Этика Буддизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Понятие буддизма

2. История возникновения буддизма

3. Ключевые моменты этических норм буддизма

4. Истины Буддизма

5. Отличия буддизма от других учений и верований

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Свою работу мне хотелось бы начать непосредственно с разбора термина «этика». Он происходит от древнегреческого слова «ethos» («этос»).

Первоначально под этосом понималось привычное место совместного проживания, дом, человеческое жилище, звериное логово, птичье гнездо. В последующем оно стало по преимуществу обозначать устойчивую природу какого-либо явления, обычай, нрав, характер; так, в одном из фрагментов Гераклита говорится, что этос человека есть его божество. Отталкиваясь от слова «этос» в значении характера, Аристотель образовал прилагательное «этический» для того, чтобы обозначить особый класс человеческих качеств, названных им этическими добродетелями. Этические добродетели являются свойствами характера, темперамента человека, их также называют душевными качествами. Для точного перевода аристотелевского понятия этического с греческого языка на латинский Цицерон сконструировал термин «moralis» (моральный). Он образовал его от слова «mos» (mores - мн. число) - латинского аналога греческого «этос», означавшего характер, темперамент, моду, покрой одежды, обычай. Цицерон , в частности, говорил о моральной философии, понимая под ней ту же область знания, которую Аристотель называл этикой. В IV веке н.э. в латинском языке появляется термин «moralitas» (мораль), являющийся прямым аналогом греческого термина «этика». Оба этих слова, одно греческого, другое латинского происхождения, входят в новоевропейские языки. Наряду с ними в ряде языков возникают свои собственные слова, обозначающие ту же самую реальность, которая обобщается в терминах «этика» и «мораль». Это - в русском языке «нравственность», в немецком языке «Sittlichkeit». Они, насколько можно судить, повторяют историю возникновения терминов «этика» и «мораль»: от слова «нрав» (Sitte) образуется прилагательное «нравственный» (sittlich) и от него уже - новое существительное «нравственность» (Sittlichkeit). В первоначальном значении «этика», «мораль», «нравственность» - разные слова, но один термин. Со временем ситуация меняется. В процессе развития культуры за разными словами начинает закрепляться разный смысл: под этикой главным образом подразумевается соответствующая ветвь знания, наука, а под моралью (нравственностью) - изучаемый ею предмет. Итак, что же такое мораль? Данный вопрос является не только исходным, первым в этике; на протяжении всей истории этой науки, охватывающей около двух с половиной тысяч лет, он оставался основным фокусом ее исследовательских интересов. Различные школы и мыслители дают на него различные ответы. Не существует единого, бесспорного определения морали, что имеет прямое отношение к своеобразию данного феномена. Размышления о морали оказываются различными образами самой морали вовсе не случайно.

Мораль - больше, чем совокупность фактов, которая подлежит обобщению.

Мораль - не просто то, что есть. Она скоре есть то, что должно быть.

Поэтому адекватное отношение этики к морали не ограничивается ее отражением и объяснением. Этика также обязана предложить свою собственную модель нравственности: Философов-моралистов в данном отношении можно уподобить архитекторам, профессиональное призвание которых состоит в том, чтобы проектировать новые здания.

Подбирая материал к реферату на тему «Этика Буддизма», я прочитала различные книги, в которых рассказывается о буддизме, об учении Будды, о четырех благородных истинах. Меня очень заинтересовал этот материал и я решила включить его в свой реферат.

1. Понятие Буддизма

Для начала хотелось бы разобрать понятие Буддизма.

Буддизм -- одна из древнейших из мировых религий. Ее название происходит от имени, а точнее, от почётного титула основателя -- Будды Шакьямуни, жившего в Индии в V-VI вв. до н. э. За два с половиной тысячелетия своего существования буддизм создал не только религиозные представления и философию, но и культуру, искусство, систему образования. Учение Будды отличается удивительной простотой, ясностью и практичностью и адресовано для всех людей. Буддизм говорит о том, что человеческая жизнь полна страданий и боли. Но они могут быть устранены, если следовать элементарным правилам мышления и действия (в буддизме -- восьмеричный путь). Любой человек, следуя ему, может измениться к лучшему и в идеале достигнуть просветления (освобождения от иллюзий и страданий этого мира).

Буддизм учит отказу от собственности, равенству всех людей, жизни в общине (сангхе). Он выступил против ритуальных форм религиозной жизни, против абстрактно-догматических исканий. Начав с отрицания внешней религиозности, буддизм в ходе исторического развития пришел к ее признанию. Будда стал олицетворяться с Универсумом, возникла теория Космического тела Будды.

Культ буддизма стал охватывать семейно-бытовую жизнь, праздники, создал систему социальных институтов, позволяющих рассматривать буддизм как единое религиозное государство со своими регионами -- школами и традициями.

2. История возникновения буддизма

Буддизм -- первая по времени возникновения мировая религия. Другие мировые религии появились значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам -- более чем через тысячу.

Буддизм возник в VI в. до н. э. на территории Индии, а в настоящее время распространён в странах Южной, Юго-Восточной, Центральной Азии и Дальнего Востока и насчитывает сотни миллионов последователей. Традиция связывает возникновение буддизма с именем принца Сиддхартхи Гаутамы. Отец скрывал от Гаутамы плохое, тот жил в роскоши, женился на любимой девушке, которая родила ему сына.

Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание, послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика, затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так Гаутама узнал старость, болезнь и смерть -- удел всех людей. Потом он увидел умиротворенного нищего странника, которому ничего не было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29 лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой -- просветлённым, пробуждённым. 45 лет Будда проповедовал своё учение, которое кратко может быть сведено к учению о четырёх благородных истинах.

Возникнув в северо-восточной Индии, буддизм распространяется по всей Индии, Китаю, Тибету, Юго-Западной Азии, Японии, Монголии и др. Особого расцвета достигает в 3--1 вв. до н. э., 1--4, 8--9 вв. В Индии буддизм постепенно вытесняется возрождающимся брахманизмом (индуизмом) и к 12 в. практически теряет свое значение. В настоящее время существует около 400 млн. буддистов-мирян и 1 млн. монахов и монахинь.

Большинство исследователей считают, что основатель буддизма был реальной личностью. Он был сыном главы племени шакьев, родившимся в 560г. до н.э. на северо-востоке Индии. Предание гласит, что индийский царевич Сиддхартха Гаутама после беспечной и счастливой молодости остро ощутил бренность и безысходность жизни, ужас перед идеей о бесконечной череде перевоплощений. Он ушел из дому, для того чтобы, общаясь с мудрецами, найти ответ на вопрос: как можно человеку освободиться от страданий. Семь лет путешествовал царевич и однажды, когда он сидел под деревом Бодхи, на него снизошло озарение. Он нашел ответ на свой вопрос. Имя Будда означает «просветленный». Потрясенный своим открытием, он просидел под этим деревом несколько дней, а затем спустился в долину, к людям, которым начал проповедовать новое учение. Первую свою проповедь он прочел в Бенаресе. Сначала к нему примкнули пять его бывших учеников, которые отошли от него, когда он отказался от аскетизма. Впоследствии у него появилось множество последователей. Его идеи были близки многим. В течение 40 лет он проповедовал в Северной и Центральной Индии.

В 781 году указом цэнпо (царя) Тисонга Децэна буддизм был объявлен государственной религией Тибета.

3. Ключевые моменты этических норм буддизма

Жить - значит совершать поступки. Наши поступки могут иметь вредоносные или благоприятные последствия для нас самих и других людей. Буддийская этика содержит принципы и практики, которые помогают нам поступать на пользу, а не во вред другим и себе.

Ключевые моменты этических норм буддизма известны как пять наставлений. В них заключена суть его этических принципов. Эти наставления не правила или заповеди, но «принципы обучения», которые принимаются по свободной воле, и их применение на практике необходимо осуществлять разумно и осторожно. Буддийская традиция признает, что жизнь сложна и полна трудностей, и поэтому не предлагает единой модели поведения, которая будет правильной при любых обстоятельствах. На самом деле, вместо того, чтобы классифицировать поступки как плохие или хорошие, буддизм говорит о том, что они могут быть искусными (санскр. кушала) или неискусными (санскр. акушала).

Пять наставлений включают следующие принципы:

1. Не убивать других живых существ и не причинять им вреда. Это фундаментальный этический принцип буддизма, и все остальные наставления являются его следствиями. Этот принцип подразумевает отказ от насилия во всех ситуациях, когда это возможно, и многие буддисты по этой причине придерживаются вегетарианства. Эквивалентное этому принципу качество - любовь.

2. Не брать того, что не является твоим. Очевидно, что воровство наносит вред другим. Сюда относится также использование людей в своих целях, их эксплуатация и манипулирование ими - все это может рассматриваться как присвоение чужого. Эквивалентное этому принципу качество - щедрость.

3. Избегать неправильного сексуального поведения. Этот принцип находил различную интерпретацию в разные времена, но сущность его в том, чтобы не причинять вреда другим в сексуальной сфере. Эквивалентное этому принципу качество - удовлетворенность.

4. Избегать неправдивой речи. Речь - это ключевой момент в наших взаимоотношениях с другими, и все же слово - опасный посредник, и мы часто обманываем себя или других, даже не осознавая, что делаем. Поэтому правдивость, качество, эквивалентное этому принципу, необходима для нравственной жизни. Но правдивости недостаточно, и в другом списке наставлений (десяти наставлениях или десяти кушала дхармах) содержатся целых четыре наставления о речи, добавляющих, что наша речь должна быть доброжелательной, полной желания помочь и гармоничной.

5. Отказаться от алкоголя и наркотиков, которые затуманивают разум. Эквивалентное этому принципу качество - благоразумие, или осознанность. Осознанность - фундаментальное качество, подлежащее развитию на буддийском пути, а опыт показывает, что интоксикация алкогольными напитками или наркотиками приводит к совершенно противоположному результату.

Многие буддисты во всем мире ежедневно повторяют эти пять наставлений и стараются следовать им в своей повседневной жизни.

Хотя эти главные правила распространяются на всех буддистов, монахов и мирян, разница между монашеской и мирской этикой огромна. Применительно к монахам пять главных правил интерпретируются в гораздо более строгом духе: напр., правило неубийства безусловно распространяется на все живые существа, тогда как для мирянина это прежде всего человекоубийство; правило о чувственных излишествах интерпретируется как запрет на любые сексуальные отношения, тогда как для мирян это в основном только прелюбодеяние. Кроме того, существуют еще десятки и даже сотни правил монашеской дисциплины, которые добавляются к главным пяти правилам (напр., избегание золота и серебра; отказ от твердой пищи после полудня и т. п.). Хотя эти дисциплинарные правила, изложенные, напр., в классическом тексте «Патимоккха», нельзя отнести к собственно этическим, они с ними тесно связаны по своему смыслу. Мирская и социальная этика в буддийской традиции в целом прописана гораздо слабее, чем монашеская, и есть лишь немного текстов, которые в общем плане предписывают личную лояльность и мягкость в родственных и социальных отношениях. Буддизм не делает сильного акцента на семейных ценностях (практически отсутствует ритуал бракосочетания, и участие буддийских монахов в нем минимально). Благие дела, создающие «позитивную» карму, сводятся к выполнению главных пяти правил, и прежде всего к проявлению тех качеств, которые соответствуют идеалу освобождения: щедрости, отказу от излишеств (при том что богатство прямо не осуждается), преодолению эгоизма, состраданию; эти же качества проецируются на идеал праведного правителя и справедливой власти. Сострадание (каруна) становится главным этическим идеалом буддизма Махаяны, олицетворением которого служат бодхисаттвы - совершенные существа, отложившие переход в нирвану из сочувствия к страданиям других существ. Бодхисаттвы воплощают особые «совершенства» (парамита); обычно речь идет о «шести совершенствах»: щедрость, моральность (то же понятие «шила», здесь понимаемое прежде всего как верность обетам), терпение, усилие, сосредоточенность, мудрость.Интересно, что этика бодхисаттвы, напрямую связанная с идеалом освобождения, часто выходит за рамки не только обычной мирской, но и монашеской этики: напр., бодхисаттва может пойти на нарушение базовых монашеских запретов - половых отношений, обмана и даже убийства, но только в том случае, если эти его действия помогают другим живым существам избавиться от страданий, страстей и неведения. В Ваджраяне (особенно в некоторых школах тибетского буддизма) эта идея возведена в принцип религиозной практики: подвижник выходит за рамки конвенциональной морали для достижения высшего мистического состояния: он овладевает энергиями «греховной» страсти, чтобы направить их на достижение спасительного бесстрастия. Впрочем, допущение «греха» ради высшей цели позволительно только посвященным; основная масса монахов и мирян следует общепринятому кодексу дисциплины и морали. В силу сравнительной неразработанности мирской этики, буддизм в целом отличается терпимостью и допускает широкий диапазон дозволенного поведения. В частности, позиции буддизма в области биоэтики относительно либеральны. Напр., хотя отношение к аборту в целом отрицательное, поскольку появление новой личности (перерождение) происходит в момент зачатия, тем не менее в силу общей установки на иллюзорность «я» и отрицания уникального значения индивидуальной жизни, этическое проблематика аборта утрачивает драматизм, который присущ ей в ряде других религий.

Подобное же смягчение, или релятивизация, происходит и в отношении других этических проблем, связанных с индивидуальным выбором или ответственностью (самоубийство, эвтаназия и др.). Буддизму чужда жесткая, абсолютистская этика; впрочем, ее нельзя назвать и чисто утилитарной. Скорее в ее основе лежит праведный образец того, кто следует Пути. Дух буддийской «отрешенности» придает буддийскому идеальному поведению своеобразный стиль умиротворенности и взаимной мягкости в отношениях между людьми.

4. Истины Буддизма

Основные истины, открытые Буддой заключались в следующем.

Вся жизнь человека -- страдание. Эта истина основана на признании непостоянства и преходимости всех вещей. Все возникает, чтобы быть уничтоженным. Существование лишено субстанции, оно само себя пожирает, поэтому в буддизме оно обозначается в виде пламени. А из пламени можно вынести только скорбь и страдание.

Причина страдания -- наше желание. Страдание возникает, потому что человек привязан к жизни, он жаждет существования. Поскольку существование наполнено скорбью, страдание будет существовать до тех пор, пока человек будет жаждать жизни.

Чтобы избавиться от страдания, нужно избавиться от желания. Это возможно только в результате достижениянирваны, которая в буддизме понимается как угасание страстей, прекращение жажды. Не есть ли это одновременно и прекращение жизни? Буддизм избегает прямого ответа на этот вопрос. По поводу нирваны высказываются только отрицательные суждения: это не желание и не сознание, не жизнь и не смерть. Это такое состояние, в котором освобождаются от переселения душ. В позднейшем буддизме нирвана понимается как блаженство, состоящее в свободе и одухотворении.

Чтобы избавиться от желания, нужно следовать восьмеричным путем спасения. Именно определение этих ступеней на пути к нирване и является основным в учении Будды, которое называют срединным путем, позволяющим избежать двух крайностей: потакания чувственным удовольствиям и истязания плоти. Это учение называют восьмеричным путем спасения, потому что оно указывает восемь состояний, овладев которыми человек может достичь очищения ума, спокойствия и интуиции.

Вот эти состояния:

§ правильное понимание: следует поверить Будде, что мир полон скорби и страданий;

§ правильные намерения: следует твердо определить свой путь, ограничить свои страсти и стремления;

§ правильная речь: следует следить за своими словами, чтобы они не вели ко злу, -- речь должна быть правдивой и доброжелательной;

§ правильные поступки: следует избегать недобродетельных поступков, сдерживаться и совершать добрые дела;

§ правильный образ жизни: следует вести жизнь достойную, не принося вреда живому;

§ правильные усилия: следует следить за направлением своих мыслей, гнать все злое и настраиваться на доброе;

§ правильные помыслы: следует уяснить, что зло -- от нашей плоти;

§ правильная сосредоточенность: следует постоянно и терпеливо тренироваться, достигать умения сосредоточиваться, созерцать, углубляться в поисках истины.

Первые две ступени означают достижение мудрости или праджня. Следующие три -- нравственное поведение - шила.И наконец, последние три -- дисциплина ума или самадха.

Однако эти состояния нельзя понимать как ступени лестницы, которую человек осваивает постепенно. Здесь все взаимосвязано. Нравственное поведение необходимо для достижения мудрости, а без дисциплины ума мы не сможем развить нравственное поведение. Мудр тот, кто поступает сострадательно; сострадателен тот, кто поступает мудро. Такое поведение невозможно без дисциплины ума.

В целом же можно сказать, что буддизм принес в религию личностный аспект, которого раннее не было в восточном мировоззрении: утверждение о том, что спасение возможно только благодаря личной решимости и готовности действовать в определенном направлении. Кроме того, в буддизме достаточно четко прослеживается идея о необходимости сострадания ко всем живым существам -- идея, наиболее полно воплотившаяся в буддизме Махаяны.

5. Отличия буддизма от других учений и верований.

Также хотелось бы затронуть отличия буддизма от других учений и верований. буддизм этика религия истина

отличие от монотеистических религий (иудаизм, христианство, ислам), в буддизме нет^:

· всемогущего Бога-творца или Бога-личности,

· сотворения мира, мир считается «никем не созданным и никем не управляемым»^[65]; в то же время вопрос о том, есть ли у мира начало, считается «не имеющим ответа»^[105],

· вечной души,

· искупления грехов,

· безоговорочной веры, в частности, веры в сверхъестественные силы (хотя буддизм указывает на возможность проверки существования магии, но не допускает стремления к её обретению, см. Магия и буддизм),

· абсолютной преданности,

· религиозной организации, аналогичной церкви (буддийская сангха является сообществом, а не организацией),

· ересей, по той причине, что в буддизме также нет^[28]:

· единого канона текстов, общего для всех школ (общая же трипимтака или сборник всех буддийских текстов в последней махаянской китайской редакции представляет собой 220-томное издание),

· общих и непререкаемых для всех школ догматов,

· единственного мироздания, число миров считается бесконечным^[106],

· провидения, за что буддизм иногда характеризуют в качестве «религии-самоспасения»^[106],

· непременного отказа последователя от других религий. Последователь буддизма может быть одновременно последователем синтоизма, даосизма и «любой другой религии», при этом, не нарушая основ буддийского учения, что является одним из проявлений буддийской толерантности

Заключение

Кто такие буддисты? Каковы же моральные ценности, этика, особенности семейного уклада исповедуются в этой религии. Частично мне удалось ответить на поставленный передо мной вопрос, но изучить религию за несколько дней невозможно. Буддизм - религия, которая возникла не за одно тысячелетие и хранит не один десяток тайн. Буддизм оказал огромное влияние не только на культуру Востока, но и на культуру вообще.

Сегодня буддизм распространился по всему миру, и буддистов можно встретить в разных странах, впрочем, так же, как представителей других вероисповеданий, например, христиан.

Большое число людей принимает буддизм как основное вероисповедание, и тенденции роста данной религии по народонаселению имеют прогрессирующий характер. Более того, буддизм можно назвать не только межгосударственной религией, но и межнациональной, то есть она предполагает не только объединение народа в одном государстве, но и объединение нации, что очень актуально на современном этапе. Буддизм живая и жизнеспособная религия.

Данная религия в выгодном свете отличается от иных большим человеколюбием, терпимостью и демократичностью. В корне отсутствуют столь серьезные социальные и культурные ограничения для отдельных категорий людей (в данной ситуации женщин), а также отсутствует отрицательная реакция к исповедующим другую религию.

Многие исследователи считают, что этика в буддизме занимает центральное место и это делает его в большей степени этическим, философским учением, а не религией. Большинство понятий в буддизме носит расплывчатый, многозначный характер, что делает его более гибким и хорошо адаптируемым к местным культам и верованиям, способным к трансформации.

Заключение

В заключение я бы хотела сделать следующие краткие выводы:

1. Основатель учения - Будда Шакьямуни (Сиддхартха Гаутама).

2. Вера в четыре Благородные истины и закон причинно-следственного происхождения (карма) и перерождения (сансара)

3. Отсюда вытекает цель: освобождение (нирвана) в Хинаяне или достижение состояния Будды для освобождения всех живых существ (путь бодхисатвы) - в Махаяне.

4. Соблюдение 5 «заповедей праведной жизни».

5. Отрицание сакральности каст и сословий, отрицание значимости социального статуса для достижения освобождения.

6. Базовая ценность сострадания как ведущего этического принципа.

7. Отсутствие веры в Бога-Творца; буддизм - атеистическая религия.

Мы видим, что еще 25 веков тому назад буддизм провозглашал этические нормы, которые актуальны и по сей день. Подлинная ценность личности, богатство индивидуальности определяется не тем, к какому сословию относится семья, в которой человек родился, а его образом жизни и духовностью. Буддизм предложил универсальную систему истин и этических ценностей, значение которой является, по сути, вневременным. Сегодня буддизм распространился по всему миру, и буддистов можно встретить в разных странах, впрочем, так же, как представителей других вероисповеданий, например, христиан.

Буддизм оказал сильное влияние на образ жизни в Индии, при своем зарождении и развитии выступив в оппозиции брахманизму. Буддийская культура образовала целый ментально-духовный мир со своей философией, архитектурой, живописью, литературой и формой мышления. В 1950создано Всемирное братство буддистов.

Список использованнойлитературы

1. Клайв Эррикер. Буддизм- Пер. сангл. Л. Бесковой.- М.: ФАИР-ПРЕСС, 2002.- 304 с.: ил.-(Грандиозный мир)

2. Кукушин В.С. Этнопедагогика.Учебное пособие. - М.: Издательство Московского психолого-социальногоинститута; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2002.-304.

3. Ермакова Т.В., Островская Е.П.,Рудой В.И и др. Введение в буддизм. СПб, 1999

4. Будон Ринчендуб. История Буддизма.Перевод с тибетского Е.Е. Обермиллера, перевод с англ. А.М. Обермиллера. СПб,1999

5. Религиоведение / Энциклопедический словарь. -М.: Академический проект, 2006. -1256 с

6. М. Ф. Альбедиль «Индия: беспредельная мудрость» «Буддизм. Четыре благородных истины» -- М.: «Эксмо-пресс»; Харьков: «Фолио», 2001 г.

7. «Буддийская мудрость» / Сост. В. В. Лавский. -- Мн.: «Лотацъ», 2000 г.

8. Г. Гессе «Сиддхартха» (скачать zip-архив, 137 Кб) Далай-лама XIV «Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла»

9. «Дхаммапада» / пер. В. Н. Топорова. -- Рига: УГУНС, 1991 г. (скачать zip-архив, 34 Кб)

10. Т. В. Ермакова, Е. П. Островская «Классический буддизм» -- СПб.: «Петербургское Востоковедение», 1999 г.

11. Р. Пишель «Будда, его жизнь и учение» -- М.: «Литературный фонд РСФСР», 1991 г. «Притчи человечества» / Сост. В.В. Лавский -- Мн.: «Лотацъ», 1997 г.

12. С. Радхакринан «Индийская философия» (в 2-х томах)

13. Н. Рокотова (Е. Рерих) «Основы буддизма» -- СПб., 1992 г. (скачать zip-архив, 72,5 Кб) «Сутта-нипата». Сборник бесед и поучений. Буддийская каноническая книга -- М.: Алетейя, 2001 г.

14. Альбедиль М.Ф. Буддизм. -- СПб.: Питер, 2007. -- 224 с. -- (Религии мира). -- ISBN 978-5-91180-421-3, ISBN 5-469-01307-3.

15. Арвон А. (фр.)русск. Буддизм. -- М.: Астрель, АСТ, 2005. -- 159 с. -- (Cogito, ergo sum: «Университетская библиотека»). -- ISBN 5-17-027796-2, ISBN 5-271-10370-6.

16. Андросов В.П. Будда Шакьямуни и индийский буддизм. Современное истолкование древних текстов.. -- М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2001. -- 508 с. -- ISBN 5-02-018236-2.

17. Дандарон Б.Д. Буддизм. Сб. статей. -- СПб: Дацан Гунзэчойнэй, 1996. -- 144 с. -- ISBN 5-87882-007-4.

18. Дюмулен Г. Глава 3. Основы махаяны // История дзэн-буддизма. Индия и Китай. -- СПб.: ОРИС, 1994. -- 336 с. -- ISBN 5-88436-026-6.

19. Ермакова Т. В., Островская Е. П. Классический буддизм. -- СПб.: Азбука-классика; Петербургское Востоковедение, 2004. -- 256 с. -- (Мир Востока). -- ISBN 5-85803-268-0 (Петербургское Востоковедение). ISBN 5-352-00735-9 (Азбука-классика).

20. Иванов Б.А. Основные идеи и направления буддизма // История религии. В 2 т. Т. 2 / под общей ред. И.Н. Яблокова. -- М.: Высшая школа, 2004. -- С. 9--11. -- 676 с. -- ISBN 5-06-004508-0.

21. Конзе Э. Буддизм: сущность и развитие. -- СПб.: Наука, 2003. -- 288 с. -- ISBN 5-02-026855-0.

22. Лестер Р.Ч. Буддизм: Путь к нирване // Религиозные традиции мира. В двух томах. Том 2 / пер. А. Н. Коваля. -- М.: КРОН-ПРЕСС, 1996. -- С. 264--394. -- 640 с. -- ISBN 5-232-00311-9, ISBN 5-232-00313-5 (Том 2).

23. Лысенко В.Г. Буддизм // Большая российская энциклопедия. Т. 4. -- М.: Большая Российская энциклопедия, 2006. -- 752 с. -- ISBN 5-85270-333-8.

24. Лысенко В.Г. Буддизм // Индийская философия: Энциклопедия / Отв. ред. М.Т. Степанянц. -- М.: Вост. лит.; Академический Проект; Гаудеамус, 2009. -- С. 169--177. -- 950 с. -- ISBN 978-5-02-036357-1, ISBN 978-5-8291-1163-2, ISBN 978-5-98426-073-2.

25. Лысенко В.Г. Буддизм // Новая философская энциклопедия. -- 2-е изд., испр. и дополн.. -- М.: Мысль, 2010. -- Т. 1--4. -- ISBN 978-5-244-01115-9.

26. Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: Ранняя буддийская философия. -- М.: Наука, 1994. -- 159 с. -- ISBN 5-02-013517-8.

27. Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и философия. Учебное пособие. -- М.: ИФ РАН, 2003. -- 246 с. -- ISBN 5-201-02123-9.

28. Стрелков А.М., Торчинов Е. А., Монгуш М.В. Буддизм. Каноны. История. Искусство. Научное издание / Ответственный редактор Н.Л. Жуковская. -- М.: ИПЦ «Дизайн. Информация. Картография», 2006. -- 600 с. -- (Ars Buddhica, том 2). -- ISBN 5-287-00373-0, ISBN 5-287-00033-2 (серийный).

29. Терентьев А.А. Буддизм // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А.Н. Красникова, Е.С. Элбакян. -- М.: Академический проект, 2008. -- С. 203--212. -- 1520 с. -- ISBN 978-5-8291-1084-0 ISBN 978-5-98426-067-1.

30. Терентьев А.А. Буддизм: как вписать его в определение религии? // Свеча-2013. Том 23. Религия, religio и религиозность в региональном и глобальном измерении. Сборник докладов Международной конференции «Религия и религиозность в глобальном измерении» / отв. ред. Е. И. Аринин. -- Владимир: ВлГУ, 2013. -- С. 217--225. -- ISBN 978-5-9984-0404-7.

31. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. -- СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. -- 304 с. -- ISBN 5-93597-019-8.

32. Торчинов Е.А. Философия буддизма Махаяны. -- СПб.: Петербургское Востоковедение, 2002. -- 320 с. -- ISBN 5-85803-197-8.

33. Урбанаева И.С. Специфика буддизма как философии и религии // Вестник Бурятского государственного университета. -- Улан-Удэ: Бурятский государственный университет, 2009. -- № 8. -- С. 61--69. -- ISSN 1994-0866.

34. Щербатской Ф.И. Избранные труды по буддизму. -- М.: «Наука», 1998.

Размещено на Allbest.ru