, которые самопроизвольно порождает сама сеть.

Это наталкивает на мысль, что и к самому глобализационному процессу надо подходить несколько иначе. Одним из принципов его развития (в той степени, пока человек может управлять этим процессом) должно быть основное требование - сохранение диверсификации человечества во всех смыслах.

Другое дело, что в ряде современных глобализационных теорий (пока не планов) говорится о репрессивном сохранении диверсификации человечества (вроде существования так называемого "золотого миллиарда", который будет составлять единое глобализационное целое, зато остальное человечество будет находиться просто вне глобализационного контекста).

Однако, такая диверсификация не является той естественной, сложившейся в процессе развития человечества, а значит такой, которую необходимо сохранять и развивать. Она скорее будет практически принудительной - ведь уже сегодня существуют определенные процессы дифференциации человечества как раз в этом направлении. Рычагом, проводящим такую репрессивную дифференциацию, становится политическое доминирование, владение передовой технологией и техникой.

Такое переплетение жгучих противоречий порождает различные политические, социально-экономические, культурные глобальные проблемы. Появление глобальных проблем означает, что человек все чаще испытывает отчужденность, углубленность в проблемы современности, рабства, ограничение собственной свободы. Изменения, происходящие сейчас, динамичны до такой степени, что человечество просто не успевает теоретически их обдумывать.

Итак, выход видится только в создании нового глобального общества, новой глобальной науки о человеке. Новое общество должно развиваться не по принципу потребительского владения, а по принципу гуманистического бытия. Воспитание духовного человека, который ценит и отстаивает идеалы добра, достоинства, ответственности, истины являются наиболее актуальными задачами международного общества.

Вместе с этим духовное реформирование должно сопровождаться и соответствующими социально-экономическими преобразованиями.

Список использованных источников

1. Бергер П., Хантингтон С. Многоликая глобализация. Культурное разнообразие в современном мире. - М.: Наука, 2004. - 65 с.

2. Воронкова В. Філософія: Навчальний посібник. - К.: ВД "Професіонал", 2011. - 464 с.

3. Горлинский В. Духовные приоритеты устойчивого человеческого развития и безопасности общества // Практична філософія. - 2006. - №2. - С. 19-34.

4. Лях В.В. Глобалізація в контексті постіндустріальної реальності / В.В. Лях // Людина і культура в умовах глобалізації. - К.: ПАРАПАН, 2003. - 400 с.

5. Степаненко І. Духовність і життєва компетентність // Філософська думка. - 2005. - №6. - С. 40-55.

6. Токарева С. Методологические основания анализа духовности // Философия и общество. - 2005. - №2. - С. 80-100.

7. Понятие глобализации. Сущность, проблемы и перспективы глобализации [Электронный ресурс]. - Режим доступа: // http:// allstuds.ru/global.html/.

Размещено на Allbest.ru