Познание как творчество. Интуиция
Определение термина "творчество", связь его сущности с инновационностью. Присутствие преемственности и инновационности в динамике научного познания. Описание принципа соответствия, сформулированного Н. Бором. Понятие интуиции, ее роль в процессе познания.
| Рубрика | Философия |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 24.06.2017 |
| Размер файла | 22,1 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Размещено на http://www.allbest.ru/
Познание как творчество. Интуиция
План
Введение
1. Сущность творчества
2. Инновации и преемственность в познании
3. Интуиция и ее роль в процессе познания
Введение
Познание является исключительно сложным процессом. Как уже отмечалось, этот процесс включает в себя различные уровни и этапы, требует применения различных средств и методов. Решение многих познавательных задач невозможно на пути выполнения субъектом познания обычных, стандартных шагов и процедур, зачастую решение таких задач требует от этого субъекта творческого подхода. Логично предположить также, что любой акт познания включает в себя хотя бы элементы творчества. Напомним в связи с этим, что для представителей конструктивистской гносеологии познание по природе своей является творческим процессом.
В связи с этим значительный интерес для философии познания представляет рассмотрение сущности познания сквозь призму категории творчества. Поскольку же неотъемлемой стороной творчества является интуиция, постольку нам следует также уделить некоторое внимание обсуждению феномена интуиции.
1. Сущность творчества
Нередко творчество понимается в широком смысле. В рамках такого понимания говорят, например, о творчестве природы. К примеру, в одном из современных философских словарей мы встречаем следующее определение творчества. «Творчество - высшая форма универсально понимаемой креативности, имманентно присущая всем уровням иерархии бытия: способствует самосохранению и воспроизведению сущего посредством качественных трансформаций их структур. Творчество в природе - суть ее обновление и изменение, переход от хаоса к порядку...». Многие авторы пишут также о творчестве Бога. Эти авторы полагают, что истинным субъектом творчества является именно Бог (Творец). Не отрицая правомерности расширительного истолкования понятия творчества, ниже мы будем говорить о творчестве в узком смысле этого слова, рассматривая в качестве субъекта творчества исключительно человека.
В этом - узком - смысле творчество можно определить как человеческую деятельность, порождающую новые ценности. Разумеется, что в зависимости от того, какого рода ценности порождаются при осуществлении творческой деятельности, можно говорить о различных видах творчества. Так, например, можно говорить о техническом творчестве, результатом которого являются всевозможные технические изобретения, о поэтическом творчестве, в результате которого появляются новые поэтические произведения, о музыкальном творчестве, порождающем новые музыкальные сочинения, и т.д. Таким образом, сущность творчества состоит в его инновационности. Иначе говоря, любое творчество порождает новизну. Соответственно, если некоторая деятельность не ведет к появлению нового, то такую деятельность нельзя назвать творческой. Деятельность, сводящаяся к воспроизведению прошлых состояний, к повторению уже известных операций и процедур, обычно называется репродуктивной.
Связывая сущность творчества с его инновационностью, следует иметь в виду, что существуют различные виды инновационности. Дело в том, что оценка чего-то, в качестве нового или не являющегося таковым, определяется не только объектом оценки, но и ее субъектом. Иначе говоря, нечто может быть новым для одного субъекта и неновым для другого. Так, например, вступающий в жизнь ребенок сталкивается с огромным объемом нового. Но это новое является новым именно для него. Для других людей, для сообщества, в котором данный ребенок социализируется, оно является по большей части неновым. Поэтому и соответствующая деятельность ребенка может быть, с одной стороны, охарактеризована как инновационная (и творческая). Действительно, ребенок, осуществляя эту деятельность, порождает, с его точки зрения, много нового. Он испытывает новые переживания, он вырабатывает новые навыки, он обретает новые знания и т.п. С другой стороны, для взрослых людей, для общества, в котором формируется и развивается этот ребенок, его деятельность носит весьма типичный характер, а ее результаты, по сути, не содержат новизны.
Для отличия того, что является новым только для «частичного субъекта» (индивида, социальной группы, этнополитической общности), от нового, являющегося новым для всего человечества, можно ввести понятие «поистине новое». Поистине новым (инновационным) называется то, что является новым для всего человечества, для человечества как целостности. Поистине новое - это то, чего еще не было в истории человечества. К новому такого рода относятся эпохальные научные и технологические достижения, возникновение неизвестных ранее типов религиозности и философствования, политических и экономических форм. В качестве примеров поистине нового можно указать такие события: становление философии, возникновение христианства, становление правового государства, открытие внутриядерной энергии, создание космической техники. Такие достижения вызывают лавины инноваций, они определяют «сильную» необратимость в общественном развитии.
Если принять это различение нового для «частичного субъекта» и «поистине нового», то следует также различать также соответствующие типы творчества. Первый тип творчества порождает ценности, признаваемые в качестве новых ценностей только определенным «частичным субъектом». В качестве примеров такого творчества можно указать различные варианты любительского творчества, результаты которого за редчайшими исключениями не содержат «поистине нового». Второй тип творчества порождает ценности, которые правомерно характеризовать в качестве «поистине новых» ценностей.
Из определения творчество как инновационного процесса вытекает очень серьезное следствие. Дело в том, что результаты инновационного процесса непредсказуемы для субъекта, осуществляющего такой процесс. Соответственно, результаты творчества, порождающего поистине новое, являются в некотором смысле непредсказуемыми в принципе. Предсказание поистине нового было бы, по сути, равносильно совершению научного, технологического, социального открытия до того, как оно состоялось. В связи с этим правомерно утверждать, что творчество ведет и его субъекта, и сообщество, к которому данный субъект принадлежит, в неизвестность. Неизвестность же, очевидно, по крайней мере, потенциально опасна. Уточняя, можно сказать, что результаты творчества должны быть охарактеризованы как аксиологически двойственные. Они могут принести обществу и благо и зло. Сказанное можно подтвердить множеством примеров результатов творчества в самых различных областях (наука, техника, политика и т.д.).
Эта непредсказуемость может быть частично объяснена тем обстоятельством, что любой акт творчества, имеет своим истоком некую форму спонтанности. Каждый акт творчества «подпитывается» хаотической про- цессуальностью, свойственной любому фрагменту универсума. Специфическим основанием существования случайности, свободы и творчества является повсюдно присутствующий уровень бытия бесконечного как такового, одной из двух ипостасей которого является абсолютная хаотичность. Именно повсюдность хаоса и дает возможность универсуму осуществлять названные феномены. Дело в том, что присутствие хаоса тождественно наличию спонтанности, разрывающей причинно-следственные связи и являющейся «зародышем» случайности и (в возможности) творчества. Ясно, что существенная роль спонтанности (хаоса, случайности) в осуществлении поистине инновационной процессуальности делает ее, в сущности, непредсказуемой.
Речь идет в частности о том, что творческий процесс никогда не бывает полностью подконтролен сознанию. В творчестве всегда в большей или меньшей степени присутствует бессознательное, которое можно рассматривать в качестве своего рода «духовного хаоса». Каждый акт творчества предполагает, иначе говоря, импульс бессознательного. Это обстоятельство убедительно продемонстрировано исследователями применительно к самым разным сферам творчества. На наш взгляд, необходимость бессознательного начала для творчества может рассматриваться не только как «эмпирическое обобщение», но и как закон творческой деятельности. Таким образом, если принять тезис, согласно которому любой акт творчества содержит элементы бессознательного, и согласиться с тем, что история есть творчество, то следует признать, что история никогда не бывает (не будет) полностью подконтрольна сознанию, что в ней всегда есть (и будет) более или менее весомый компонент бессознательного. творчество преемственность познание интуиция
Предметом нашего рассмотрения в данной главе является творчество в познавательной сфере. В качестве результата такого творчества выступают знания, точнее, - новые знания. Рассуждая в духе различения нового для «частичного субъекта» и «поистине нового», можно сказать, что и в познании имеют место два типа творчества. Первый из них приводит к обретению знаний новых только для данного субъекта. Такое знание может быть достигнуто, например, студентом при решении разнообразных учебных задач. Второй тип творчества приводит к порождению «поистине новых» знаний. Это могут быть, к примеру, знания, полученные в результате совершения научных открытий: открытие новых объектов (новых элементарных частиц, новых планет, новых звезд и т.п.), выдвижение новых научных гипотез, построение новых научных теорий...
2. Инновации и преемственность в познании
Хорошо известно, что всякий творческий процесс включает в себя и преемственность и инновации. Преемственность здесь означает, прежде всего, наличие связи между предшествующими и последующими стадиями творческого процесса, наличие зависимости последующих актов творчества от предшествующих его актов. Отсутствие такой связи и такой зависимости означало бы разрушение творческого процесса и превращение этого процесса в хаотический процесс. Преемственность проявляется также в наличии тех или иных предпосылок творчества. Так, например, творчество в сфере научного познания предполагает, что субъект (исследователь), приступающий к такому творчеству, овладел в достаточной мере соответствующей отраслью науки. Такое «овладение» является, очевидно, необходимой предпосылкой научного творчества. С другой стороны, если рассматриваемый процесс не приносит никаких инноваций, если он сводится к постоянному воспроизведению уже известных знаний, то такой процесс также не является творческим. Процесс, не несущий новизны, как уже сказано, обычно называется репродуктивным.
Уже беглый взгляд на историю познания показывает, что в ней присутствуют и преемственность и инновации. Для определенности будем в этом разделе говорить об истории научного познания.
Эта история полна инновационными достижениями разного ранга: от «минимальных» инноваций, связанных, например, с совершенствованием тех или иных исследовательских методик, до эпохальных открытий, ведущих к настоящим научным революциям.
В то же время динамика научного познания совершенно отчетливо демонстрирует разнообразные формы преемственности. Так, например, абсолютно несомненно, что квантовая механика не могла возникнуть раньше механики классической, а специальная теория относительности - раньше максвелловской теории электромагнитного поля, релятивистская космология - до появления теории относительности. Парадоксы теории множеств не могли быть открыты в начале двадцатого века Б. Расселом и другими исследователями до создания Г. Кантором самой этой теории множеств. Метод рентгеноструктурного анализа не мог быть создан до открытия В. Рёнтгеном соответствующего излучения и т.д. Доказательство теоремы не может быть дано раньше, чем эта теорема будет сформулирована (хотя бы в предварительной форме). Научная задача (проблема) не может решаться, пока она не поставлена; подтвердить или опровергнуть научную гипотезу можно только после того, как эта гипотеза будет выдвинута; подтвердить или опровергнуть научный прогноз можно только, имея этот прогноз...
Таким образом, само присутствие преемственности и инновационности в динамике научного познания сомнений не вызывает. Как обычно, «дьявол сидит в деталях»: вопросы вызывает, во-первых, соотношение преемственности и инновационности на различных этапах развития научного познания, во- вторых, - характер и формы преемственности в различных видах научного познания.
В рамках кумулятивистского подхода был выдвинут важный для истории и философии науки принцип соответствия. Он был сформулирован Н. Бором сначала применительно только к развитию физики, а затем стал использоваться многими исследователями и в более широком контексте. Этот принцип конкретизирует понимание форм и соотношения преемственности и инновационности в развитии науки. Он раскрывает взаимоотношения между предшествующей и последующей научными теориями (концепциями). Предшествующая теория, гласит этот принцип, является частным (или предельным) случаем последующей теории. Иначе говоря, в соответствии с этим принципом, последующая научная теория имеет, сравнительно с предшествующей теорией, более широкую область применимости. Или: последующая теория является более общей теорией по сравнению с теорией предшествующей.
Так, например, механика частной (специальной) теории относительности (релятивистская механика) является последующей теорией по отношению к классической (ньютоновской) механике. И эта - релятивистская - механика действительно имеет более широкую область применимости сравнительно с механикой классической. Если классическая механика успешно «работает» только в области малых (по сравнению со скоростью света в вакууме) скоростей движения тел, то релятивистская механика с высокой степенью точности описывает также и движения тел с релятивистскими скоростями (то есть скоростями, близкими к скорости света в вакууме). Далее, формулы ньютоновской механики получаются из соответствующих формул релятивистской механики, если пренебречь малыми для области «классических» скоростей «релятивистскими добавками». Приблизительно так же дело обстоит с соотношением классической механики (предшествующей теории) и квантовой механики (последующей теории), соотношением арифметики рациональных чисел (предшествующая теория) и арифметики действительных чисел (последующая теория) и т.д.
Таким образом, согласно принципу соответствия, преемственность в развитии науки состоит, в частности, в том, что последующая научная теория не отменяет, «не зачеркивает», не исключает достижений предшествующей теории. Предшествующая теория, с такой точки зрения, остается вполне работоспособной в своей области применимости. И ее результаты, применительно к этой области, по сути, полностью подтверждаются последующей теорией. Соответственно, инновационность в развитии науки, согласно рассматриваемому принципу, состоит в том, что последующая теория дает новые и адекватные знания о той области действительности, которая не описывается (или описывается неадекватно) предшествующей теорией. Так, в приведенном выше примере релятивистская механика, с одной стороны, дает практически те же результаты, что и классическая механика, если речь идет об описании движений с относительно малыми скоростями. С другой стороны, релятивистская механика содержит новое знание: она дает описание принципиально новых эффектов, имеющих место в системах, движущихся со скоростями, близкими к скорости света.
Разумеется, принцип соответствия в значительной мере упрощает реальную картину развития науки. Многими авторами показано, что в действительности соотношение между предшествующей научной теорией и последующей теорией является гораздо более сложным, чем это представляется в свете принципа соответствия. В частности, строго говоря (с логической точки зрения), предшествующая теория не является частным случаем соответствующей последующей теории. Аналогично, строго говоря (с математической точки зрения), предшествующая теория не является предельным случаем соответствующей последующей теории. Поэтому некоторые авторы поспешил и «сдать в архив» принцип соответствия и связанную с ним концепцию развития науки.
Скорее всего, такая поспешность в данном случае не уместна. Принцип соответствия показал в прошлом и продолжает демонстрировать в наши дни свою «работоспособность». Этот принцип описывает и объясняет некоторые существенные черты процесса развития науки. Конечно, роль и значение этого принципа не следует абсолютизировать. За пределами описательных и объяснительных возможностей данного принципа остается множество интересных и важных сторон развития науки. Что касается указания противников этого принципа на то, что в строгом смысле слова предшествующая научная теория не является ни частным, ни предельным случаем соответствующей последующей теории. То, по всей видимости, с этим указанием согласились бы и авторы, которые в свое время сформулировали этот принцип и ввели его в философию науки. Однако, на наш взгляд, это указание не является сильным аргументом против использования обсуждаемого принципа в качестве методологического инструмента. Дело втом, что и сами научные теории (за редчайшим исключением) не являются строго логическими и строго математическими системами, и, тем более, взаимоотношения между ними не могут быть сколько-нибудь полно проанализированы на строго логической и математической основе. Поэтому и в понимании и в применении принципа соответствия, несомненно, содержится своего рода интуитивный момент. Этот интуитивный момент фундируется также соответствующим опытом исследователя.
3. Интуиция и ее роль в процессе познания
Как уже отмечалось, в творчестве существенную роль играет интуиция. Здесь необходимо отметить, что нередко интуиция понимается излишне широко. В таком случае содержание понятия «интуиция» теряет свою определенность, а само это понятие становится, по сути, неэффективным. Аргентинский философ и физик Марио Бунге, автор книги «Интуиция и наука» вполне обоснованно писал в связи с этим: «Немного найдется таких слов, которые были бы столь неопределенны, как слово «интуиция»...» Попытаемся в этом разделе избежать этой неопределенности и раскрыть хотя бы в основных чертах место, занимаемое интуицией в процессе познания.
Итак, чаще всего интуицию противопоставляют дискурсивному познанию. Если дискурсивное познание - это рассудочное, связное, последовательное продвижение познания от этапа к этапу, то интуиция - это непосредственное, так сказать, «мгновенное» решение проблемы и непосредственное усмотрение истины. Дискурсивное познание - это рассуждение, регулируемое законами и правилами логики, а интуиция - это своего рода озарение, это в значительной мере таинственный скачок, ведущий исследователя сразу к цели.
Интуиция в некотором смысле противостоит также познанию, основанному на применении уже известных методов и методик. Когда такие методы и методики находятся в распоряжении исследователя, для решения проблемы, стоящей перед ним, ему достаточно аккуратно и последовательно их применять. В совершенно иной ситуации находится исследователь, когда для решения познавательной задачи требуется изобретение новых методов и методик. Именно в подобных случаях исследователю, по всей видимости, не обойтись без помощи интуиции.
Необходимо также отметить, что интуиция посещает далеко не каждого исследователя. Как правило, такое «посещение» является своего рода наградой за долгий и кропотливый исследовательский труд. Только такой труд позволяет исследователю, с одной стороны, значительно продвинуться в постижении внутренней логики изучаемого предмета. С другой стороны, такой труд вводит исследователя в некоторое особое психическое состояние, в котором процесс работы над проблемой не прекращается ни на минуту. Этот многоуровневый процесс, включающий в себя и мощный пласт бессознательного в психике исследователя, не прекращается и во время отдыха и во время сна субъекта познания. В этом процессе интегрируются и чувственные образы, помогающие исследователю наглядно представлять изучаемый предмет, и рациональные реконструкции этого предмета. В этом процессе оцениваются все многочисленные попытки и подходы к решению занимающей исследователя проблемы. В этом процессе концентрируются и соединяются все творческие потенции субъекта. И, наконец, происходит своего рода разрядка того гигантского напряжения, в котором находилась психика исследователя, осуществляется стремительное проникновение исследователя вглубь длительное время мучившей его проблемы: озарение, инсайт, стремительная кристаллизация искомого решения.
Многие выдающиеся ученые оставили свое описание познавательного процесса, завершившегося интуитивным прозрением в сущность решаемых ими научных проблем. Классическое описание такого рода дано в частности великим французским математиком Анри Пуанкаре (1854-1912) в книге «Наука и метод». Приведем здесь наиболее показательный фрагмент этого описания. «В течение двух недель, сообщает он, я старался доказать, что невозможна никакая функция, которая была бы подобна тем, которым я впоследствии дал название фуксовых функций; в то время я был еще весьма далек от того, что мне было нужно. Каждый день я усаживался за свой рабочий стол, проводил за ним один-два часа, перебирал большое число комбинаций и не приходил ни к какому результату. Но однажды вечером я выпил, вопреки своему обыкновению, чашку черного кофе; я не мог заснуть; идеи возникали во множестве; мне казалось, что я чувствую, как они сталкиваются между собой, пока, наконец, две из них, как бы сцепившись друг с другом, не образовали устойчивого соединения. Наутро я установил существование класса функций Фукса ...; мне оставалось лишь сформулировать результаты, что отняло у меня всего несколько часов».
Нам остается подчеркнуть, что результаты интуитивного озарения, разумеется, нуждаются в проверке. Незаменимая роль, в осуществлении такой проверки принадлежит разуму и его постоянным спутникам: логике, рассуждениям, обоснованиям и т.п. Как совершенно справедливо указывал в связи с этим тот же А. Пуанкаре, «логика и интуиция играет каждая свою необходимую роль. Обе они неизбежны. Логика, которая одна может дать достоверность, есть орудие доказательства; интуиция есть орудие изобретательства».
Размещено на Allbest.ru
Подобные документы
Происхождение в философии термина "теория познания". Процесс постижения человеком окружающего мира, взаимодействие с материальными системами. Свойство и концепции интуиции, роль мышления. Абсолютная и относительная истина. Принципы научного познания.
презентация [226,9 K], добавлен 27.04.2015Определение понятия интуиции, ее места в активном познавательном процессе. Методология научного познания и описание механизма мышления. Научные открытия и проблемы полуформальной логики. Разграничение знания и основные принципы нешаблонного мышления.
контрольная работа [30,1 K], добавлен 16.11.2010Методика научного познания. Научное познание как творческий процесс. Психология научного познания. Интуиция и процесс познания. Интуиция как часть механизма мышления. Развитие интуитивных способностей.
реферат [21,6 K], добавлен 23.10.2002Понятие субъекта и объекта познания. Чувственное, рациональное познание и его формы. Научные понятия и различные сферы своего использования. Творчество и интуиция как элемент процесса познания. Понятие истины, ее характерные черты и процесс постижения.
реферат [23,2 K], добавлен 17.02.2010Проблема познания в философии. Понятие и сущность обыденного познания. Рациональность обыденного познания: здравый смысл и рассудок. Научное познание его структура и особенности. Методы и формы научного познания. Основные критерии научного познания.
реферат [26,3 K], добавлен 15.06.2017Понятие и проблемы интуиции в истории человечества, её основные формы. Анализ особенностей механизма функционирования чувственного познания. Отличительные черты чувственной и интеллектуальной интуиции, роль самоорганизации в области творческого мышления.
курсовая работа [55,3 K], добавлен 07.07.2017Сущность научного творчества и основные способы творческого мышления. Понятие логики и интуиции, их влияние на творческие способности. Некоторые теории логики интуитивного познания. Основные фазы (этапы) творческого процесса и его технические приемы.
реферат [25,5 K], добавлен 12.08.2010Понятие и содержание научного познания, его специфика и строение, элементы. Методы и методология познания. Общенаучные методы эмпирического и теоретического познания. Этапы познавательного цикла и формы научного познания. Научная теория и ее структура.
контрольная работа [18,7 K], добавлен 30.12.2010Мировоззренческие и философские подходы к определению понятия "творчество" различных исторических эпох. Виды и функции творчества, стадии творческого мышления. Взаимосвязь и соотношение творчества и познания, эволюционные процессы активного творчества.
реферат [27,6 K], добавлен 25.10.2009Специфика и уровни научного познания. Творческая деятельность и развитие человека. Методы научного познания: эмпирические и теоретические. Формы научного познания: проблемы, гипотезы, теории. Важность наличия философских знаний.
реферат [42,4 K], добавлен 29.11.2006
