Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство Образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Иркутский государственный университет» (ФГБОУ ВПО «ИГУ»)

Институт филологии, иностранных языков и медиакоммуникации

ФАКУЛЬТЕТ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ

Кафедра востоковедения и регионоведения АТР

РЕФЕРАТ на тему:

Психоанализ З. Фрейда

Выполнила: студентка 4 курса

группы 2124115ДБ

Половникова Александра Сергеевна

Иркутск 2016

Введение

Зигмунд Фрейд родился 6 мая 1856 года в Фрейбурге, Моравия. Почти всю жизнь провел в Вене, где окончил сначала гимназию, а затем медицинский факультет Венского университета. Начинал научную деятельность как специалист в области физиологии и неврологии. Впоследствии через трудное материальное положение был вынужден стать врачом-психиатром, тогда выяснилось, что знание анатомии и физиологии не является полезным в лечении неврозов, и Фрейд начал применять гипноз. Постепенно им был выработан собственный метод -- «свободных ассоциаций». В 1895 году в совместном с венским врачом Брееру сочинении «Исследования истерии» им были впервые изложены основы психоанализа. В конце 1899 года вышла фундаментальная работа Фрейда «Толкование сновидений», за ней следовали другие, и вокруг него начали группироваться прогрессивные медики, что в 1908 году образовали «Венское психоаналитическое общество». В том же году был проведен и Психоаналитический конгресс, обозначавший выход психоанализа из подполья. После «гастролей» по США вместе со своим учеником Юнгом, Фрейд в 1910 году организовал Международную психоаналитическую ассоциацию, которой руководил до самой смерти. После аншлюса Австрии с гитлеровской Германией в 1938 году Фрейд эмигрировал в Англию, где и умер 23 сентября 1939.

Среди важнейших Фрейдовских работ: «Тотем и табу» (1913), «По ту сторону принципа удовольствия» (1919), «Я и Оно» (1923), «Психология масс и анализ человеческого» Я «" (1921), «Неудовлетворенность культурой» (1929), «Новые вводные лекции в психоанализ» (1933),"Почему война?" (1932), «Моисей и монотеизм» (1939).

На базе медицинского лечения психических заболеваний Фрейдом было создано философское учение. Вопрос о возникновении и сущности религии интересовал Фрейда всегда. Впервые этот вопрос был задето в «Тотеме и табу», а последняя книга -- «Моисей и монотеизм» -- была полностью посвящена ему. Книга "Die Zukunft einer Illusion" («Будущее одной иллюзии») была написана в 1927 году. Книга занимает целостную концепцию, состоящую из 10 частей, которые постепенно подводят читателя к жизнеутверждающему и оптимистичному авторскому выводу.

На протяжении ХХ века Фрейдова теория с подпольной и непризнанной стала одной из ведущих комплексных психологических теорий современности. На основе теории психоанализа работают десятки тысяч специалистов-психоаналитиков, открыты сотни учебных заведений. Итак, рассмотрим некоторые подробности учения Фрейда подробнее.

1. Философия и психоанализ

Многие европейские, экс-советские и украинские исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении им собственных снов. Истоки психоанализа, по их убеждению, лежит в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и практически никогда не обращался к философским трактатам. Другие же исследователи считают, что некоторые философские идеи могли оказать влияние на становление различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке были толчком к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и т.д.

Важно отметить, что далеко не все теоретики разделяют некогда созданный и теперь поддерживаемый миф об исключительно естественных предпосылках психоанализа. Конечно, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов лечения истерических больных. Однако было бы неверным соотносить истоки возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были им заимствованы из неврологии, физиологии и других естественных дисциплин.

Теоретики психоаналитической ориентации в течение длительного времени рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и тем самым совершил переворот в науке. Подобные представления являются распространенными, но очень далеки от реальности.

Так для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существования «неразумной души», «неразумной жизни», протекающей таким образом, что человеку становятся «неподвластны чувства». В ведийской литературе Упанишад говорится о «пране», представляющей собой жизненную энергию, которая является изначально бессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательной жизни. Будучи знаком с философией Платона, Фрейд мог подчерпнуть из нее представления о бессознательном. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философии и плотно примыкают к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности, не могли не заинтересовать основателя психоанализа. Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и часто прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля. В философии 17-18 веков на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно предположить наличие в ней чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же часть происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни человека.

В Рене Декарта этот вопрос решался однозначно: он провозгласил тождество сознательного и психического, считая, что в психике человека нет и не может быть ничего, кроме сознательных процессов. Это не обозначает, что абсолютизируя силу разума и сводя все психическое к сознательному, Декарт не признает существования страсти человеческой души. Наоборот, в трактате «Страсти души» он предпринял попытку осмысления проблемы. В этом трактате Декарт не только осуществляет классификацию страстей, но и пишет о борьбе, происходящей между «низшей», чувственного, и «верхним», умной, частями души. Против Декартовой абсолютизации выступил Спиноза, а его взгляды перенял Дэвид Хьюм (рус. Юм), выступившего против представлений о сплоченность всех разумных действий умом. Хьюм пытался доказать, что разум сам по себе не могу быть причиной волевого акта и что ум не препятствует течению аффектов. В рассуждениях Спинозы и Хьюма много того, что впоследствии было выражено в психоаналитическом учении Фрейда. Это прежде всего положение о том, что в жизнедеятельности человека превалирующее роль играют ее бессознательное желание или поезда, а не сознание или разум. Кроме того, спинозовская трактовка желаний и влечений человека в качестве его самые скрытые, фундаментальной сущности разделяется Фрейдом целиком и полностью.

Наряду с проблемой соотношения разума и страстей важное место в философии 17-18 веков занимал вопрос о взаимосвязях между сознательного и бессознательного восприятиями, идеями и суждениями, которые относится к философскому пониманию природы человеческого познания. Декарт признавал наличие у человека «неясных» и «темных» восприятий, возникающих в силу двойственного происхождения восприятий как таковых, ибо, по картезианской философией, одни возникают в теле, другие в душе человека. Спиноза различал «ясные» и «смутные» идеи. В философии Лейбница эта проблема рассматривалась сквозь призму так называемых «малых перцепций», «незаметных восприятий». Согласно его взглядам, трудно объяснить возникновение сознательных представлений и идей, если не допустить существование «чего-то такого», что не характеризуется свойством сознательности, но находится в человеческой душе. Способы рассуждения о необходимости признания бессознательного и аргументация у Лейбница и Фрейда во многом идентичны. Если Лейбниц указывает на нарушение связи между процессами восприятия за непризнание состояний человеческой души, предшествовавших сознания, то аналогично построена и аргументация Фрейда, который исходит из того, что предположение бессознательного необходимо в силу существования таких актов сознания, для объяснения которых необходимо признание наличия других актов, не являющихся сознательными, ибо у данностей сознания имеющиеся многочисленные пробелы. Только в том случае, считает он, не нарушается психическая непрерывность и становится понятным сущность познавательного процесса и его сознательных актов.

Некоторые идеи Фрейда перекликаются с идеями Фихте (1762-1814): идеи, утверждают бессознательное в качестве первоосновы человеческого бытия, исходного материала, из которого происходит сознание или теоретическое положение, согласно которому переход от бессознательного к сознанию сопровождается для человека ограничением свободы, связанным с разного рода запретами в целях сохранения и поддержания жизни. Но, если для Фихте бессознательное -- это свободная деятельность, строит внутренний и внешний мир человека, то для Фрейда оно уходит своими корнями в природную данность человека, но не имеет никакого отношение к конструированию объективной реальности.

Размышления Ницше и Шопенгауэра по бессознательном, хотя и имели много разногласий со взглядами Фрейда, импонировали ему и также обогатили его теорию.

Особо надо сказать о Т. Липса (1851-1914), немецкого философа и психолога, который заявил, что бессознательное процессы представляют собой лицо сферу психического, что требует изучения. В период, предшествовавший зарождению психоанализа, Фрейд неоднократно обращался к работам Липса, и, несмотря на некоторую полемику с философом, находился под влиянием Липсових идей.

Итак, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и, бесспорно, оказали влияние на становление психоаналитического учения Фрейда, и хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатра, нельзя недооценивать его философский наследство, поскольку именно он показал, что разум -- ценнейшее и самым человечным человеческое качество, осмелился вступить в поединок с концепцией чистого интеллекта.

2. Основные понятия и идеи

Сначала приведем несколько основных понятий:

Психоанализ (от греческого психе -- душа, анализ -- решение) -- часть психотерапии, лечебный метод исследования, развитый Зигмундом Фрейдом для диагностики и лечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина построена на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, «вытесняется» из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками попадает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных «комплексов» видели причину забвения, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов и истерий, и лечение их проводили так, что за беседы («анализа») можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их, а именно нажать им возможность отреагировать. Сторонники психоанализа оказывают сексуальном («либидо») центральную роль, рассматривая человеческую духовную жизнь в целом как сферу господства бессознательное сексуальных стремлений к удовольствию или неудовольствию.

Исходя из вышеизложенного, сущность психоанализа мы можем рассматривать на трех уровнях:

1) Психоанализ как метод психотерапии.

2) Психоанализ как метод изучения психологии личности.

3) Психоанализ как система научных знаний о мировидения, психологию, философию. психоанализ фрейд бессознательное философский

Рассмотрев основной психологический смысл психоанализа, в дальнейшем будем обращаться к нему как к системе миропонимания.

К результате творческой эволюции Зигмунд Фрейд рассматривает организацию психической жизни в виде модели, имеющей своими компонентами различные психические инстанции, обозначенные как Оно (ид), Я (эго) и сверх-Я (суперэго).

Под оно «ид» понимается примитивная инстанция, которая охватывает все прирожденное, генетически первичное, подчиненное принципу удовольствия и не связано ни с реальностью, ни с обществом. Она изначально иррациональна и аморальна. Ее требованиям должна удовлетворять инстанция Я (эго). Его следует принципу реальности, вырабатывая ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к среде, справляться с ее требованиями. Эго -- посредник между стимулами, идущими как из той среды, так и из глубин организма, и ответными двигательными реакциями. В функции эго относится самосохранение организма, отложения опыта внешних воздействий в памяти, избегание угрожающих влияний, контроль над требованиями инстинктов, исходящих из ид. Особое значение придавалось сверх-Я (суперэго), которое служит источником моральных и религиозных чувств, контролирующим и приказывая агентом. Если ид предусмотрен генетически, а Я -- продукт индивидуального опыта, то суперэго -- продукт влияний, идущих от других людей. Оно возникает в раннем детстве -- согласно Фрейду, с комплексом Эдипа -- и остается в последующие годы практически неизменным. Суперэго образуется благодаря механизму идентификации ребенка с отцом, который служит для нее моделью. Если его примет решение или совершит действие, нужное ид, но неприемлемое для суперэго, то ид получает наказание в виде совести, чувство вины. Поскольку суперэго получает энергию от ид, оно действует часто жестоко. От напряжения, что с причинением давления различных сил, эго спасается с помощью различных «защитных механизмов» -- вытеснения, рационализации, регрессии, сублимации и т.д.. Вытеснение -- устранение из сознания чувств, мыслей и стремлений к действию. Перемещаясь в область бессознательного, они продолжают мотивировать поведение, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревожности. Регрессия -- возврат на более примитивный уровень поведения или мышления. Сублимация -- один из механизмов, посредством которого запретная сексуальная энергия, перемещаясь на несексуальные объекты, разряжается в виде деятельности, приемлемой для индивида и общества. Разновидностью сублимации является творчество.

Учение Фрейда стало известно прежде всего тем, что проникло в тайники бессознательного. Но, если ограничиться этой оценкой, можно потерять другой важный аспект: открытие Фрейдом сложных, конфликтных отношений между сознанием и бессознательными психическими процессами. Сам человек, полагал Фрейд, не имеет перед собой прозрения, ясной картины сложного устроя собственного внутреннего мира со всеми его течениями, бурями, взрывами, И здесь на помощь призван психоанализ с его методом «свободных ассоциаций». Следуя биологическому стилю мышления, Фрейд выделял два инстинкта, движущие поведением: инстинкт самосохранения и сексуальный, обеспечивающий сохранение не индивида, а всего вида. Этот второй инстинкт был возведен Фрейдом в разряд психологической догмы и назван -- «либидо». Бессознательном трактовалось как сфера, насыщенная энергией либидо, слепого инстинкта, не знающего ничего, кроме принципа удовольствия, которое человек испытывает, когда эта энергия разряжается. Подавленное, вытесненное сексуальное влечение расшифровывалось Фрейдом по свободным от контроля сознания ассоциациям его пациентов. Такую расшифровку Фрейд назвал психоанализом. Исследуя свои собственные сны, Фрейд пришел к выводу, что «сценарий» снов при его кажущейся неясности является ни чем иным, как код потаенных желаний, которые удовлетворяются в образах-символах сна.

Идея о том, что на нашу повседневное поведение влияют неосознаваемые мотивы, рассмотрена Фрейдом в книге «Психопатология обыденной жизни» (1901). Различные ошибочные действия, забывание имен, оговорки, описки обычно принято считать случайными, объяснять их слабостью памяти. По Фрейду, у них прорываются приховани мотивы: оно случайного в психических реакциях человека нет -- все причинно обусловлено. В другой работе, «Остроумие и его отношение к бессознательного», шутки и каламбуры интерпретируются Фрейдом как разрядка напряжения, созданного теми ограничениями, которые накладывают на сознание индивида различные социальные нормы.

Схема психосоциального развития личности от раннего детства до стадии, когда возникает естественное влечение к лицу противоположного пола, рассматривается Фрейдом в «Трех очерках по теории сексуальности» (1905). Одной из ведущих версий Фрейда является Эдипов комплекс, как извечная формула отношения мальчика к родителям: мальчик испытывает влечение к матери, воспринимая отца как соперника, вызывающего ненависть и страх.

В период первой мировой войны Фрейд вносит коррективы в свою схему инстинктов. Наряду с сексуальным в психике человека присутствует инстинкт стремления к смерти («Танатос» как антипод Эросу), по Фрейду, то инстинкт включает в себя и инстинкт самосохранения. Под именем «Танатос» имелось в виду не только особое тяготение к смерти, но и к уничтожению других, стремление к агрессии, которая преподносилась в ранг известного, заложенного в самой природе человека биологического побуждения.

3. Особенности взглядов

Фрейда окружало большое количество учеников. Самобытных из них были К. Г. Юнг (1875-1961) и А. Адлер (1870-1937), создавших свои собственные направления. Первый назвал свою психологию аналитической, второй -- индивидуальной. Их имена в психоанализе были чрезвычайно тесно взаимосвязаны. По выражению Юнга, последователи Фрейда учились у своего «отца» не тому, чему он учил, а потому, что он делал. Неудовлетворенность психоаналитическими методами и необходимость пересмотра ряда постулатов ортодоксального фрейдизма привели его ближайших последователей к личному разрыву с Фрейдом, но не к разрыву с психоанализом.

Первым новым, что ввел Юнг, было понятие о «коллективном бессознательном». Если, по Фрейду, в бессознательную психики индивида могут войти явления, вытесненные из сознания, то Юнг считал ее насыщенной формами, которые в любом случае не могут быть индивидуально приобретенными, но являются даром далеких предков. Анализ позволяет «нащупать» этот дар, образуемый несколькими потаенными психическими структурами, которые Юнг называл архетипами. Архетипы действуют в человеке инстинктивно. В своей знаменитой работе «Архетип и символ» Юнг следующим образом поясняет суть этого понятия: "Под архетипами я понимаю коллективные по своей природе формы и образцы, встречающиеся практически по всей земле как составные элементы мифов и в то же время являющиеся автохтонными индивидуальными продуктами бессознательного происхождения. Архетипические мотивы берут свое начало от архетипических образов в человеческом уме, которые передаются не только посредством традиции и миграции, а также и с помощью наследственности. Эта гипотеза необходима, так как самые сложные архетипические образцы могут спонтанно воспроизводиться без какой традиции. Прообраз или архетип является сформулированным итогом огромного технического опыта бессчетного ряда предков. Это, так сказать, психический остаток не излеченных переживаний одного и того же типа. "

Понятие архетипов Юнг объясняет на основе учения о коллективном бессознательном, он проводит четкое разграничение между индивидуальным и коллективном бессознательном. Индивидуальное бессознательное отражает личный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые прежде были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или утоления. Коллективно бессознательное -- это общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народов. Оно представляет собой скрытые следы памяти человеческого прошлого, а также до человеческих животного состояния. Оно зафиксировано в мифологии, народном эпосе, религиозных верованиях и проявляется, т.е. выходит на поверхность, у современных людей через сновидения. Поэтому для Юнга главным показателем действия бессознательного являются сновидения и его психоаналитическая деятельность.

Утверждая, что теория сексуальности чрезвычайно важна для него и в личностном, и в философском смысле, Юнг однако отрицает ее, как единственное выражение психической целостности личности и приводит многочисленные примеры «неврозов, в которых проблема сексуальности играла подчиненную роль, а на передний план выходили другие факторы, например, проблема социальной адаптации, давление трагических обстоятельств жизни, соображений престижа и т.п.

Адлер, модифицируя исходную доктрину психоанализа, выделил в качестве фактора развития личности чувство неполноценности, порождаемое, в частности, телесными дефектами. Если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредоточивал свое внимание на выявлении причины действий человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, «бессознательное жизненный план», с помощью которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учению Адлера, индивид за телесных дефектов (Несовершенство человеческой природы) испытывает чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие потенции. Эту актуализацию Адлер, используя понятийный аппарат психоанализа, называет компенсацией или сверх компенсацией. Сверх компенсации -- это особая социальная форма реакции на чувство неполноценности. В «комплексе неполноценности» Адлер видит источник неврозов.

4. Фрейд и неофрейдизме

Если мы рассматриваем психоанализ как систему научных знаний о мировидения, психологию и философию, то фрейдизм -- это общее название разных школ и направлений, стремящихся применить психологическое учение Зигмунда Фрейда для объяснения явлений, относящихся к человеку, обществу и культуре. И Адлер, и Юнг являются представителями фрейдизма. В конце 30-х годов возник неофрейдизме, объединивший психоанализ З. Фрейда с социологическими теориями. Подвергнув критике ряд положений классического психоанализа в толковании внутри психических процессов, но оставив важнейшие его концепции (иррациональные мотивы человеческой деятельности, изначально присущие каждому индивиду), представители неофрейдизма перенесли центр тяжести на исследование межличностных отношений. Это сделано с целью ответить на вопрос о человечестве существования, о том, как человек должен жить и что должен делать. Причиной неврозов у ??человека они считают тревогу, что зарождается еще у ребенка при столкновении с исходно враждебным для него миром и усиливающуюся при недостатке внимания к ней. Позже такой причиной становится невозможность для индивида достичь гармонии с социальной структурой современного общества, которое формирует у человека чувство одиночества, оторванности от окружающих, отчуждение. Именно общество рассматривается как источник всеобщего отчуждения и признается враждебным к главным тенденциям развития личности и трансформации ее жизненных ценностей и идеалов. Через излечение индивида может и должно произойти излечение всего общества. К самым известным представителей неофрейдизма относятся Карен Хорни (1885-1954), Эрих Фромм (1900-1980), В. Райх (1897-1957),Г. Маркузе (1898 -- 1979) и тому подобное.

Ведущим представителем неофрейдизма был Э. Фромм. Значительную роль в формировании взглядов Фромма сыграло то, что в 1929-32 гг он был сотрудником Института социальных исследований во Франкфурте-на Майне, где в те годы складывалась Франкфуртская школа (М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе). Фромм принимает интерпретацию марксизма, которая сложилась в этой школе, стремясь синтезировать идеи «молодого Маркса» с психоанализом и другими современными философскими течениями (экзистенциализм, философской антропологией и др.). Он считал, что в личности нет ничего от рождения. Все ее психические проявления -- это следствие заурядности личности в различные социальные среды. Однако, в отличие от марксизма, Фромм выводит характер формирования того или иного типа личности не из прямого воздействия социальной среды, а с неоднозначности человеческого существования: «экзистенциального» и «исторического».

На творчество К. Хорни, одного из лидеров неофрейдизма, оказала серьезное влияние ситуация социальных потрясений, в которые вошел мирв период второй мировой войны. Как и другие последователи Фрейда, она придавала важное значение бессознательном процессам и психической жизни личности. Своеобразие Хорни проявилось в том, что основных поощряя моментом она считала стремление к безопасности, постоянно рождается из состояния страха индивида. Чувство тревоги и страха, которые Хорни считала базовыми для поведения индивидов, по ее мнению, сопровождают человека всю жизнь. Оно могло быть вызвано недостатком уважения, враждебной атмосферой и принудительным подавлением желаний посредством власти или авторитета. Хорни доказывает, все конфликты, возникающие в детстве, порождаются отношениями ребенка и родителей. Именно из-за характера тех отношений у ребенка возникает базовое чувство тревоги. Невроз -- это реакция на тревоги, а описанные Фрейдом извращения и агрессивные тенденции являются не причиной, а результатом невроза.

Идеи неофрейдизма, несмотря на свои психологические концепции, имели огромное влияние на общественную жизнь, этику, культуру. Мнения неофрейдистов получили особенно широкое распространение в середине60-х годов во времена выступлений «новых левых», которые с энтузиазмом восприняли идеи Райха о «сексуальной революции», Маркузе об «одномерном» человеке и необходимости «большой отказа» как от капитализма, так и социализма, искаженного тоталитарной системой власти.

Список литературы

1. З. Фрейд. «Я и Оно». Хрестоматия по истории психологии, М., 1980.

2. З. Фрейд. «Психология бессознательного». Сборник произведений. Составитель М. Г. Ярошевский. М., 1989.

3. З. Фрейд. «Лекции по введению в психоанализ». М., 1997.

4. З. Фрейд. «Основные психологические теории в психоанализе». I., 1923.

5. Введение в философию: Учебник для вузов. Часть 1 (под ред. Фролова). I., 1989.

6. Краткий очерк истории философии (под ред. М. Иовчука и др.). I., 1981.

Размещено на Allbest.ru