Алхимия как наука

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Госуниверситет - учебно-научно-производственный комплекс"

АЛХИМИЯ КАК НАУКА

Королев Юрий Алексеевич

г. Орел, Россия

Аннотация

Данная статья посвящена вопросам происхождения и развития алхимии как науки. В статье автор обращает внимание на тот факт, что алхимия зародилась в среде древних кузнецов и металлургов как одна из первых попыток познать, что такое вещество. Эти попытки являлись результатом длительных наблюдений за природными процессами и фактами в области металлургии и минералогии процветавших в Древнем Египте, где собственно и появилась алхимия. Теоретическое же осмысление алхимических процессов произошло в период эллинизма, когда Египет ознакомился с культурой греческого отвлечённого мышления, и в особенности с метафизикой Аристотеля который выдвинул идею образования мира из единой материи. В результате всех рассмотренных в статье моментов, автор приходит к выводу о том, что алхимия является настоящей наукой, имеющей свои цели и задачи, методы и способы исследования и способной к дальнейшему развитию.

The article is devoted to the problems of genesis of alchemy as a science. In the article the author pays attention on the fact that alchemy was born in the community of smiths and metal-workers of ancient Egypt

from the first attempts to know what the substance is. These attempts were the results of the observations of the natural processes and facts in the sphere of metallurgy and mineralogy of Egypt, the birthplace of alchemy. The theoretical realization of the alchemical process took part in the period of ellinism, when Egypt came to know the culture of the Greek abstract thinking and especially the methaphysics of Aristotel, who had an idea about genesis of the universe from the prime matter. So the author comes to conclusion that alchemy can be considered as a real science having its own aims and tasks, methods and mode of researching and which is able for the further development.

Алхимия (относится) принадлежит к числу важнейших и древнейших наук человечества. С ней тесно связано появление и развитие новых идей, далеко продвинувших нас по пути прогресса. Большинство исследователей относят происхождение алхимии к началу железного века и связывают её возникновение с сакральной сущностью двух благородных металлов: золота и серебра, которые считались в архаических обществах земным отражением двух божеств - солнца и луны, символизировавшие божественные реальности и носившие магический характер. В силу магической сущности золота и серебра, их получение предполагало сакральную активность. Вещи, изготовленные из этих металлов, как правило использовались в культовых практиках. В архаических обществах, где всякая вещь видится в перспективе внутреннего единства человека и космоса, работа с минералами и металлами всегда почиталась священной и поэтому выполнялась традиционными малыми братствами кузнецов, имевших определённые навыки работы с металлами извлечёнными из недр земли. Извлечение металла из смешанной породы и его очищение огнём считались операциями магическими и очень опасными, связанными с преодолением хтонических сил природы. Поэтому только божественным установлением разрешался доступ к этой деятельности, строго контролируемой жрецами. Перед тем как приступить к производственной деятельности сам ремесленник подвергался предварительному ритуальному очищению, ибо внешняя работа с огнём и металлом оказывала неизбежное влияние на душу человека. Но и сам металлургический процесс являлся неким сакральным ритуалом, операцией преодоления тёмной стороны человеческой души. Таким образом, металлургия и магия были тесно связаны друг с другом. От священной металлургии впоследствии совершился переход к истокам а алхимии в полном смысле этого слова. Таким образом в весьма отдалённые времена восходящие к эпохе ранней античности, обнаруживаются истоки алхимии, зародившейся в среде братств или товариществ, выплавкой и обработкой металлов; она унаследовала производственные и ритуальные секреты, хранившиеся металлургами. На тождественность функций металлурга и алхимика обращает внимание и известный французский исследователь М. Элиаде. По его мнению "...общее у литейщика, кузнеца и алхимика в том, что они отстаивают уникальность магико-религиозного опыта в его взаимодействии с субстанцией; этот опыт является их монополией, и его секреты передаются через инициационные ритуалы соответствующих ремёсел; все трое трудятся над Материей, которую они считают и живой и сакральной, их же труд имеет целью "трансформацию" Материи, достижение ею совершенства..."(4, с.141). Алхимия возникает в глубокой древности в одном из самых мощных очагов человеческой цивилизации - древнем Египте. Об этом говорят не только древние предания и легенды алхимиков, но и этимология подтверждает этих преданий, ибо само арабское слово алхимия происходит от древнеегипетского кеми, что означает чёрная страна, как называли в древности Египет. В качестве основателей алхимии рассматриваются египетский мудрец Хемес, который изложил основы тайной науки в книге "Хема" и загадочный Гермес Трисмегист (которого александрийские алхимики отождествляли как с египетским богом мудрости и письма Тотом), так и с древнеегипетским мудрецом, жившим во втором тысячелетии до новой эры в окрестностях Эль-Амарны и являющегося автором первого известного алхимического произведения "Изумрудная скрижаль" (1,с.3). Современные исследователи датируют это произведение 4 веком нашей эры, а появление первых алхимических текстов относят к 3-у веку н.э. Все более ранние документальные источники, относящиеся к алхимии, либо погибли в огне пожара вместе с другими рукописями Александрийской библиотеки, либо были уничтожены по приказу императора Диоклетиана. И хотя на данной стадии исторических исследований не обнаружены алхимические тексты оригинал которых был бы написан на древнеегипетском языке, это не даёт никакого основания отрицать существования алхимического искусства в Древнем Египте. По-видимому, если не брать во внимание аналогичные процессы происходящие в Китае, именно там произошли первые попытки познать, что такое вещество и из чего состоит окружающий нас мир. Эти попытки являлись результатами наблюдений над природными процессами и фактами в области металлургии и минералогии, с незапамятных времён процветавших в Египте. Золото, серебро, олово, медь, свинец и железо были известны там ещё издревле. Известны были и те сплавы, которые могут давать между собой металлы и между которым особенно важное значение имел электрум - сплав золота и серебра, столь похожий на чистое золото. Следует подчеркнуть, что идея искусственного приготовления сплавов с новыми качествами вытекала из фактических наблюдений и обобщений, и носила, таким образом, эмпирический характер. Теоретическое осмысление процессов превращения металлов, попытка объяснить их сущность и принципы взаимодействия между ними произошли только тогда, когда в Египет ознакомился с культурой греческого отвлечённого мышления. Во всём Средиземноморье именно греки впервые выдвинули мысль о взаимосвязи всего со всем, о единстве мира. Идея единства всего сущего нашла наиболее полное выражение в натурфилософии Аристотеля. Согласно его учению, все предметы видимого мира образованы из единой материи, которая проявляется в четырёх стихиях: воде, земле, огне, воздухе. Каждая вещь состоит из этих четырёх элементов, находящихся в разных количественных соотношениях в разных вещах; одни из этих элементов активны, другие пассивны. Материя же сама по себе есть бесформенная пассивная субстанция, которая становится чем-то определённым лишь благодаря движению. Источник (сила) этого движения заключается в пятом элементе-эфире. Который тесно связан с другими элементами и отдаёт им часть собственной силы. Учение Аристотеля оказало серьёзное влияние на протонаучную мысль Египта и способствовало становлению знаменитой Александрийской школы. Соединение древнеегипетского эмпиризма с античной метафизикой дало тот сплав, который был необходим для возникновения нового научного способа мышления и образования герметических наук, среди которых, едва ли не самое главное место занимала алхимия. Влияние аристотелизма на алхимию сказалось в появлении теории состава металлов, согласно которой все металлы обладают общими свойствами; имеют блеск, цвет, ковкость, плавкость. Будучи выставлены на воздух или подвергнуты нагреванию, они, за исключением благородных металлов изменяются и превращаются в землистые вещества-окиси. Эти общие для всех металлов свойства были соединены в одно понятие металличности. Наиболее ярко оно было представлено в ртути и выражено в её алхимическом названии "меркурий". Другое общее свойство изменяемости металлов на воздухе и при нагревании было представлено серой. Сообразно этому все металлы считались результатом соединения двух общих начал: меркурия и серы в тех или пропорциях. Неизбежным выводом из этой теории являлась мысль о превращении одних металлов в другие. Целью алхимических изысканий того времени стало разработка способов превращения неблагородных металлов в благородные. Для этого необходимо было отыскать универсальное средство трансмутации (такого превращения), носившее название "философский камень". Надо сказать, что кроме способности превращать металлы, философский камень наделялся довольно сильными медицинскими качествами. Ему придавалось важное медицинское значение. Считалось, что он может излечивать болезни, продлять жизнь и возвращать молодость. Беря за основу герметический принцип универсального подобия, согласно которому микрокосм(малая Вселенная, человек) тождественен макрокосму (большой Вселенной, природе), алхимики полагали, что процессы происходящие в неживой природе аналогичны процессам происходящим в живом организме человека. Таким образом, изучение свойств и превращение металлов привело алхимиков к теории состава последних, теории, вытекавшей из единства материи. На протяжении столетий эта теория развивалась и дополнялась, однако её главный принцип оставался неизменным. Неизмеримо большое значение в развитии алхимической науки сыграла Александрийская школа, интеллектуальное наследие которой перешло в руки арабов, завоевавших в 640 году Египет. Первым дошедшим до нас плодом арабской учёности является знаменитое сочинение "Китаб-аль фихрист", представляющее наиболее полную на тот момент энциклопедию научного знания, куда входила и алхимия. Центром этой науки стала Испания, а точнее Севилья, где знаменитый арабский учёный Гебер впервые изложил теорию состава металлов, разработанную александрийскими учёными. Дело Гебера продолжили его последователи: Разес, Авиценна и Аверроэс, которые накопили и обработали огромный объём эмпирического материала. С упадком арабской цивилизации алхимия распространяется по всей Европе. С трудами знаменитых арабских мыслителей знакомятся наиболее просвещённые умы европейской науки, многие из которых стали впоследствии известны как выдающиеся алхимики. Это Альберт Великий, Раймонд Луллий, Никола Фламмель, Георг Рипли. Они являлись не только знаменитыми алхимиками, но и искренне верующими христианами. Алхимия всегда существовала в рамках той или иной религиозной традиции: сначала языческой, потом исламской, затем христианской. Войдя в христианское духовное пространство, алхимия обрела новые онтологические и космологические перспективы, которые заключаются прежде всего в поисках путей спасения, как человека, так и природы и восстановления утраченного в результате грехопадения единства мира. Алхимия -это своего рода натуральное зеркало Откровения. Многочисленные тексты алхимиков наполнены новозаветными аллюзиями. Доктрина грехопадения и спасительная миссия Иисуса находят отражение в этапах Великого Делания и Философском Камне, который становится символом Христа. Большинство средневековых алхимиков были монахами и уподобляли процесс алхимического Делания монашеской аскезе. Подобно тому, как монах в своей келье в бдениях и молитве совершает свой аскетический подвиг, алхимик совершает духовную аскезу у себя в лаборатории и она также сопровождается молитвой и ограничением в пище. Арнольд из Виллановы в своём "Зеркале алхимии" пишет, что алхимия "есть не что иное, как совершенное Божественное вдохновение".

Среди этих выдающихся фигур европейской алхимии особенно выделяется Василий Валентин. В отличие от других алхимиков он пересмотрел теорию Гебера.

Сумма фактов, накопившаяся при изучении металлов была уже такова, что принятие в составе их только двух начал: серы и меркурия становилось недостаточным для объяснения всех их превращений. Уже давно было замечено то обстоятельство, что вещества, получающиеся из металлов при нагревании на воздухе, так называемые металлические окиси или ржавчины, способны давать с кислотами, открытыми ещё Гербером, соли-тела, способные растворяться в воде и выделяться из растворов при выпаривании последних, без изменения. Василий Валентин обратил на этот факт особое внимание и вывел из него то заключение, что "соль" предсуществует в металлах; таким образом в учение о составе этих тел был введён новый элемент. Эти три элемента: меркурий, серу и соль учёный обнаруживает во всех телах, а не только в металлах. По его мнению, все они различаются между собой лишь количественными отношениями составляющих их универсальных элементов. При этом новации Василия Валентина не затронули сущностной идеи алхимии, о единой субстанции, лежащей в основе всех вещей. Эта идея обусловила аналогию между процессами превращения металлов, путём их очищения от примесей и процессами очищения организма человека от болезни. Таким образом, физиологические процессы сводились к процессам химическим, что делало медицину частным случаем алхимии. Медицина даже получила новое название ятрохимии. И особых успехов эта наука достигла в 16 веке. И эти достижения были связаны с именем знаменитого врача и алхимика Парацельса. Парацельс полагал, что все минеральные и органические вещества состоят из трёх элементов: соли, серы и ртути. Однако он рассматривал эти элементы как отвлечённые понятия; так соль он отождествлял с устойчивостью, серу с изменяемостью и горючестью, а ртуть с летучестью. Эти же элементы присутствуют, по его мнению, и в человеческом организме. Если эти три элемента находятся в смешанном состоянии и в правильных пропорциях, то орган здоров, если пропорции изменяются и один из элементов начинает преобладать, это является причиной возникновения болезни. Таким образом знаменитый алхимик разработал свою теорию зависимости между появлением той или иной болезни и преобладанием соответствующего элемента в организме. Он попытался объяснить различие вещей существующее в мире не различием образующей их материи, а различным способом проявления свойств, которыми она обладает. Его последователь Глаубер основывался на мнении древних философов, что взаимодействие веществ может происходить только тогда, когда эти вещи имеют нечто общее. Эта идея, развитая в дальнейшем Гельмонтом, нашла выражение в учении последнего об индивидуальности составных частей различных веществ, находящихся в природе. Учение Гельмонта поддержал и развил английский учёный и алхимик Роберт Бойль. Он полагал, что все тела, составляющие видимую природу, состоят из других, простейших, которые могут быть выделены из соединений друг с другом. Вот эти-то составные части, которых может быть несколько в каждом теле, и следует называть силами или элементами. Задачей химии он и считает определение и изучение элементов. Не разделяя идею Аристотеля о составляющих единую материю четырёх элементах, Бойль не сомневался в возможности трансмутации металлов, каковой он посвятил работы "О прокаливании ртути" и "Деградация золота", "Экспериментальное рассуждение о прокаливании ртути с золотом". Руководствуясь работами Р. Бойля, его великий современник сэр Исаак Ньютон в своих " Различных размышлениях" пишет о золоте и ртути, что для разрушения атомов золота надо найти способ разделения наиболее тесно сближенных частиц, из которых составлен атом. Ньютон объяснял алхимические процессы на основе принципов притяжения и отталкивания. Эти принципы по убеждению английского учёного осуществляются за счёт некоторой силы, благодаря которой тела стремятся друг к другу. Согласно Ньютону притяжение и отталкивание простираются как на большие, так и на малые расстояния. Исходя из этого, он стремится объяснить процессы алхимического превращения, приводя в качестве примеров различные химические реакции, наблюдаемые им в ходе экспериментов. Так, он объясняет алхимическую фазу растворения процессом отталкивания частиц друг от друга в результате действия неопределённой силы. Историк науки Б.Г. Кузнецов считает, что алхимические исследования Ньютона были попытками вскрыть атомистическую структуру вещества и других видов материи. Он был убеждён в возможности превращения одного металла в другой и в продолжении тридцати лет занимался алхимическими исследованиями. В основе его атомистики лежит представление об иерархии корпускул, образованной всё менее интенсивными силами взаимного притяжения частей. Эта идея бесконечной иерархии дискретных частиц вещества связана с идеей единства материи. Поэтому он, безусловно, разделял алхимическую теорию взаимного превращения элементов. В XIX веке его соотечественник химик Дальтон, выдвинул атомистическую гипотезу, по которой все предметы состоят из атомов, которые различаются между собой по своим свойствам и весу, и, наконец, русский учёный Д.И. Менделеев предложил свою периодическую систему, которая не только объясняла весь комплекс фактов, существующих в учении об элементах, но также вновь подтвердила издавна существующий в алхимии принцип единства материи. Взирая на все тела как на смесь материи и божественного духа алхимики намеревались вырвать у природы тайну этой смеси и освободив грубую материю от эссенции, привести её к одному типу. Отсюда родилась мысль о философском камне, великом делании и превращении металлов. В основании герметической теории лежит великий закон единства материи. Материя одна, но принимает различные формы комбинируясь сама с собой и производя бесконечное количество новых тел. Эта материя ещё называлась "причиной", "хаосом" и "мировой субстанцией". Рядом с "серой", "Меркурием" и "солью" алхимики признают четыре элемента: "землю", "воду", "воздух", "огонь"; эти слова имеют совершенно иное значение, чем обыкновенно. В теории алхимии четыре элемента, представляют не стихии, а состояния материи. Качества или свойства. "Вода" есть синоним жидкости, "земля" - это твёрдое состояние, "воздух" - состояние газообразное, "огонь" - состояние газа, наиболее тонкое, как бы расширенное теплотой. В сущности, четыре элемента с "серой" и "меркурием" представляют почти те же видоизменения первичной образом материи. Позднее к четырём элементам прибавился пятый - квинтэссенция, означавшая небесные и астральные свойства. Только "сера" и "ртуть", обладая металлическими качествами, применяются к металлам и минералам, между тем. Как четыре элемента прилагаются к растительному и животному царствам. Все металлы происходят из первичной материи". Металлы" сходны в эссенции", они различаются только своей формой. Сера - начало активное, меркурий-начало пассивное, соль-связь, которая их соединяет. Сера и меркурий. Два начала, которые дали происхождения всем металлам и всем минералам. В XV-XVI веках алхимия существовала в рамках оккультизма. Науки оккультные делают выводы, основанные на аналогии, это же касалось и алхимии. С точки зрения оккультизма существуют три мира: материальный, человеческий и божественный. В мире материальном мы имеем серу, меркурий и соль, в мире человеческом - тело, дух и душу, в мире божественном- три лица Св. Троицы, объединённые в Божестве. Великое Делание имеет тройную цель. В мире материальном - преобразование металлов, доведения их до золота, совершенства; в микрокосме - моральное совершенствование человека; в мире Божественном - созерцание Божества в Его славе. Сера-начало активное, мужское, сила, формирующая материю посредством движения, которое есть соль. Соль-начало промежуточное, результат приложения силы к материи; символически это есть новое существо, возникающее из соединения мужского и женского. Греки изображали первичную материю змеем, кусающим свой хвост. Это - Уроборос гностиков. В середине круга, составленного таким образом, они писали формулу "единое - всё". Треугольник или четырёхугольник символизирует материю камня, смотря по тому, будут ли её рассматривать, как сформированную из начал, или из элементов. Иногда треугольник заключён в квадрат. Философы иносказательно говорили, что материя камня имеет: Три угла, три начала в своей субстанции; четыре угла, элементы- в своей добродетели; два угла, устойчивость и летучесть - в своей материи; один угол, всемирную материю в своём корне. Каббалистически число материи будет 10, ибо, соединяя эти числа мы получим 10.

Сера и Меркурий, составляющие начала активное и пассивное, были символизированы мужчиной и женщиной, королём и королевой. Под символами короля и королевы они представлены в "Двенадцати ключах" Василия Валентина. Соединение короля и королевы составляло философский брак. После этого барка или союза, материя принимает название "ребис", символизирующее двуполое существо (тело). Этот химический гермафродит весьма часто встречается в герметических трактатах. В них король одет в красное, а королева в белое, так как "сера" - красная, а "меркурий" - белый. Так как "сера" устойчива, а "меркурий" летуч, то алхимики изображали первую - львом, царём зверей, а вторую - орлом, царём птиц. Философы говорят о борьбе этих двух животных. Следовательно, орёл, пожирающий льва, будет означать улетучивание твёрдых частей; наоборот, лев, пригвождающий орла, будет означать осаждение летучего ("меркурия") с помощью "серы". В том же символическом смысле употребляли изображения двух змей, из коих одна крылатая. А другая без крыльев. Что касается Великого Делания, то с XVII века алхимики различали два пути: влажный и сухой. Они называют влажным путём следующую операцию: "сера и меркурий философов" варятся на умеренном огне в закрытом сосуде до тех пор, пока материя не сделается чёрной. Затем прибавляют огня и она становится белой; наконец огонь делают ещё более сильным, и тогда содержимое получает красную окраску; сухой путь состоит в том, что "соль небесную", или "Меркурий философов", смешивают с металлическим телом и ставят в реторте на лёгкий огонь. И прокаливают в течение четырёх дней. Однако этот путь был мало принят. Материя камня, согласно герметическим философам, должна быть извлечена из золота, серебра и меркурия, после того как они были подготовлены согласно указаниям Искусства (ибо золото содержит серу, серебро-меркурий, соль заключает ртуть. Золото и серебро, приготовленные для Делания, сначала очищались. Совершенствовать - значит очищать. Золото очищали цементацией, т. е. сплавляли с сурьмой, а серебро - купеляцией со свинцом. Чтобы указать эти операции, алхимики употребляли массу символов. Золото и серебро обыкновенно изображались королём, одетым в красное и королевой, одетой в белое. Очищение было символизировано источником, в который король и королева. Солнце и луна шли купаться. Сурьма символизирована волком, а свинец - Сатурном, вооружённым косой. Изображение Меркурия, преследуемого Сатурном, относится к очищению серебра свинцом. Серебро после купелирования становится легче по той причине, что содержит посторонние металлы, окиси которых поглощаются стенками тигля, т.е. серебро теряет свой вес. Этот результат аллегорически изображается в сцене, где Сатурн (свинец) преследует Меркурия, или серебро, и отрубает ему ноги, т. е. делает его неподвижным, устойчивым, неизменяемым(сгущение меркурия).Для растворения золота и серебра и приготовления первичной материи алхимики растворяли эти металлы в кислоте. Золото было растворяемо в царской водке, серебро - в крепкой водке, или азотной кислоте, а иногда в купоросном масле (серной кислоте). Соли, полученные таким образом, служили для Великого делания. Они претерпевали различные изменения, после которых превращались в кислоты или новые соли. Кислоты символизировались львами, пожирающими солнце и луну. Каждый рисунок, изображающий солнце и луну, Аполлона или Диану, побеждёнными или пожранными животными сильными и храбрыми, каковы: лев, орёл, тигр и т.д. - символизирует растворение драгоценных металлов. Готовую материю изображали гермафродитом, так как она даёт прирост всем вещам, смешиваясь безразлично со всеми ими, поскольку содержит семена всех эфиров. Гермафродит называется "ребис" и символизирует серу и меркурий, приготовленные для Великого Делания. Уже готовой материи камня надо было медленной варкой придать способность превращать металлы. Для этого её заключали в маленькую шарообразную колбу с длинным горлом, названную философским яйцом, затем помещали её в чашу, наполненную золой и песком, и подогревали, соображаясь с некоторыми правилами, в горне или анаторе. Анатор или алхимическая печь - своеобразный микрокосм. Целью Великого Делания является то, что естественным образом происходит в недрах земли, и в этом смысле алхимик не творит ничего нового и не вступает в отношения богоборчества. Мастерство изготовления камня, таким образом, относится к разряду искусств. Более того, классическая алхимия выдаёт камень за образ Христа. А современный французский исследователь алхимии Эжен Канселье даже утверждает, что алтарь и анатор - два пути к одному и тому же - Спасению. Философское яйцо называли: сферой, темницей, гробом, домом премудрого цыплёнка, тюрьмой, брачным ложем, брачной комнатой, чревом матери и т.д. Герметические философы употребляли масляную лампу с льняным фитилем, содержание которой легко и которая доставляет почти такой же жар. Они допускали несколько степеней жара в своём огне, сообразуясь с моментом делания; они достигали урегулирования огня, прибавляя нитки в фитиль. Первая степень огня при начале делания равнялась приблизительно 60-70 градусам стоградусного термометра. Первая степень жара называлась огнём Египта, потому что почти равнялась летней температуре Египта.

Алхимики в своих описаниях особенно различались обозначением количества и наименованием процессов составляющих периоды Делания. Так Самуэль Нортон в своей книге "Ключ к алхимии" называет 14 основных частей общего процесса алхимического Делания: solutione - растворение, filtration - фильтрация, evaparation - испарение, distilation - очистка, separation-разделение субстанций, rectification очищение, calcination - прокаливание, commixtion - смешение, purification-очищение через разложение, inbibition - торможение, возвращение к исходному состоянию, fermentation - ферментация, обращение органической субстанции в новые составляющие с помощью фермента, fixation-или коагуляция. Фиксация - переход из жидкого состояния к твёрдому, multiplication-умножение, proection-проекция, превращение основных металлов в золото. В сущности Великое Делание можно разделить на четыре фазы: 1. приготовление материи; 2.варение в философском яйце и достижение известных цветов в желаемом порядке; 3.процессы, дающие философскому камню большую сил: это фиксация и брожение; 4.трансмутация, (подсыпание). Первый процесс или соединение был символизирован браком царя и царицы, серы и меркурия. Второй процесс "гниение" символизировалось тем, что может напоминать идею смерти или черноты - труп, скелет, ворон". Омовение", или "беление"-процесс, который ассимилирован с воскресением - скелеты, встающие из гробов, дистилляция. Которая иногда разделялась на два процесса - выделение паров или сублимация, символизировалась птицей, поднимающейся с поднятой головой и сгущение паров в жидкость, осаждение, символизировалось птицей, которая опускается с опущенной головой, "фиксация" - конечный процесс делания, когда появляется красный цвет киновари представлен новорождённым ребёнком или молодым королём в царственной славе. Иногда заключённым в философское яйцо.

В течение процесса Великого Делания материя несколько раз меняет свой цвет. Эти цвета проявляются один за другим в неизменном порядке; правильная последовательность цветов указывает, что Делание находится на правильном пути. Уже греческие алхимики упоминали о цветах Великого Делания. Они их насчитывали четыре и отождествляли с четырьмя сторонами света: Север - чёрный, Запад - белый, Юг - фиолетовый, Восток- красный. Главные цвета следуют так: чёрный, белый, красный. Символы цветов многочисленны, но относятся только к трём или четырём главным цветам. Их часто представляют четырьмя птицами: вороном, изображающим чёрный цвет, лебедем - белый цвет, павлином - цвет ириса, фениксом - красный цвет. Цвета символизировались четырьмя временами года: весной, летом, осенью и зимой, а равно и металлами, причём Сатурн, или свинец соответствовал чёрному, серебро, или Луна - белому, медь -красному, Марс или железо-ирис. алхимия вещество теоретический эллинизм

Воздействия, о которых мы уже говорили суть следующие:1-е - влияние Меркурия тотчас же после разведения огня в продолжении двадцати дней характеризуется пёстрой окраской материи; на тридцатый день начинает преобладать зелёный цвет, и только на сороковой появляется настоящая чернота., 2-е - воздействие Сатурна обнаруживается чёрным цветом; 3-е - влияние Юпитера, сказывается в окраске промежуточными цветами между чёрным и белым.; ; 4-е - воздействие Луны; проявляется в белом цвете; 5-е - влияние Венеры; производит зелёный цвет, затем голубой, синеватый, и тёмно-красный;6-е - воздействие Марса; даёт окраску жёлто-оранжевую, цвета ириса и хвоста павлина; 7-е - влияние Солнца производит красный цвет. Символ оконченного Делания - это треугольник, обращённый вершиною вниз, с крестом, находящемся над его основанием. Алхимику открываются все тайны материи энергии, ибо он преобразился духовно. Существование таких духовно преображённых людей открылось миру в изданных в XVII веке в Германии манифестах Ордена розенкрейцеров, провозгласивших целью ордена великую реформацию наук. Согласно легенде это Братство "огненных философов" или алхимиков было основано в XIV веке немецким мистиком Христианом Розенкрейцем с целью реформации науки, религии и общества на основе гностицизма, магии и алхимии. Главными символами Братства были роза и крест. Они имели множество значений. Традиционно розу рассматривали как символ духа, а крест как материальную природу. Таким образом, роза и крест представляли собой символ "Универсальной трансмутации", т.е. духовного перерождения человека и космоса. В алхимии красная роза являлась также хорошо известным символом солярной тинктуры. Более поздние толкователи рассматривали розу как символ алхимической росы, которая по убеждению алхимиков являлась проявлением spiritus mundi (мирового духа), частью первоматерии, содержащей в себе элементы всех космических влияний и семя двух жизненных начал: мужского и женского. Есть свидетельства, что адепты с особой тщательностью собирали майскую росу, которая, как они полагали, падала с неба и обладала уникальными очищающими свойствами. Необходимо обратить внимание, что сбор росы, как и все свои работы, "огненные философы" соотносили с различными временами года и знаками зодиака. Так. Знаменитый алхимик Никола Фламель заявлял: "Сделайте так, чтобы первичная материя, пройдя через четыре сезона, завершила свои превращения осенью. И знайте, что эта наука есть знание четырёх элементов и четырёх времён года, взаимно меняющихся, переходящих из одного в другое".

В рамках розенкрейцерской интерпретации алхимии важное значение приобрела математика. Усилиями Джона Ди, Роберта Фладда и некоторых других адептов алхимии был предан математический характер. Подобно средневековым арабским адептам они ввели в алхимию числовую комбинаторику, меру и вес. Розенкрейцеры считали, что совершенство металлов и минералов обусловлено математической гармонией материальной структуры. Развитию этой науки, в частности, активно способствовал "секретарь" ордена розенкрейцеров Готфрид Лейбниц. По мнению Г.Г. Майорова, идея обобщённого символизма, столь характерная для алхимии и реализованная первоначально в алгебре получила в силу её необыкновенной эффективности естественное продолжение в математике XVII века, воплотившись в конце этого века в создании дифференциального и интегрального исчисления, а также - распространённая на логику - открытием логических исчислений. (2. с. 24) Изложенные в манифестах идеи розенкрейцеров, вызвали необычайный переполох в Европе и привлекли внимание знаменитых европейских учёных, многие из которых пожелали присоединиться к ордену. По свидетельству некоторых исследователей розенкрейцерства, сделанному на основе тщательного изучения архивов и личных документов, многие учёные либо сами являлись розенкрейцерами, либо обеспечивали связь между Орденом и научным сообществом Европы. Явным доказательством данного утверждения становится учреждение в 1660 г. в Англии Королевского Общества (в подражании Ордену Розы и Креста его часто называли Незримой Коллегией). По свидетельству Яна Амоса Коменского, и других авторитетных лиц, это Общество являлось внешней организацией Ордена. Многие члены Королевского Общества принадлежали к розенкрейцерской традиции, занимались алхимией и в свои научные труды основывали на философской доктрине Ордена. Именно развитие научных и философских идей розенкрейцеров, по мнению некоторых исследователей, способствовало великому обновлению наук и наступлению эры научно- технического прогресса. В рамках этой гипотезы, рассматривающей розенкрейцеров как учёных - герметиков предполагается, что за научными достижениями, особенно в области математики, физики, химии и астрономии, за великими открытиями Ньютона, Бойля, и Лейбница, стояли достижения в эзотерических науках, и особенно алхимии, как науки и искусства трансмутации. Она имеет дело с изменениями природы вещей, не выходя при этом за пределы естественных ограничений. Тайна же трансмутации открывается в двух принципах алхимии, ставших известными современной науке совсем недавно: принципе относительности и принципе неопределённости. Они показывают, что наблюдатель оказывает постоянное влияние на наблюдаемый объект и наоборот. Согласно утверждениям современных адептов алхимии, например Фулканелли, существует такой способ преобразования, при котором возникает то, что современные учёные называют "силовым полем". Это силовое поле воздействует на наблюдателя и способствует изменению уровня его сознания. Именно такое духовное преобразование экспериментатора и является целью Великого Делания. Как и большинство алхимиков средневековья розенкрейцеры придавали особое значение идее всеобщего единства. В результате бесконечного повторения одних и тех же операций, алхимик добивается получения эссенции металла, или флюида, который известен современным учёным как электронный газ. Электронный газ-это свободные электроны, образующие металл и обеспечивающие его механические, электрические и термические свойства. С помощью эссенции он получает совершенно новые вещества, неизвестные в природе и обладающие всеми свойствами химически чистых элементов, т.е. не поддающихся делению средствами химии. В результате полученных чистых элементов и манипуляций с эссенцией алхимики, по утверждению Фулканелли, могли получить новые химические элементы с увеличенным атомным весом (в полном соответствии с периодической системой). Тогда без всяких промежуточных состояний водород переходит в литий, литий в гелий и т.д.

Существует два подхода к рассмотрению алхимии. Первый, состоит в том, что алхимия воспринимается как древняя протонаука - предшествующая химии. Согласно второму подходу, алхимия - это настоящая наука, имеющая свои цели и задачи, методы и способы исследования и способная к дальнейшему развитию. Как считает Фулканелли, "несмотря на различные цели и задачи и химия и алхимия-это две науки, основанные на точных, достоверных фактах. И химия, и алхимия утверждают принцип единства материи. Как в химии, так и в алхимии речь идёт о естественных изменениях"(3, с.5) Но, если химия основана на наблюдении за феноменами движется от явления к сущности и от формы к содержанию, то алхимия идёт обратным путём: от сути вещей к их внешнему проявлению в материи. Тем ни менее, многие современные исследователи в области философии и истории науки полагают, что герметизм и алхимия внесли свой положительный вклад в развитие экспериментального метода, подчёркивая важность наблюдений и освобождая науку от груза унаследованного авторитета.

Литература

1. Орлов М.А. Алхимия. Петроград, 1917.

2. Майоров Г.Г. Эпоха Лейбница: его жизнь и научные достижения. М., 1973.

3.Фулканелли Тайны соборов. М., 2001.

4. Элиаде М. Азиатская алхимия. М., 1998.

Размещено на Allbest.ru