Исследование особенностей аксиологического подхода к анализу идеологии У. Матца

Но в истории появление идеологий также необратимо, как переход к Модерну. Это был переход от эпохи мифа к эпохе западноевропейской рациональности, начало которой лежит в греческой традиции. Попытка в XX веке обратиться к мифотворчеству обернулась феноменом иррациональной идеологии. Так же завершилась бы любая попытка воздвигнуть новое corpus christianum (христианское сообщество) [11, с.129].

Этот глубокий экскурс в гипотезу возникновения идеологии из «кризисного» сознания Нового времени мне потребовался для того, чтобы вернуться к нынешнему состоянию идеологии. Каково положение идеологии сейчас? Новое общество - дифференциальная система, которая делает возможным и защищает мировоззренческий плюрализм. Но я ещё раз подчёркиваю, что нет никаких оснований высказываться о конце века идеологий хотя бы потому, что детерминанты культуры Модерна обладают значимостью и сейчас. Следовательно, потребность в идеологиях существует. Более того, она сегодня велика, как никогда.

Конечно, классические идеологии ослабили свои убеждающие и мобилизующие силы. Конечно, публичная значимость религии (за исключением Польши и исламского культурного ареала) проявляется только там, где эти религии не позиционируют себя как трансцендентные ценности. Многие религии сами приспосабливают себя к социальным условиям под стать светской политике и идеологии. Наконец, увеличивается дезориентация из-за ускоряющихся преобразований в обществе. Всё это тем более обусловливает потребность в «новых» идеологиях в мире открытых обществ, хотя классические идеологии, составлявшие традиционную принадлежность политической культуры, сохраняются [11, с.52].

Если в конце XX века спрос на идеологию просматривался лишь косвенно, его сложно было вычленить из не концептуальной «текущей политики», то в начале XXI века ситуация изменилась. Постоянная необходимость осуществлять политическими и экономическими элитами руководство массами, новые IT и PR технологии, специфика информационно-коммуникационного общества привели к возникновению новых идеологий в непривычных, но соответствующих времени формах.

При этом не прекращаются попытки «оживить» и старые идеологии через соединение идеологий, ранее считавшихся несовместимыми. Например, марксизма и иррационализма, консерватизма и либерализма, анархизма и этатизма и так далее.

Идеологами предпринимаются попытки «оторваться» от старой схемы-образца - идеологическое фиксирование противоположных политических сил. Даже партии сейчас стали не арсеналами политических и идеологических баталий, а «переговорными площадками» [13, с.103].

Идеологические взлёты социалистической, неолиберальной, неоконсервативной идеологий, которые иногда ещё случаются, осуществляются уже не только при поддерживаемой большинством правительственной политики, но и сопровождаются движениями протеста.

На мой взгляд, значительный успех «больших» идеологий обеспечивается не столько их утопическим потенциалом, сколько тем, что они лежат в фундаменте легитимации «больших» политических систем. В этом обнаруживается сила идеологии.

Правда «большие» идеологии более резко не противопоставляются, не носят характера всеобъемлющих общественных теорий и жёстко не привязаны к социальным группам. Но очевидно, что идеологии не исчезли, они несколько изменили свои формы. Произошла определённая «дисперсия» идеологии, оказавшая воздействие на всю политическую и духовную жизнь общества [9, с.69].

Можно, и весьма обоснованно, утверждать, что идеологии - не столько структурно-функциональная необходимость открытого общества, сколько результат исторического развития общества. Возникнув в фазе мировоззренческих кризисов Нового времени, они, как костыли, поддержали и поддерживают государство и власть, превратившись в доминирующий элемент духовной и политической жизни общества.

Таким образом, идеология это своего рода упрощение, которое осуществляется через универсализацию. Характерной особенностью идеологии является создание от ношений типа «свой - чужой». Идеология, как и всё в обществе, подвержена историческим изменениям. В европейское Новое время идеология становится существенным элементом политики. Сам процесс секуляризации не может быть причиной образования идеологии. Идеология возникает в рамках религиозного плюрализма. Матц утверждает, что время Модерна готовит для идеологии идеального востребователя. Интегрирует общество Модерна убеждение в безусловной ценности жизни, свободы и собственности. Возникла как бы новая, «политическая» религия - выживания культом обеспеченной жизни. Матц считает, что нет никаких оснований высказываться о конце века идеологий. Потребность в идеологиях существует и сегодня она велика, как никогда.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Таким образом, на основании проведенного исследования, можно сделать следующие выводы.

Идеология - система идей, вызывающих к жизни определенную политическую практику, идеи, дающих начало интеллектуальным или массовым движениям, и поэтому эти идеи должны быть поняты и приняты людьми, объяснять, во имя чего жить, бороться, как строить отношения с другими людьми

Отношения между политикой и идеологией определяются рядом специфических особенностей, которые их сближают: они представляют собой явление сознания; подпитываются экономической, культурной и духовной жизнью общества; включены в исторический процесс.

Политика и идеология - это наиболее экспансивные, навязчивые системы общественного сознания и организации, они не только способны проникать в другие сферы его жизни, но и сочетаться друг с другом. При этом всякий дефицит политики, любая её слабость, политический вакуум, недостаток политических идей и решений немедленно и неизбежно замещается идеологией. Она способна и вытеснять политику и подчинять её себе, особенно, когда идеологизация политики стимулируется какими-либо внешним событием: угрозой извне или внутренними обстоятельствами - спад в экономике, трудовые конфликты, в социальной сфере и так далее.

К XIX веку сложились четыре основных типа идеологии:

ь либеральная;

ь консервативная;

ь социалистическая (социал-демократическая);

ь националистическая.

Характерным современным явлением стало обновление традиционных идеологий, появление их неоклассических форм: неомарксизма, неолиберализма, неоконсерватизма. Они сохраняют основные установки прежних течений, но в некоторых отношениях способны радикально перестраиваться, например, в оценке экономической деятельности государства.

В «терминах аксиологии» понятие идеологии предстаёт как ценность. Современное индустриальное общество по экзистенциальным мотивам нуждается в относительно автономной и свободной от политики области, в которой заинтересованность в поиске непредвзятой истины была бы институциализирована. Идеология должна, как это ни парадоксально, выступать в качестве такой «непредвзятой истины».

Оценочные суждения являются важнейшей составной частью идеологий. Они представляют собой объективацию эмоций. Идеология есть ценность, а ценность можно рассматривать как значимое выражение идеологии. Более того, если с точки зрения научного знания, форма превращенная является воспроизведением предмета всего лишь в виде понятия, представления о нем, то в исторической действительности такое «представление», или идея, или система идей является реальной силой, частью самого исторического движения. Идеология это своего рода упрощение, которое осуществляется через универсализацию. Характерной особенностью идеологии является создание от ношений типа «свой - чужой». Идеология, как и всё в обществе, подвержена историческим изменениям. В европейское Новое время идеология становится существенным элементом политики. Сам процесс секуляризации не может быть причиной образования идеологии. Идеология возникает в рамках религиозного плюрализма. Матц утверждает, что время Модерна готовит для идеологии идеального востребователя. Интегрирует общество Модерна убеждение в безусловной ценности жизни, свободы и собственности. Возникла как бы новая, «политическая» религия - выживания культом обеспеченной жизни. Матц считает, что нет никаких оснований высказываться о конце века идеологий. Потребность в идеологиях существует и сегодня она велика, как никогда.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Альберт, Г. Идеология в «критической перспективе» / Г. Альберт. - М.: Просвещение, 2013. - 416с.

2. Барион, Я. Что такое идеология / Я. Барион. - М.: Высшая школа, 2012. - 366с.

3. Гейгер, Т. Современные подходы к идеологии / Т. Гейгер. - М.: Знание, 2013. - 521с.

4. Гоулднер, А. Наступающий кризис западной социологии /

А. Гоулднер. - СПб.: Питер, 2013. - 414с.

5. Дильтей, В. Категории жизни / В. Дилитей. - М.: Знание, 2013. - 541с.

6. Зайферт, Х. Проблемы современной идеологии / Х. Зайферт. - М.: Академия, 2013. - 419с.

7. Лемберг, Е. Миф, религия, идеология / Е. Лемберг. - М.: Просвещение, 2014. - 499с.

8. Луман, Н. Власть / Н. Луман. - М.: Знание, 2013. - 501с.

9. Мангейм, К. Идеология и утопия. Диагноз нашего времени /

К. Мангейм. - М.: Наука, 2014. - 554с.

10. Маркс, К. Основные социологические теории личности / К. Маркс. - М.: Политиздат, 2012. - 500с.

11. Матц, У. Идеологии как детерминанта политики в эпоху Модерна / У. Матц. - М.: Прогресс, 2013. - 525с.

12. Матц, У. Политические идеологии / У.Матц. - М.: Логос, 2013. - 588с.

13. Матц, У. Идеология / У. Матц. - М.: Знание, 2014. - 259с.

14. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. - М.: Наука, 2012. - 533с.

15. Топич, Э. Воинствующий антиидеологизм / Э. Топич. - М.: Академия, 2012. - 417с.

Размещено на Allbest.ru