Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Российский экономический университет имени Г.В. Плеханова

Реферат

по предмету: Философия

на тему: Конфуцианство

Москва - 2014

Содержание

• Введение
• 1. Биография Конфуция
• 2. Философские воззрения Конфуция
• 2.1 Пять главных добродетелей
• 2.2 Правила пяти великих взаимоотношений
• 2.3 Золотое правило о взаимности
• 2.4 Отношение к религии и предкам
• 2.5 Учение о «благородном муже»
• 2.6 Социально-политический идеал
• 2.7 Учение об исправлении имён
• 3. Роль конфуцианства в истории Китая
• 3.1 Влияние на культуру
• 3.2 Влияние на деловую этику
• Заключение
• Библиографический список


Введение

Конфуцианство - этико-политическое и религиозно-философское учение о нравственном поведении человека, основанном на морали и социальном порядке, которое возникло в Древнем Китае на рубеже VI-V вв. до н. э.

Своё название данное учение получило в честь его основателя, выдающегося древнекитайского мыслителя, философа и просветителя, Конфуция. Его философские воззрения стали значимым фактором духовного и политического развития Китая, потому неудивительно, что среди всех мыслителей древнего мира Конфуцию принадлежит статус одного из величайших. По определению Л.С. Васильева: «Не будучи религией в полном смысле этого слова, конфуцианство стало большим нежели, чем просто религия, конфуцианство - это также и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов, - словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества, квинтэссенция китайской цивилизации» Васильев Л.С. История религии востока. - Электронная библиотека .

Цель данной работы - раскрыть основные аспекты конфуцианского учения и выявить влияние данной философии на мировоззрение китайского общества. Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

· ознакомиться с основными биографическими сведениями о жизни Конфуция;

· изучить главные идеи философских воззрений мыслителя;

· определить место конфуцианства в многовековой истории Китайской Народной Республики.

1. Биография Конфуция

Как повлияли жизненные обстоятельства на формирование и развитие личности Конфуция? Каков был жизненный путь философа? Ответить на данные вопросы можно лишь ознакомившись с основными вехами биографии великого мыслителя.

Конфуций родился в 551 г. до нашей эры на востоке Китая, в царстве Лу, в знатной, но обедневшей семье. «Отец Конфуция Шулян Хэ был храбрым воином из знатного княжеского рода. В первом браке у него родились только девочки, девять дочерей, а наследника не было. Во втором браке столь долгожданный мальчик родился, но, к несчастью, был калекой. Тогда, в возрасте 63 лет, он решается на третий брак, и его женой соглашается стать молодая девушка из рода Янь, которая считает, что нужно выполнить волю отца. Видения, которые посещают ее после свадьбы, предвещают появление великого человека. Рождению ребенка сопутствует множество чудесных обстоятельств. Согласно традиции, на его теле имелось 49 знаков будущего величия.

Так родился Кун-фу-цзы, или Учитель из рода Кун, известный на Западе под именем Конфуция.

Отец Конфуция умер, когда мальчику было 3 года, и молодая мать посвятила всю жизнь воспитанию мальчика. Ее постоянное руководство, чистота личной жизни сыграли большую роль в формировании характера ребенка. Уже в раннем детстве Конфуций отличался выдающимися способностями и талантом предсказателя. Он любил играть, подражая церемониям, бессознательно повторяя древние священные ритуалы. И это не могло не удивлять окружающих. Маленький Конфуций был далек от игр, свойственных его возрасту; главным его развлечением стали беседы с мудрецами и старцами. В 7 лет его отдали в школу, где обязательным было освоение 6 умений: умение выполнять ритуалы, умение слушать музыку, умение стрелять из лука, умение управлять колесницей, умение писать, умение считать.

Конфуций родился с беспредельной восприимчивостью к учению, пробужденный ум заставлял его читать и, самое главное, усваивать все знания, изложенные в классических книгах той эпохи, поэтому впоследствии о нем говорили: «Он не имел учителей, но лишь учеников». При окончании школы Конфуций один из всех учащихся сдал сложнейшие экзамены со стопроцентным результатом. В 17 лет он уже занимал должность государственного чиновника, хранителя амбаров. «Мои счета должны быть верны -- вот единственно, о чем я должен заботиться», -- говорил Конфуций. Позже в его ведение поступил и скот царства Лу. «Быки и овцы должны быть хорошо откормлены -- вот моя забота», -- таковы были слова мудреца.

«Не беспокойся о том, что не занимаешь высокого поста. Беспокойся о том, хорошо ли служишь на том месте, где находишься».

В двадцать пять лет за свои бесспорные достоинства Конфуций был отмечен всем культурным обществом. Одним из кульминационных моментов в его жизни стало приглашение благородного правителя посетить столицу Поднебесной. Это путешествие позволило Конфуцию в полной мере осознать себя наследником и хранителем древней традиции (таковым считали его и многие современники). Он решил создать школу, основанную на традиционных учениях, где человек учился бы познавать Законы окружающего мира, людей и открывать собственные возможности. Конфуций хотел видеть своих учеников «целостными людьми», полезными государству и обществу, поэтому учил их различным областям знания, основывающимся на разных канонах. Со своими учениками Конфуций был прост и тверд: «Почему тот, кто не задает себе вопросы «почему?», заслуживает того, чтобы я задавал себе вопрос: «Почему я его должен учить?» Интернет-портал философской школы «Новый Акрополь».

«Главным объектом изучения в школе Конфуция были «шесть канонов», т.е. шесть древних книг, которые составляли основу обучения знати, а позднее вошли в канон конфуцианской литературы:

1) «И цзин» («Книга перемен» -- гадательная книга);

2) «Ши цзин» («Книга песен»);

3) «Шу цзин» («Книга документов»);

4) «Ли цзи» («Записи о ритуале»);

5) «Юэ цзин» («Книга музыки» -- не сохранилась как самостоятельное произведение);

6) «Чунь-цу» («Анналы Весен и Осеней» -- хроника царства Лу, начинающаяся с 722 г. до н.э. и заканчивающаяся 479 г. до н.э., т.е. годом смерти Конфуция).

Существуют различные версии об отношении Конфуция к этим книгам. Согласно первой, он является автором всех «шести канонов», согласно другой, он был редактором и комментатором первых пяти книг, а автором только «Чунь-цу». Возможно, что Конфуций не был автором даже «Чунь-цу».

Основным источником сведений об учении Конфуция является книга «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), составленная учениками запись бесед Конфуция с ними» Гриненко Г.В. История философии. - М.: Юрайт, 2004. -- С.26 .

«Кто не жаждет знать, того не просвещаю. Кто не горит, тому не открываю. А тот, кто по одному углу не может выявить соотношения трех углов, -- я для того не повторяю».

Слава о нем распространилась далеко за пределы соседних царств. Признание его мудрости достигло такой степени, что он занял пост Министра правосудия -- в те времена самую ответственную должность в государстве. Он сделал так много для своей страны, что соседние государства стали опасаться царства, блестяще развивавшегося усилиями одной личности. Клевета и наветы привели к тому, что правитель Лу перестал внимать советам Конфуция. Конфуций покинул родное государство и отправился в путешествие по стране, наставляя правителей и нищих, князей и пахарей, молодых и стариков. Везде, где он проходил, его умоляли остаться, однако он неизменно отвечал: «Мой долг распространяется на всех людей без различия, ибо я считаю всех, кто населяет землю, членами одной семьи, в которой я должен исполнять священную миссию Наставника».

Для Конфуция знание и добродетель были едины и неразделимы, и поэтому жизнь в соответствии со своими философскими убеждениями являлась неотъемлемой частью самого учения. «Подобно Сократу, он не отбывал «рабочее время» со своей философией. Не был он и «червем», зарывшимся в свое учение и сидящим на стуле вдали от жизни. Философия была для него не моделью идей, выставляемых для человеческого осознания, но системой заповедей, неотъемлемых от поведения философа». В случае Конфуция можно смело ставить знак равенства между его философией и его человеческой судьбой.

Умер мудрец в 479 году до нашей эры; свою смерть он предсказал ученикам заранее» Интернет-портал философской школы «Новый Акрополь» .

2. Философские воззрения Конфуция

2.1 Пять главных добродетелей

Учение Конфуция охватывает все области человеческой жизни, включая религию. Он обращается к вопросам семьи, общества, государства и человека. Философ знал, что люди способны не только на добро, но и на зло, но несмотря на это был убеждён, что с помощью должного воспитания и доброго примера можно искоренить зло из жизни людей.

«Времена Конфуция были временами междоусобных войн и смут. Поэтому свою главную задачу философ видел в том, чтобы установить мир и внести гармонию в жизнь людей. С этой целью он предлагал им следовать пяти главным добродетелям. Самой важной Конфуций считал добродетель «жэнь» (человечность, доброта или благоволение), которая заключается в том, чтобы желать благо другим.

Для пояснения роли каждой из добродетелей Конфуций берет в пример плодовое дерево. «жэнь» (человечность) -- это его корни, «ий» (справедливость) -- ствол, «ли» (идеальное поведение) -- ветви, «жи» (мудрость) -- цветы и, наконец, «хсинь» (верность) -- это плоды дерева добродетели. Добродетель -- «ли» (идеальное поведение), по мнению Конфуция, должна играть самую важную роль в воспитании нравственности правителя и его народа.

С помощью «ли» Конфуций считал возможным достичь общественную и политическую гармонию что, в свою очередь, должно привести к осуществлению высшей гармонии -- между небом и землей Конфуций не отвергал принципы инь и ян. Однако центральная идея учения даосизма -- дао не отразилась в учении Конфуция. В его философской системе дао является не всеобщим, а лишь моральным принципом Вселенной.

Разница между конфуцианством и даосизмом заключается в том, что для достижения идеала даосизм предлагал учение, в основу которого заложена идея увэй -- идея пассивности, бездеятельности. Конфуцианство же утверждало, что, только работая над собой, человек может достичь нравственного совершенства.

Даосисты это положение учения Конфуция расценивали как преступное вмешательство в деятельность всемогущего дао» Электронный учебник по «Основам философии».

2.2 Правила пяти великих взаимоотношений

«Для достижения высокой степени нравственности Конфуций предлагал людям исполнять правила так называемых пяти великих взаимоотношений, пяти основ благородного поведения:

1. Доброе отношение отца к сыну и почтительное отношение сына к отцу.

2. Мягкое отношение старшего брата к младшим и уважительное отношение младших братьев к старшему.

3. Праведное отношение мужа к жене и послушание жены мужу.

4. Человечное отношение старших людей к младшим и почтительное отношение младших к старшим.

5. Великодушное отношение правителей к министрам и гражданам и верность министров и граждан своим правителям.

Конфуций верил, что во Вселенной принцип дао выражен понятием «тэ», т. е. силой, которая помогает людям придерживаться данных правил взаимоотношений.

Она может помочь занимающим высокое положение относиться милостиво к нижестоящим, а нижестоящим помогает оказывать почтение и повиновение тем, кто занимает более высокое общественное положение. И если люди согласятся регулировать этими правилами отношения друг с другом, то не будет ни ссор, ни распрей, ни войн и в их жизни: семейной, общественной и государственной, воцарится гармония» Электронный учебник по «Основам философии».

2.3 Золотое правило о взаимности

Конфуций сформулировал своеобразное «золотое правило нравственности», утверждающее следующее: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». конфуций философия мировоззрение китайский

«Итак, вы должны любить других, как себя самих… желать им всего того, чего себе желаем», - говорил он. «Конфуций считал, что человек должен научиться без всяких наказаний следовать правилам гуманности и этикета». «Если руководить народом посредством законов, - говорил он, - то хотя он (народ) и будет стараться избегать их, у него не будет чувства стыда» Светлов Э. У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. В поисках Пути, Истины и Жизни. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1973. - Кн.3.С.46.

2.4 Отношение к религии и предкам

Конфуций не отвергал религию. «Он исполнял принятые ритуалы и приносил жертвы духам предков. Однако все его внимание было направлено на то, чтобы быть полезным обществу. То, что приносило пользу обществу, Конфуций считал важным. Однажды кто-то его спросил, следует ли людям исполнять обязанности по отношению к предкам. Он ответил также вопросом: «Не научившись служить людям, можно ли служить духам?» В другом случае он высказался так: «Стремиться к тому, чтобы народ выполнял свой долг в почитании духов и душ умерших, но держаться от них подальше. Это и есть мудрость». Однако, несмотря на высказанные мысли, именно Конфуцию приписывается авторство «Книги перемен» (одной из книг «Пятикнижия»), которая обыкновенно использовалась китайцами для гаданий» Электронный учебник по «Основам философии».

«Конфуций учил, что лучше всех добродетель «ли» соблюдали предки, которые искали добра для общества и следовали благородным правилам поведения. Он приводил в пример легендарных древних вождей, правление которых не омрачено насилием. Личные моральные качества, руководившие ими, стремление к добродетельной жизни -- вот что создавало им авторитет у народа. Конфуций считал важным знание истории, говорил о необходимости ее преподавания.

Китайский философ верил, что идеальные правила существовали только в древности, и что истинной цивилизации можно достичь только путем морально-нравственных улучшений природы человека. Для того, чтобы человек смог занять достойное положение в обществе, он, по Конфуцию, должен полагаться не на рождение в благородной семье, а на самосовершенствование» Электронный учебник по «Основам философии».

2.5 Учение о «благородном муже»

«Этот идеальный человек, сконструированный Конфуцием, должен обладать двумя фундаментальными характеристиками: гуманностью (жэнь) и чувством долга (ли). Гуманность включает в себя такие качества, как скромность, справедливость, сдержанность, достоинство, бескорыстие, любовь к людям. В реальности этот идеал гуманности почти недостижим.

Чувство долга - это моральные обязательства, которые гуманный человек налагает на себя сам. Оно продиктовано внутренней убеждённостью, что поступать следует именно так, а не иначе. В понятие "чувства долга" включались такие добродетели, как стремление к знаниям, обязанность учиться и постигать мудрость предков. Совершенный человек, обладающий набором вышеперечисленных свойств, - это честный и искренний человек, прямодушный и бесстрашный, внимательный в речах и осторожный в делах. Истинный цзюнь-цзы безразличен к еде, богатству, материальному комфорту. Он посвящает себя служению высоким идеалам и поиску истины» Интернет-портал Философио.ру.

«Благородный муж» противопоставляется «низкому человеку». Воспитание, культура, нравственные качества, а не происхождение, положение в обществе или богатство делают человека «благородным мужем».

Сравнительная таблица: «Благородный муж» и «низкий человек» Гриненко Г.В. История философии. - М.:Юрайт, 2004. -- С.28.

2.6 Социально-политический идеал

«На основе учения о совершенном человеке Конфуций создает модель идеального социально-политического устройства. Высшей целью социального порядка является благо народа. Именно оно стоит на первом месте, а после него Конфуций помещает божество и лишь после этого - монарха.

Другой важной составляющей социального порядка является строгое повиновение старшим, почтительное к ним отношение. Государство - это большая семья, а семья - это малое государство.

Государство должно иметь чёткую структуру, где каждому отведено своё место: один повинуется, другой управляет. Критерий принадлежности к сословию управляющих - не знатность происхождения, а образованность» Интернет-портал Философио.ру.

2.7 Учение об исправлении имён

«Конфуцианство придавало большое значение учению чжэн мин, которое призывало ставить всех в обществе на свои места, строго и точно определять обязанности каждого, что было выражено словами Конфуция: "Государь должен быть государем, подданный - подданным, отец - отцом, сын - сыном". К. призывало государей управлять народом не на основе законов и наказаний, а при помощи добродетели, примером высоконравственного поведения, на основе обычного права, не обременять народ тяжёлыми налогами и повинностями.

Один из наиболее видных последователей Конфуция - Мэн-цзы (4-3 вв. до н. э.) в своих высказываниях допускал даже мысль о том, что народ имеет право свергнуть путём восстания жестокого правителя. Эта мысль определялась в конечном счёте сложностью социально-политических условий, наличием сильных пережитков первобытнообщинных отношений, острой классовой борьбой и распрями между существовавшими тогда в Китае царствами» Интернет - портал Chinahighlights.ru .

3. Роль конфуцианства в истории Китая

3.1 Влияние на культуру

Влияние конфуцианства на культуру Китая и доселе остаётся значительным. По различным оценкам, в настоящее время численность приверженцев традиций конфуцианства насчитывает около 300 миллионов человек.

«В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, вроде бы покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции. Более того, в свете современных процессов трансформации и вестернизации Востока многое в этом смысле выглядит как раз наоборот. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать незаменимым, причем эта его незаменимость отнюдь не осталась в прошлом. Дело в том, что многие воспитанные конфуцианством черты национального характера (и не только самих китайцев, но и всех тех, кто так или иначе исторически был причастен к конфуцианской цивилизации) - социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое - активно способствовали тому феномену, который проявил себя сперва в начале века (феномен Японии), а затем в послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами» Васильев Л.С. История религии востока. - Электронная библиотека .

3.2 Влияние на деловую этику

Традиции конфуцианства не обошли стороной и современную деловую этику Китая.

«Сегодня в Китае возник даже особый тип «конфуцианских бизнесменов» (жу шан) - людей, которые ведут свои дела строго на основе принципов Конфуция, проявляя при этом себя как интеллектуалы, знатоки культуры и истории. Это значит, что они не только не обманывают ни своих соотечественников, ни иностранцев, но и устанавливают справедливые цены, финансируют социально значимые мероприятия, помогают школам, ведут особый, «правильный» образ жизни и поддерживают государство. Такое течение «конфуцианских бизнесменов» стало особенно популярным на юге Китая, в том числе и в Гонконге. Но далеко не каждый предприниматель может объявить себя «конфуцианским бизнесменом», необходимо, чтобы само общество признало его статус. Однако, если вы в беседе назовете своего китайского партнера настоящим «конфуцианским бизнесменом», да к тому же «человеком Культуры» - «вэньжэнь», это будет расценено как тонкая и умелая похвала» Маслов А.А. Наблюдая за китайцами. Скрытые правила поведения - Электронная библиотека .

«Нужно помнить о том, что китайцы прежде проходят школу морали в своей семье, т.е. малом круге, в котором закладываются вышеуказанные Добродетели. Далее по мере социализации, человек выходит в большую жизнь и переходит в новый круг, где он продолжает совершенствовать свои Добродетели. Несмотря на то, что члены этого круга могут оказывать друг другу какие-то услуги, они рассматривают их как возможность развития тех или иных качеств у себя. Тот, кто оказывает услугу никогда не вспомнит о ней, а тот, кому оказывают услугу, никогда о ней не забывает.

Этим кругом может быть как формальная организация, так и неформальная. У нее есть свой гласный или негласный Устав, есть Лидер, который по определению считается Патриархом. Поскольку обычно молодые люди воспитываются на основе уважения к отцу, Патриарху в рамках семьи, это отношение переносится и на внешнюю организацию -- расширенную семью, а также ее Патриарха.

Поскольку людям свойственно соотносить себя с той или иной социальной группой, в рамках именно такой семьи китаец видит возможность для своего личностного и материального развития. Он выполняет все предписания этой группы и вносит в нее свое поведение в рамках тех базовых ценностей, которые были заложены в него с детства. Эта четкая дифференциация существует в китайском обществе еще с тех пор, когда основой общества было только сельское хозяйство, соответственно человек мог выжить лишь только в рамках той или иной хозяйственной группы.

Такие социальные ячейки-группы, как правило, не признают друг за другом превосходства на том простом основании, что считают своих оппонентов не обладающими необходимым моральным капиталом. В древности Император считался Патриархом расширенной семьи -- государства. Его легитимность основывалась на так называемом Мандате Неба, который оспаривали друг у друга разные династии на протяжении всей китайской истории. Этот Мандат Неба и был свидетельством моральной чистоты его держателя, что давало возможность управлять государством, следуя воле Неба, и обеспечивать тем самым своему народу благоденствие и процветание.

Это же понимание Справедливости (И) присутствует в современном китайском обществе в несколько модифицированном варианте. Патриарх группы (отец, директор, глава государства) обеспечивает своими моральными качествами ее успех и благосостояние ее членов. Успешность этой группы сообщает ее членам о правильности собственного выбора и поддерживает в них веру в свои ценности. Соответственно, как бы ни были успешны другие группы, сомнения в собственном окружении воспринимаются как сомнения в своих базовых ценностях.

У каждого члена группы, особенно у Патриарха есть Лицо (Мяньцзы), или еще можно перевести как Репутация, которая тщательно охраняется и поддерживается. Если ошибку совершает Патриарх, ответственность на себя возьмет один из членов коллектива, потому что тень сомнения в успехе может породить сомнения в базовых моральных ценностях и подвергнуть риску благосостояние всех членов коллектива. В Китае с младых ногтей приучают ставить общественную пользу выше личной выгоды.

Вот почему на переговорах вы скорее всего не встретитесь с первым лицом Компании, дабы при возникновении щекотливой ситуации, он смог бы сохранить свою репутацию. Вы встретитесь с ним только на подписании контракта или на банкете. Лицо нужно не только поддерживать, но и всячески демонстрировать другим внешне -- это дорогие рестораны, представительские автомобили, дорогой антураж в помещении Компании. Все должно говорить о материальном успехе, который считается лишь показателем успешного следования моральным ценностям Традиции, и более широко -- воле Неба.

Отсюда происходит возможность пренебрежительного отношения к другим группам и их интересам. Это есть как внутри самого китайского общества, так и, с точки зрения национальной принадлежности, по отношению к иностранцам. Человек воспитанный не только вне рамок семейной традиции, но и шире, вне рамок китайской Традиции, не воспринимается как обладатель моральных качеств (он же их не знает), а потому служит лишь для удовлетворения запросов носителей этой Традиции. И в самом деле, о каком равенстве интересов может идти речь, между человеком, который посвящает свою жизнь интересам группы и человеком, который преследует свои личные, зачастую просто материальные интересы? Отсюда, как правило, иностранцам не рекомендуется заключать контракты с китайским партнером с участием равных долей финансового капитала. Китайский партнер изначально не признает это равенство, поэтому при любом удобном случае нарушит условия договора и будет совершенно прав с точки зрения традиционной морали.

В Китае считается, что подписание контракта это только начало обсуждения условий группами, а в римском праве, которое используют на Западе -- это окончательное решение, которое определяет права индивидуумов. При заключении контракта группы сближаются и у них есть шанс на развитие отношений как единого целого, если каждый из партнеров, прежде всего, заботится не о своих, а об общих интересах. Следовательно, кто больше вкладывает, у того и более выгодные условия, и никакой контракт не переубедит китайцев в обратном» Электронный журнал «Современный Китай» // - 2011.

Заключение

В ходе данной работы мною были достигнуты следующие задачи:

§ ознакомление с биографическими вехами Конфуция;

§ изучение основных идей философских воззрений китайского мыслителя;

§ выявление роли конфуцианства в истории Китайского государства.

Таким образом, на основе выполненных задач, можно сформулировать следующие выводы, раскрывающие цель данного реферата:

Философские идеи Конфуция стали нравственным ориентиром для всей китайской культуры. Подлинное влияние конфуцианства прослеживается в философии трудолюбия, в стремлении к выполнению своих обязанностей должным образом, в служении общей цели. Конфуцианские добродетели «благородного мужа», такие как вежливость, справедливость и человечность и по сей день могут сделать «людей между четырьмя морями братьями». Уважение и человеколюбие, ставшие основой философии управления, привили «семейные ценности» к самому процессу социальной организации.

Всё это вместе взятое, при неуклонном следовании традициям, делает Китай сегодня одной из великих держав мира.

Библиографический список

1. Васильев Л.С. История религии востока. - Электронная библиотека

2. Гриненко Г.В. История философии. - М.:Юрайт,2004. -- 688 С.

3. Маслов А.А. Наблюдая за китайцами. Скрытые правила поведения. - Электронная библиотека Xliby.ru http://www.xliby.ru/

4. Светлов Э. У врат молчания. Духовная жизнь Китая и Индии в середине первого тысячелетия до нашей эры. В поисках Пути, Истины и Жизни. - Брюссель: Жизнь с Богом, 1973. - Кн.3.670 С.

Размещено на Allbest.ru