Проблемы веры и разума в средневековой философии

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Задание № 1

Проблемы веры и разума в средневековой философии

Философия составляет теоретическую основу мировоззрения, или его теоретическое ядро, вокруг которого образовалось своего рода духовное облако обобщенных обыденных взглядов житейской мудрости, что составляет жизненно важный уровень мировоззрения. Но мировоззрение имеет и высший уровень - обобщение достижений науки, искусства, основные принципы религиозных взглядов и опыта, а также тончайшая сфера нравственной жизни общества. В целом мировоззрение можно было бы определить следующим образом: это обобщенная система взглядов человека (и общества) на мир в целом, на свое собственное место в нем, понимание и оценка человеком смысла своей жизни и деятельности, судеб человечества; совокупность обобщенных научных, философских, социально-политических, правовых, нравственных, религиозных, эстетических ценностных ориентации, верований, убеждений и идеалов людей.

В зависимости от того, как решается вопрос о соотношении духа и материи, мировоззрение может быть идеалистическим или материалистическим, религиозным или атеистическим. Материализм есть философское воззрение, признающее субстанцией, сущностной основой бытия материю. Согласно материализму, мир есть движущаяся материя. Духовное же начало, сознание есть свойство высокоорганизованной материи - мозга.

Идеализм есть философское мировоззрение, согласно которому истинное бытие принадлежит не материи, а духовному началу - разуму, воле.

В мировоззрении находит свое завершение целостность духовности человека. Философия как едино-цельное мировоззрение есть дело не только каждого мыслящего человека, но и всего человечества, которое, как и отдельный человек, никогда не жило и не может жить одними лишь чисто логическими суждениями, но осуществляет свою духовную жизнь во всей красочной полноте и цельности ее многообразных моментов. Мировоззрение существует в виде системы ценностных ориентации, идеалов, верований и убеждений, а также образа жизни человека и общества.

Проблема ценностей в составе мировоззрения теснейшим образом связана с такими феноменами духа, как вера, идеалы и убеждения. Вера, утвержденная на глубокой нравственной потребности души, изящно оживленной «теплым дыханием чувств», - один из стержневых устоев духовного мира человека и человечества. Может ли быть так. чтобы человек в течение всей своей жизни ни во что не верил? Такого быть не может: хоть дремлющая вера, но непременно наличествует в душе даже такого человека, про которого говорят, что он Фома неверующий.

Вера являет собой феномен сознания, обладающий силой неустранимости и огромной жизненной значимости: человек не может вообще жить без веры. Нельзя отождествлять веру вообще с религиозной верой.

Важной составляющей мировоззрения являются идеалы. Человек в своей жизни, в своем постоянном моделировании будущего не может обойтись без стремления к идеалу. Человек испытывает потребность измышлять идеалы: без них нет на свете ни одного разумного человека, ни общества; без них не могло бы существовать человечество.

Убеждения составляют стержень мировоззрения и духовное ядро личности. Человек без глубоких убеждений - это еще не личность в высоком смысле этого слова; это как бы плохой актер, играющий навязанные ему роли и в конечном счете утрачивающий свое собственное Я.

Задание №2

Универсалия (от лат. universalis -- общий) -- термин средневековой философии, обозначающий общие понятия.

Номиналимзм (лат. nominalis -- относящийся к именам, именной, от nomen -- имя) -- философское учение, согласно которому названия таких понятий, как «животное», -- «эмоция» -- это не собственные имена цельных сущностей, а общие имена (универсалии), своего рода переменные, вместо которых можно подставлять имена конкретные (например, вместо общего имени «человек» -- собственные имена «Пётр», «Павел», «Анна», «Мария» и пр.).

Реалимзм, в философии -- философский термин, употребляемый для обозначения направления, постулирующего существование реальности, независимой от познающего субъекта.

Концептуалимзм (от лат. conceptus -- мысль, понятие) -- направление схоластической философии; доктрина, согласно которой познание проявляется вместе с опытом, но не исходит из опыта.

Акцидемнция (лат. accidentia -- случайно появляющееся) -- философский термин, введенный в его греческом варианте (греч. ухмвевзкьт) Аристотелем и обозначающий случайное, почти всегда несущественное свойство вещи.

Атрибумт -- существенный, неотъемлемый признак предмета или явления (в отличие от преходящих, случайных его состояний) -- то, что составляет сущность субстанции, её фундаментальное свойство, необходимый для её существования предикат

Эсхатоломгия (от др.-греч. ?учбфпн -- «конечный», «последний» + льгпт -- «слово», «знание») -- система религиозных взглядов и представлений о конце света, искуплении и загробной жизни, о судьбе Вселенной и её переходе в качественно новое состояние.

Креационимзм (от лат. creatio, род. п. creationis -- творение) -- теологическая и мировоззренческая концепция, согласно которой основные формы органического мира (жизнь), человечество, планета Земля, а также мир в целом, рассматриваются как непосредственно созданные Творцом или Богом.

Сентемнция (от лат. sententia, буквально мнение, суждение) -- краткая латинская апофегма, как правило из античного источника, цитируемая вне контекста

Фидеизм (от лат. fidзs -- вера) -- философское учение, утверждающее главенство веры над разумом и основывающееся на простом убеждении в истинах откровения.

Алхиммия (лат. alchimia, alchymia) -- специфическая область натурфилософии, сформировавшаяся в лоне герметической традиции.

Философский камень (лат. lapis philosophorum), он же магистерий, ребис, эликсир философов, жизненный эликсир, красная тинктура, великий эликсир, пятый элемент -- в легендах средневековых алхимиков некий реактив, необходимый для успешного осуществления превращения (трансмутации) металлов в золото, а также для создания эликсира жизни.

Бритва Омккама (иногда лезвие Оккама) -- методологический принцип, получивший название от имени английского монаха-францисканца, философа-номиналиста Уильяма из Оккама. В кратком виде он гласит: «Не следует множить сущее без необходимости»(либо «Не следует привлекать новые сущности без крайней на то необходимости»).

Задание №3

5 доказательств существования Бога Фомы Аквинского

1. Доказательство через движение означает, что всё движущееся когда-либо было приведено в действие чем-то другим, которое в свою очередь было приведено в движение третьим. Именно Бог и оказывается первопричиной всего движения.

2. Доказательство через производящую причину -- это доказательство схоже с первым. Так как ничто не может произвести самого себя, то существует нечто, что является первопричиной всего -- это Бог.

3. Доказательство через необходимость -- каждая вещь имеет возможность как своего потенциального, так и реального бытия. Если мы предположим, что все вещи находятся в потенции, то тогда бы ничего не возникло. Должно быть нечто, что способствовало переводу вещи из потенциального в актуальное состояние. Это нечто -- Бог.

4. Доказательство от степеней бытия -- люди говорят о различной степени совершенства предмета только через сравнения с самым совершенным. Это значит, что существует самое красивое, самое благородное, самое лучшее -- этим является Бог.

5. Доказательство через целевую причину. В мире разумных и неразумных существ наблюдается целесообразность деятельности, а значит, существует разумное существо, которое полагает цель для всего, что есть в мире, -- это существо мы именуем Богом.

Задание №4

1. Что выдвигает Фома Аквинский - крупный представитель теологии средневековой философии?

1)5 собственных доказательств бытия Бога.

2)4 благородные истины;

3)Христианские заповеди.

2. Направление средневековой философии, отрицавшее реальное существование общих понятий, считая их лишь словесными оболочками -

1)Номинализм.

2)Реализм;

3)Консерватизм.

3. Сторонники номинализма - направления средневековой теологической философии - считали, что реально существовали …

1)Общие понятия; разум средневековый бог аквинский

2)Единичные понятия.

3)Отдельные вещи.

4. Чему противопоставлялась вера в средневековье?

1)Интуиции;

2)Чувствам;

3)Разуму.

5. Протестантская этика провозгласила угодным Богу делом …

1)Познавательную деятельность;

2)Предпринимательскую деятельность;

3)Благотворительную деятельность.

Размещено на Allbest.ru