Размещено на http://www.allbest.ru/

ИНСТИТУТ ЗАКОНОВЕДЕНИЯ И УПРАВЛЕНИЯ ВПА

Кафедра филологии и философии

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

Тема: «Лингвистическая философия»

Тула 2016

Введение

Современная лингвистика представляет собой продукт длительного и довольно противоречивого исторического развития лингвистического знания. Она является результатом познавательной деятельности, которая осуществлялась усилиями представителей многих этнических культур, в самых разных регионах и странах мира.

Язык является важнейшим средством коммуникации в обществе и тесно связан с мышлением и сознанием. Поэтому лингвистика входит (в качестве одной из центральных наук) в круг гуманитарных (социальных) научных дисциплин, исследующих человека и человеческое общество. Разные виды коммуникации в обществе исследуются языкознанием, теорией коммуникации, культурной антропологией (изучающей коммуникацию посредством любых сообщений, не только языковых и знаковых) и семиотикой. Для исследования языковых текстов, служащих знаковым задачам «надъязыковых» систем (мифологии, ритуала, религии, философии и т.п.), соответствующие научные дисциплины обращаются за помощью к лингвистическим дисциплинам: филологии, исследующей тексты; герменевтике, занимающейся пониманием текстов, и т.д. Но вместе с тем каждая из таких задач должна специально исследоваться и в лингвистике, т.к. любая новая социальная функция языка существенно влияет на некоторые его уровни. философия лингвистический атомизм позитивизм

Ключевая роль лингвистики для многих смежных гуманитарных наук делает её выводы важными для всего гуманитарного знания в целом. История лингвистики по своим методам сближается с историей и другими науками, исследующими изменение во времени социальных структур, развитие которых в ряде случаев определяет и пути языковой эволюции, и развитие культуры, литературы, искусства и др. Одной из важнейших проблем является выяснение того, в какой мере развитие одного из этих рядов эволюционирующих явлений причинно влияет на эволюцию другого ряда. История лингвистики соотносится с большим числом исторических дисциплин, на выводы которых она опирается.

Взаимодействие лингвистики с соответствующими социальными и психологическими науками обусловлено многообразием функций языка в обществе и тесным характером его связи с мышлением и с психической деятельностью человека. Лингвистика как наука о языковом общении всё ближе связывается с современной социологией. Учение о строении общества, его функционировании и его эволюции и развитии может дать лингвистике многое в связи с тем, как тот или иной язык используется различными социальными объединениями (классами, представителями различных социальных прослоек), как отражается на языке разделение и объединение социальных общностей, образование территориально-социальных групп в пределах одного языка (диалекты) или между разными языками (языковые союзы). Особенно тесны связи лингвистики с психологией, уже в XIX в. вызвавшие вторжение психологических методов и идей в языкознание. В 50-х гг. XX вв. образовалась новая, пограничная с лингвистикой наука - психолингвистика. В данной работе большее внимание будет уделено развитию и становлению именно психолингвистики.

Развитие идей генеративной грамматики привело к её органическому слиянию с когнитивной психологией и к постепенному включению лингвистики в круг фундаментальных когнитивных наук и их приложений, объединяемых общим термином «искусственный интеллект». Считавшиеся общими для лингвистики и психологии вопросы соотнесения языка и мышления интенсивно изучаются современной логикой, философией языка и одновременно составляют содержание лингвистической семантики.

Чрезвычайно важным для языковедения является понимание соотношения языка и основных общественных категорий: базисов, надстроек, классов, орудий труда. Только после сопоставления с общественными категориями можно понять своеобразие функционирования и эволюции языка.

Т. о., целью данной работы будет проследить и раскрыть основные этапы становления и развития лингвистической науки, в т. ч. такого ее направления, как психолингвистика, показать, как менялись философские подходы к языку и основным лингвистическим категориям на разных исторических этапах развития общества, а также, как менялись и усовершенствовались методы исследования, применяемые лингвистическими дисциплинами. Основными методами поведенного исследования стали сопоставительный анализ и обобщение.

1. Направление интеллектуальной культуры позитивизм лингвистическая философия

Аналитическая философия - направление западной интеллектуальной культуры XX века, широко применяющее методы логического и лингвистического анализа языка для решения философских проблем. Аналитическая философия имеет классические предпосылки в британском эмпиризме, с одной стороны, и в континентальном рационализме -- с другой. Ее предшественниками считают Гоббса, Локка, Беркли, Юма, Д. С. Милля, а также Аристотеля, представителей средневековой схоластики, Декарта, Лейбница, Канта и др. [НФЭ (Т1) 2000: 98]

Аналитическая философия наследует традиции изучения оснований знания -- как в его чувственной, эмпирической, так и в рациональной, логической, концептуальной форме. Поле исследований аналитической философии (логика, эпистемология) постепенно расширялось, охватывая все многообразие форм человеческого опыта (этику, эстетику, право и др.). Исходные проблемы и понятия аналитической философии были сформулированы в статье немецкого логика и философа Г. Фреге «О смысле и значении» (1892). Но реальное осуществление идея (метод и концепция) аналитической философии получила в Англии (Кембридж). Ее основоположниками стали Дж. Э. Мур и Б. Рассел.

Процедуры языкового уточнения и прояснения философских понятий, суждений, проблем они назвали «логическим анализом». Этот термин, вначале относившийся к методу исследований, позднее определил название всего философского направления. Главные представители аналитической философии: Г. Фреге, Дж. Э. Мур, Б. Рассел, Л. Витгенштейн, Р. Карман, Г. Райл, Дж. Упадом, П. Стросон и др.

Философов «аналитической» волны объединяет не столько тематика или тип философских концепций, сколько общие задачи: исследование языка с целью выявления структуры мысли, достижения «прозрачного» соотнесения языка и реальности, четкого разграничения значимых и пустых выражений, осмысленных и бессмысленных фраз и др. Внутри аналитической философии различают два направления: философию логического анализа и философию лингвистического анализа (или лингвистическую философию). Приверженцы первого в основном интересуются философией и логикой науки и придерживаются линии сциентизма. Сторонники второго направления считают такую ориентацию искусственной и ограничивающей философский кругозор, поскольку философия укоренена в реальном разумении, в жизненных ситуациях, в механизмах естественного языка и многообразном вненаучном опыте людей.

2. Влияние философов конца XIX - начала XX века на развитие лингвистической философии

Лингвистическая философия - одно из направлений аналитической философии, получившее наибольшее распространение в Великобритании, США и некоторых других странах в 1930-60-е гг. [НФЭ (Т2) 2001: 396] Сторонники лингвистической философии усматривают корни традиционных философских проблем в способах повседневного речевого общения и занимаются его исследованием в целях прояснения данных проблем, а также углубления знаний о языке [БЭ (Т26) 2006: 162]

Впервые метод философского анализа естественного языка был разработан Муром.

МУР Джордж Эдвард (4.11.1873 - 24.10.1958) - британский философ, один из основоположников англо-американского неореализма, современного философского анализа языка и метаэтических исследований. Закончил классическое отделение Даллидж-колледжа, где обнаружил способности и интерес к языкам. В 1892-96 годах учился в Колледже Св. Троицы Кембриджского университета, где продолжил изучение классических языков и литературы. В 1893 году познакомился с Б. Расселом, по совету которого начал изучать философию. Наибольшее влияние на Мура оказал Дж. Э. Мак-Таггарт, который являлся представителем персоналистской ветви идеализма, признавал реальность отношений и отрицал существование бога.

В 1910--11 Мур прочитал цикл лекций по метафизике в Морли-Колледже (Лондон), которые были изданы в 1953 в книге «Некоторые основные проблемы философии». Впоследствии Мур преподавал философию (психологию, затем метафизику) в Кембридже (1911--39, с 1925 -- профессор), читал лекции в Оксфордском университете (1939) и в университетах США (1940-44).

Мур признает, что обсуждаемые им философские проблемы поставлены перед ним, главным образом, суждениями других философов, а не окружающим миром или наукой; философствование Мура -- полемика с другими философами и с собственными утверждениями, включающая анализ понятий и суждений, стоящих за словами и выражениями.

Размышляя над суждениями Мак-Таггарта, Мур пришел к выводу, что значение идеи является независимым от сознания [там же].

Понятие не является ни состоянием, ни частью, ни содержанием сознания, оно не есть также результат абстрагирующей деятельности сознания. Понятия суть независимые и неизменные возможные объекты мысли (что не является их определением), они могут вступать в отношения с мыслящим. Их отношение с познающим субъектом начинается и прекращается с изменением в субъекте, но понятие не является ни причиной, ни следствием такого изменения. Понятие отличается от суждения простотой. Суждение состоит из понятий, представляет собой абсолютно необходимое соединение понятий. Истинность суждения не зависит от его отношения к «реальности». Истинность -- простое понятие, характеризующее отношение понятий в суждении; она не поддается анализу и постигается интуитивно. Суждения о существовании отличаются от прочих лишь тем, что включают в себя понятие существования. Существование логически подчинено истинности, его можно определить только посредством истинности [НФЭ (Т2) 2001: 622]. «Апелляция к фактам ничего не докажет» -- это суждение Мура, являющееся основанием и результатом его позиции «концептуального реализма», предполагает, что всякий факт имеет форму суждения. «Знать» -- значит осознавать наличие суждения, «воспринимать» -- значит осознавать наличие экзистенциального суждения (о существовании). Мир, в конечном счете, состоит из понятий, которые одни только «более фундаментальны», нежели суждения. Материальное многообразие вещей «дедуцировано» из понятий и обусловливается многообразием отношений, связывающих различные понятия. Мур считал свою позицию логически неуязвимой и не останавливался перед ее парадоксальностью [http://KM.ru]. «Концептуальный реализм» Мура повлиял на развитие «логического атомизма» Рассела и Витгенштейна.

РАССЕЛ Бертран (18.05.1872-02.02.1970) - английский логик и философ, основоположник логического анализа, общественный деятель. Его ранним умонастроением был эмпиризм. В студенческие годы занялся философией неогегельянства [НФЭ (Т3) 2001: 416].

Рассел вынашивал грандиозный замысел теоретического и практического синтеза естествознания и социальных наук. Однако выстроенная им схема метафизики подверглась беспощадной критике (со стороны А. Н. Уайтхеда и др.), и он отказался от своего плана; несостоятельными оказались и результаты в области геометрии. О своих работах по философии математики и физики (выполненных до 1898 года) Рассел впоследствии отзывался резко отрицательно. Убедившись в бесплодности философских спекуляций применительно к современной науке, он совершает крутой поворот от «абсолютного идеализма» к «реализму» и эмпиризму [Арсланов 2001: 126].

Опираясь на критику Дж. Муром идеализма, Рассел анализирует чувственно данное с позиции реализма, развивает критику субъективного идеализма. Продвигаясь в этом направлении, он приходит к теории реальности, утверждавшей принципиальное различие (дуализм) материи и сознания, единичного и общего (универсалий). Этой концепции он останется верен на протяжении последующих лет. Переломным в своей философской эволюции Рассел считал 1898 год, когда он, по его словам, вместе с Муром поднял бунт против Канта и Гегеля: «Мур начал бунт, я верно за ним последовал. ...В дальнейшем мы отказались от многих тогдашних идей, однако критическую часть, а именно то, что факт в общем и целом независим от опыта, продолжаем, -- полагаю, что оба, -- считать правильной». В последующие два года Рассел приходит к основным идеям аналитической философии и новой логики [там же].

К критике гегельянства его подтолкнуло изучение философии Лейбница, чьи работы во многом подсказали Расселу и идею метода анализа в философии, суть которого заключалась в разложении сложных форм знания на простые и выявлении таким путем «истинной схемы знания», представляющей «подлинную структуру мира». Основные идеи аналитического метода содержались уже в книге Рассела «Критическое изложение философии Лейбница» (1900). С критики концепции внутренних отношений (Брэдли), а также с аргументов Рассела и Мура в пользу внешних отношений берет начало «кембриджский анализ» XX века и аналитическая философия в целом [Спиркин 2006: 192].

В творчестве Рассела можно выделить четыре периода: 1890-- 1900-е гг. -- освоение математики и философии; 1900-- 10-е гг. -- наиболее плодотворный период, посвящен исследованию логических основ математики. Основным содержанием третьего периода стала разработка более легких философских тем (как считал сам автор) и публикация работ. Последний период был посвящен в основном критическому анализу собственного творчества и эволюции взглядов.

Наиболее серьезны философские труды Рассела в области математики и символической логики, в исследования которых он внес фундаментальный вклад, определивший развитие аналитической философии.

Важным достижением Рассела стала разработка логического аппарата, способного дать эмпиризму куда более надежное основание, чем прежняя опора на психологию. В работе «Исследование значения и истины» (1940) Рассел успешно применяет специальные логические и лингвистические методы для философского анализа знания, подкрепляя тем самым традиции эмпиризма, номинализма и атомизма в теории познания. Особое место в его творчестве занимают работы по логическому обоснованию математического знания, давшие импульс логико-аналитическому эмпиризму. Важнейшие логические открытия Рассела -- теория описаний и теория логических типов. Обе они имеют важные философские следствия. В основу анализа обозначающих фраз (теории описаний) положено представление, что значение обозначающего выражения можно узнать либо путем непосредственного знакомства с предметом, либо с помощью его описания.

В теории описаний Рассел предложил новый аналитический метод, позволяющий всюду, где возможно, вместо упоминания неизвестных объектов, подставлять конструкции, основанные на известных объектах. Важными достижениями теории обозначения Рассел считал объяснение области несуществующих сущностей (типа «круглый квадрат», «золотая гора» и т. п.) как псевдообозначающих выражений, которые реально ничего не обозначают, и преодоление трудностей осмысления статуса несуществующих предметов («Пегас», «Гамлет» и т. п.). Теория описаний дала удобный логический аппарат перевода в более ясную форму предложений с неуточненным содержанием. С ее помощью проясняются, например, высказывания об эмпирически необнаруживаемых объектах, предложения, содержащие понятия пустого класса, утверждения о существовании или несуществовании предметов и т.п.

Рассел показал, что причиной парадоксов такого рода является смешение уровней рассуждения (или уровней абстракции). Для их преодоления он предложил «теорию типов», разграничивающую классы понятий по степени общности: «То, что включает всю совокупность чего-либо, не должно включать себя» [НФЭ (Т3) 2001: 417]. Из этого следует, что при смешении логических типов (категорий) языковых символов возникают предложения, лишенные смысла, которые нельзя охарактеризовать ни как истинные, ни как ложные. Так возникают логически тупиковые ситуации, предотвратить которые и призвана теория типов. Хотя позже выяснилось, что теория типов не единственный и наилучший способ устранения парадоксов, этот вывод повлиял на все последующее развитие аналитической философии. Расселу принадлежит развернутая теория логического анализа как метода перевода знания на более точный язык. Он первым широко привлек внимание философов к символической логике, первым применил метод логического анализа к теории познания в целом, распространил его на решение философских проблем. На смену представлению о философской нейтральности формальной логики Рассел выдвинул тезис об ее активной и далее основополагающей роли в философии. Рассел понял, что ведущие к парадоксам логические нечеткости в употреблении языка вытекают из ошибочных философских предпосылок.

ВИТГЕНШТЕЙН Людвиг (26.04.1889-29.04.1951) - австрийский философ. Философские взгляды Витгенштейна сформировались как под воздействием определенных явлений в австрийской культуре начала XX века, так и в результате творческого освоения новых достижений в сфере логико-математического знания [НФЭ (Т1) 2000: 406].

Другим важным стимулом для Витгенштейна послужили концепции Г. Фреге и Б. Рассела, под руководством которых он некоторое время работал.

Фреге Готлоб (08.11.1840-26.07.1925) - немецкий математик, логик и философ. Фреге - основатель современной (математической, символьной) логики. В серии статей 1879-1904 годов (из которых наиболее значима статья «О смысле и значении», 1892) предпринял анализ таких лингвистических и экстралингвистических сущностей, как «понятие» и «предмет», «функция», «аргумент» и «переменная»; «отношение» и «всеобщность»; (предметное) значение и «смысл» имен как «дескриптивных» выражений; «суждение» как носитель «мысли», обладающий «истинным значением». Фреге явился главным основоположником логической семантики. К нему восходит различение экстенциональных и интенсиональных контекстов, метаязыка и объектного языка. [НФЭ (Т4) 2001: 274]

У Фреге Витгенштейн воспринял и творчески переработал понятия пропозициональной функции (что позволило отказаться от устаревшего способа анализа предложений в субъективно-предикатной форме) и истинностного значения семантического различения смысла и значения языковых выражений. У Рассела -- метод логического анализа языка, направленный на выявление «атомарных предложений», которым в реальности соответствуют «атомарные факты», а также отдельные элементы логицистской программы обоснования математики. Первоначальная позиция Витгенштейна сформулирована в его «Дневниках 1914--16 годов». В них он выражает уверенность в безграничных возможностях новой логики, в особенности логического синтаксиса. Философия, по его мнению, должна описывать практику использования логических знаков. Мировоззренческие фрагменты «Дневников» противоречиво сочетают пессимистические (в духе Шопенгауэра) и оптимистические мотивы в вопросе о смысле жизни. Данный текст, а также некоторые другие подготовительные материалы послужили основой для главной работы его «раннего» периода «Логико-философского трактата». Текст книги был написан в 1918 году, опубликован в 1921 году в Германии. В 1922 году вышел английский перевод трактата с предисловием Рассела, принесший Витгенштейну широкую известность среди англоязычных философов.

Он ставит вопросы об условиях возможности содержательного языка, стремится установить пределы мышления, обладающего объективным смыслом и несводимого к каким-либо психологическим особенностям. При этом мышление отождествляется с языком, а философия принимает форму аналитической «критики языка». Язык в ранней концепции Витгенштейна выполняет функцию обозначения «фактов», основу для чего создает его внутренняя логическая структура. В этом смысле границы языка совпадают с границами «мира». Все, что оказывается за пределами «мира фактов», называется в книге «мистическим» и невыразимым. Попытки сформулировать метафизические, а также религиозные, этические и эстетические предложения неизбежно порождают бессмыслицу. Дело в том, что лишь предложения естествознания, сами будучи фактами, способны быть «образами» фактов, имея с ними общую «логическую форму». Последняя может быть «показана» с помощью совершенной логической символики. Невыразимость в языке «логической формы» и отсутствие смысла у логических предложений (которые суть тавтологии или выводимы из тавтологии) объясняются тем, что наличие формы и есть главное условие осмысленности. Невыразимы в языке и все этические, эстетические и религиозные предложения, как и предложения «метафизики», включая и метафизические взгляды самого Витгенштейна; все они признаются бессмысленными.

В отличие от конкретной науки философия не есть теория, стремящаяся к истине; она является аналитической деятельностью по прояснению логической структуры языка, устранению неясностей в обозначении, порождающих бессмысленные предложения. В трактате устанавливается полное соответствие между онтологическими и семантическими понятиями: «объекты» реальности обозначаются «именами», сочетания «объектов» (факты) -- сочетаниями «имен», т.е. предложениями, обладающими смыслом. Элементарные предложения, как и элементарные факты абсолютно независимы по отношению друг к другу. Все сложные предложения трактуются как функции истинности элементарных предложений. Подобная концепция вела к аналитическому взгляду на язык и обозначаемую им реальность.

В конце 20-х гг. Витгенштейн осуществил пересмотр своей ранней позиции, отказался от выявления априорной структуры языка. В связи с этим им подчеркивалось многообразие способов употребления слов и выражений естественного языка. Значение не есть объект, обозначаемый словом; оно также не может быть ментальным «образом» в нашем сознании. Только использование слов в определенном контексте (языковой игре) и в соответствии с принятыми в «лингвистическом сообществе» правилами придает им значение. Проблему значения Витгенштейн тесно связывал с проблемой обучения языку; при этом он критиковал теорию остенсивных определений, подчеркивая их ограниченную применимость. В своем главном произведении «позднего» периода его творчества «Философские исследования» Витгенштейн развивает этот круг идей. Работа над данным текстом (как и над материалами по философии математики) велась с середины 30-х гг. вплоть до смерти философа в 1951.

Текст «Исследований» начинается с критики «традиционного» понимания значения как некоторого объекта, соответствующего тому или иному слову (имени, знаку). В то же время сохраняется оценка философского исследования как аналитической процедуры, которая, однако, уже ориентирована на естественный язык, а не на «совершенный» язык формальной логики. Философия, по замыслу автора, должна возвращать словам их привычное употребление, вызывая у нас «наглядные представления» такого употребления и способность «видеть аспекты». Витгенштейн надеялся, что если подобное исследование сделает языковые связи открытыми (при этом скрытая бессмыслица станет явной), то уже нечего будет объяснять, а все философские проблемы (трактуемые как «заболевания») исчезнут сами собой. В «Исследованиях» Витгенштейн развивает также критику «ментализма», в особенности настойчиво выступает против трактовки понимания как духовного процесса. По его мнению, понимание, как и любая другая форма лингвистической или нелингвистической активности человека, правилосообразна. Но люди обычно не рефлексируют по поводу «правил», а действуют инстинктивно, «слепо». Он отмечает, что язык как средство коммуникации не может даже в «мысленном эксперименте» быть представлен как сугубо индивидуальный, приватный язык. Появление «Философских исследований» оказалось событием, на много лет вперед определившем характер и тенденции развития западной философии, различных направлений аналитической философии.

В философии Витгенштейна, были поставлены и разработаны вопросы, во многом определившие характер всей новейшей англо-американской аналитической философии.

Заключение

Краткий ретроспективный взгляд на зарождение и формирование лингвистической науки показывает, что философия на всех этапах своего развития активно занималась проблемами исследования языка и языковой формы выражения мышления, ведь именно «в стихии языка» осуществляются понимание человеком мира и взаимопонимание людей. Язык является основой передачи культурного опыта от поколения к поколению, обеспечивает возможность традиций, а диалог между различными культурами реализуется через поиск общего языка. Сам процесс постижения смысла происходит в языковой форме. Философы всегда искали гармонию между языковыми и логическими категориями. Многие общелингвистические идеи вытекают из историко-философской концепций, получивших развитие на разных этапах истории человечества.

В данной работе показано, какой философский подход определял задачи по изучению языка и методы исследования лингвистики на разных исторических этапах. Одним из наиболее актуальных направлений современной науки о языке является психолингвистика, изучающая языковое общение с учетом реальной прагматической коммуникативной ситуации.

Теоретическую базу психолингвистики составляют три основных источника. Первый - психологическое направление в языкознании. Языковеды прошлых веков писали о том, что язык -- это деятельность духа, он отражает культуру народа. Второй источник психолингвистики -- работы американских структуралистов, и, прежде всего, Н. Хомского, который полагал, что владение языком основано на способности производить правильные предложения. Третьим источником психолингвистики являются работы психологов, занимавшихся вопросами языка и речи, в первую очередь Л.С. Выготского и Л.В. Щербы. Отечественная психолингвистика сформировалась, прежде всего, как теория речевой деятельности.

Особенностью психолингвистики является то, что она использует для исследования своего предмета сочетание методов как лингвистики, так и психологии (в частности, психологии языка). Под психологией языка понимается анализ психических процессов, связанных с речевыми актами (что правильнее было бы назвать психологией речи), или же изучение психологических закономерностей, проявляющихся в историческом развитии системы языка. Широкое распространение в психолингвистике получает эксперимент, что нехарактерно для собственно лингвистики.

Психолингвистика оказала значительное влияние на другие лингвистические направления в мире. Ученые-психолингвисты обогатили мировое языкознание многочисленными терминами, внесли огромный вклад в разработку процедур анализа речевого акта и условий его успешности.

Список литературы

1. Белянин В.П. Психологическое литературоведение. Текст как отражение внутренних миров автора и читателя / В.П. Белянин. - М. : Генезис, 2006. - 320 с.

2. Блумфилд, Л. Употребление языка / В.А. Звегинцев // История языкознания XIX--XX веков в очерках и извлечениях. Ч.2 - М., 1965. - 217 с.

3. Леонтьев А.А. Основы психолингвистики / А.А. Леонтьев. - М.: Смысл, 1999. - 507 с.

4. Лингвистический энциклопедический словарь. - М.: Советская энциклопедия, 1990. - 746 с.

5. Остин, Дж.Л. Слово как действие / Дж.Л. Остин // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 17. - М. : Прогресс, 1986. - С. 113.

6. Сахарный, Л.В. Введение в психолингвистику: Курс лекций / Л.В. Сахарный. - Л. : Изд-во Ленингр. ун-та., 1989 г. - 303 с.

7. Секерина, И. Психолингвистика / И. Секерина // Фундаментальные проблемы современной американской лингвистики.-- М., 1997. - С. 231-260.

8. Сёрль Дж.Р. Что такое речевой акт? / Дж.Р. Сёрль // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 17. - М. : Прогресс, 1986. - С. 151-169.

9. Тарасов Е.Ф. Тенденции развития психолингвистики / Е.Ф. Тарасов. - М. : Наука, 1987. - 196 с.

Размещено на Allbest.ru