Особенности русской философии

Размещено на http://allbest.ru

Размещено на http://allbest.ru

Российский государственный социальный университет

Факультет дистанционного обучения

Реферат

по дисциплине «Философия»

на тему: «Особенности русской философии»

Студент:Гунзынова Альбина Улзытовна

Направление подготовкиБизнес-информатика

Москва 2016

Введение

При изучении философии, мы как никто другие должны знать о становление русской философии и конечно же особенности русской философии. Именно об особенностях русской философии пойдёт речь. Большинство живущих людей в современном мире, забывают о своём культурном наследии, перестают ценить историю своей страны, не интересуются событиями давних времен и т.д. Это и коснулось русской философии. Молодое поколение не представляют у себя в голове что же это такое Русская Философия и в чем её особенность.

Философия на Руси зарождалась ещё в глубокой древности и представляла из себя выражение общего взгляда на общество, человека и природу. Но окончательно русская философия возникла тогда, когда возникло государство с развитыми общественными отношениями, что привело к образованию высокого культурного уровня.

Первые достоверные свидетельства об этом относятся примерно к Х- ХI в.в. Но русская философия окончательно стала самостоятельной наукой и отделилась от религии лишь в начале XVII века, когда утвердила свой собственный предмет и проблематику.

Первая особенность

Русская философия, как особая сфера духовной жизни общества, складывается весьма поздно. Как говорил выдающий отечественный мыслитель Г. Шпета, история нашей философии «началась с Петра, но протекала в потемках общественного философского сознания. Лишь к концу второго века после Петра стало светать, отдельные и одинокие вершины зарделись золотым светом, умы стали просыпаться и разбрелись для работы.

В этом -- история русской философии Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. Соч. М., 1989. С. 33.'». Можно сказать, что Шпет довольно таки категорично отказал в философском статусе русской культуре до XVIII века. знание вера славянофил бердяев духовный

Конечно, прежде в древних летописях, живописи и литературных произведений находились философские идеи, но именно после XVIII века философия начинает становится самостоятельной формой духовного освоения мира. В сравнении с западноевропейской философией, которая была уже окончательно сформирована и имела богатое прошлое, русская философия только начинала формироваться. Философия в России на примере Запада впитывала в себя некоторые её моменты, но при это формировала собственную оригинальную традицию.

Многие идеи и темы в философии России были заимствованы (например, русское Просвещение явно испытывало влияние французского, социалистические теории в России имели, как правило, западные корни и др.), но русская философия в целом ученической не осталась, она смогла создать драгоценную амальгаму свободного и оригинального творчества и традиций мировой философской мысли.

Первой и важнейший особенностью русской философии, которую я выделила, является внимание к социальной проблематике. Практически все русские мыслители в своих философских мыслях давали понять о перестроении общества, продумывали конкретную модель будущего развития страны.

Указанная особенность во многом была связана с особенностью исторического прошлого России, которая сильно отличалась от западной и восточной схемы формирования общества. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных особенных самобытных частей. Россия явно отставала в развитии цивилизации, быта, права от Западной Европы. Все это не могло не поставить перед высшим обществом России о том, какой дорогой обязана пойти страна в своем развитии, какие изменения необходимы для социума, чтобы переделать «гнусную российскую действительность» (В. Белинский), к какому будущему должна стремиться Россия. Нет истории, которая так бы заботилась о завтрашнем дне, как русская, метко определил Г. Шпет.

Поэтому русская философия в какой то степени является утопией, думающей о будущей России. В этой связи Н. Бердяев писал: «Русские в своем творческом порыве ищут совершенной жизни... Даже русский романтизм стремился не к отрешенности, а к лучшей действительности... Русская эмоциональная революционность определялась... непереносимостью действительности, ее неправдой и уродством Бердяев Н.А. Русская идея//О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.».

Проекты социальных преобразований давались самые разные: от страстных призывов к народной революции и социалистическому переустройству общества до религиозных утопий всеобщего братства и христианской любви, поражавших своей нравственной чистотой и красотой.

Но, несмотря на несхожесть «диагнозов» социальных болезней России и еще более явное несовпадение «рецептов» их лечения, практически все русские мыслители не обошли стороной в своих произведениях проблемы, связанные с настоящим и будущим России, почти все пытались дать свои ориентиры ее развития. Поэтому русская философия -- это философия, обращенная к вопросам о смысле истории и месте в ней России, это философия социально активная, связанная не только с познанием и описанием мира, но и с изменением его.

Если считать основными сферами философского знания онтологию (учение о бытии), гносеологию (теорию познания), антропологию (учение о человеке) и философию истории (учение о наиболее общих перспективах и закономерностях исторического процесса), то для русской философской традиции характерно пристальное внимание именно к последней.

Вторая особенность

Вторая отличительная черта отечественной философской традиции, тесно связанная с первой, была названа Н. Бердяевым «народопоклонством Бердяев Н.А. Русская идея//О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.». Что имеется в виду? Русской интеллигенции всегда было характерно болезненное чувство «долга перед народом»: П. Лавров образно сопоставлял интеллигенцию с цветком, выросшим из грязи: за окончание образования и возможность заниматься творческим интеллектуальным трудом представителям интеллигенции простой народ должен был заплатить страшной ценой -- своей темнотой, невежеством, забитостью.

Значит, делает Лавров вывод, типичный для русского интеллигента, «мы должны народу и обязаны вернуть этот долг Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы. -- М., 1934. -- Т. 1. -- С.77», всячески способствуя, просвещению и изменению его образа жизни. Русская интеллигенция, по оценке Бердяева, «противополагала» себя народу, чувствовала свою вину перед народом и хотела отдать долг, служа народу.

Тема «интеллигенция и народ» -- чисто русская тема, мало понятная Западу». Такие идеи, широко распространенные в русском обществе, и приводили к «народопоклонству» -- попыткам любую идею, мысль, систему «проверить на прочность», то есть оценить ее с точки зрения содействия делу освобождения народа.

Естественно, такой метод к оценке философских систем говорит о демократизме, нравственном пафосе и гуманистической традиции русской философии. Но и тут существуют две различные стороны. Одной стороной такого «народопоклонства» явилась недооценка русской интеллигенцией многих великих философских систем и идей вследствие их «нейтральности», индифферентности по отношению к борьбе за решение социальных проблем.

В результате оценки философии не с точки зрения ее истинности, а с позиций (пусть даже гуманных и прогрессивных!) социального утилитаризма, «полезности» тому или иному этапу освободительного движения русская интеллигенция часто пленялась неоригинальными философами только из-за того, что их построения можно было показать в духе социальных преобразований.

И наоборот, самобытные и интересные философские системы игнорировались и отвергались потому, что такая интерпретация представлялась невозможной. Н. Бердяев в данной связи с горечью писал, что русская интеллигенция никогда не понимала философии, так как подходила к ней чисто утилитарно, не как к свободному творчеству, обладающему относительной самостоятельностью и внутренней логикой развития, а как к теории, имеющей лишь прикладное значение для дела социального преобразования России.

Третья особенность

Одной из важнейшей частью развития отечественной философии стала борьба «западничества» и славянофильства в духовной жизни русского общества. История России опровергает схемы жесткие границы культурно-исторических ареалов Запада и Востока.

Борьба «западничества», у истоков которого стоял П. Чаадаев, и славянофильства, связанного прежде всего с именами А. Хомякова и И. Киреевского, стала постоянной детерминантой развития русской философии и культуры.

Призывы «западников» приобщить Россию к западной культуры и цивилизации, взять европейскую модель развития за образец для нашей страны принимали иногда крайние формы отрицания ценности всего русского, пренебрежения прошлым страны.

Такое крайнее «западничество» во многом само, «от противного», порождало свою противоположность -- славянофильские концепции самобытности России, ее особого исторического пути и предназначения. Это были два взаимно предполагавшие друг друга полюса русской культуры.

Спор между «западниками» и славянофилами ставил перед русской философией проблему взаимоотношения различных культурных традиций. Критика Запада славянофилами во многом явилась протестом против европоцентристской идеологии, ограничивавшей многообразие духовного опыта человечества и утверждавшей в качестве единственно возможной модели исторического развития схему прогресса западной цивилизации.

Именно славянофильское движение выдвинуло так называемую «русскую идею» -- мысль об особой исторической миссии России. Логика рассуждения была приблизительно следующей: Россия -- это и не Восток, и не Запад, она причудливо соединяет в себе и то, и другое. Значит, она сможет сыграть роль объединяющей человечество силы.

Идейное столкновение двух подходов к объяснению исторического процесса помогло выработке специфических тем русской философии. Это -- проблема «Восток -- Запад», интерпретация смысла западноевропейской и русской истории, попытки постановки и решения «славянского вопроса», обоснование «русской идеи» и др. Многие из названных тем волнуют общество и сегодня.

Видимо, точка в споре между «западниками» и славянофилами еще не поставлена, хотя он и принял сейчас форму обсуждения различных путей реформирования общества.

Четвертая особенность

Еще одной чертой, отличающей русскую философию, является пристальное внимание к религиозной проблематике. Долгое время наши учебники представляли русскую философию как преимущественно материалистическую по сути и революционную по направленности. Это приводило к внимательному и вдумчивому изучению философии А. Герцена, Н. Чернышевского, П. Лаврова и других мыслителей революционно-демократического направления, но забвению таких крупных религиозных философов, как В. Соловьев, Н. Бердяев или П. Флоренский.

Для зарубежных историков русской философии была характерна другая крайность: материалистическая и революционно-демократическая мысль объявлялась «ученической» по отношению к западной философии, неоригинальной, а собственно русскую традицию, самобытность отечественной мысли связывали лишь с религиозно-идеалистической линией развития.

Очевидно, что действительное развитие русской философии -- это целостный процесс, представляющий противоречивое единство и материалистического, и идеалистического направлений, реальное взаимовлияние, спор самых разных школ и течений.

Тем не менее как материалисты, так и идеалисты не обходили стороной вопросов, связанных с верой, религией, церковью, хотя решали их совершенно различно. И бунтарь-атеист М. Бакунин со своим выводом, что признание Бога предполагает рабство человека, и страстный, пламенный мыслитель Н. Бердяев, видевший в способности человека к творчеству «божью искру», несмотря на диаметральную противоположность позиций, поставили в своем философском творчестве вопросы, связанные с религией. Эта черта русской философии, видимо, объясняется тем, что долгие годы, вплоть до XVII -- XVIII веков, философские идеи в России не носили светского характера, развивались преимущественно в богословской литературе.

Кроме того, сам православный характер христианства в стране предполагал тесное взаимопроникновение религиозных и философских проблем. Недаром православие считают «духовной» формой христианства в отличие от политизированного католицизма. Внимание к проблемам внутреннего самосовершенствования, духовности было во многом следствием политической слабости русской православной церкви, всегда сильно зависевшей от государства.

Это привело к тому, что в православном богословии была сильно развита философская мысль, и многие вопросы, поставленные в нем (о свободе человека, о его нравственной природе и смысле жизни, о соотношении рационального знания и веры), дали толчок развитию и светской философии.

Заключение

Неотъемлемой частью всемирного историко-философского процесса является многовековая история философии в России. В отечественной философии, прошедшей самобытный путь развития, отразилось культурно-историческое развитие России.

Зародившись позднее, чем в соседних странах, отечественная философская мысль испытала сильное влияние сначала византийской и античной мысли, затем западноевропейской философии.

Русская философия содержит много ценных идей не только в области религии, но и этики, истории и т.д. Основные проблемы, по моему мнению, которые рассматриваются в отечественной философии - это проблемы нравственности, совести, счастья, смысла жизни.

Прежде всего особенностью русской философии является социальная проблематика, которая затрагивает все сферы исторического развития России как государства и не только.

Список литературы

1. Н.А. Бердяев Н.A. Истоки и смысл русского коммунизма// http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Berd/_Komm_Index.php

2. Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией В.В. Миронова.-М.,2015// http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Mironov/

3. Шпет Г. Г. Очерк развития русской философии. Соч. М., 1989. С. 33// http://elibrary.ru/item.asp?id=23944866

4. Бердяев Н.А. Русская идея//О России и русской философской культуре. Философы русского послеоктябрьского зарубежья. М., 1990.// http://padaread.com/?book=6640

5. Лавров П. Л. Избранные сочинения на социально-политические темы.--М.1934.--Т.1.--С.77// http://publ.lib.ru/ARCHIVES/L/LAVROV_Petr_Lavrovich/_Lavrov_P.L..html

6. Современная философия [Электронный ресурс] // http://www.speleoastronomy.org/fil/2004/12.htm

Размещено на Allbest.ru