Проблема совершенного общественного и политического устройства в трудах Платона и Аристотеля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эссе

Проблема совершенного общественного и политического устройства в трудах Платона и Аристотеля

Многим отличались от взглядов родовой наследственной знати социально-политические аристократы. По мнению рабовладельческой аристократии, именно Платон и Аристотель заставили идеологов аристократической верхушки пересмотреть свои устаревшие взгляды, прибегнуть к созданию новых философских доктрин, способных противостоять идеям демократических сил. Необходимость преодоления кризиса мифологического мировоззрения стало толчком к развитию философии. Идеология старогреческой аристократии достигает наивысшего развития в идеалистической философии Платона и Аристотеля.

Родоначальник объективного идеализма, ученик Сократа, автор известных философских диалогов Платон (427-347гг. до н. э.) в учении об обществе изложил концепцию идеального аристократического государства.

По структуре идеальное государство состояло из трех сословий: правители-философы, стражи-воины и третье сословие - земледельцы, виноградари, ремесленники. Сословное деление общества - условие прочности государства, совместного поселения граждан.

Самовольный переход из низшего сословия в высшее недопустимо и является большим преступлением, потому что каждый отдельный человек должен заниматься тем делом, которое определено ему природой. Заниматься своим делом и не вмешиваться в чужие - это и есть справедливость. Определение справедливости Платоном призвано оправдать общественное неравенство, деление людей на высших и низших от рождения. философия государство аристотель платон

Большинство людей не способны держать свои страсти, желания и стремления и поэтому не способны достичь усовершенствования, приблизиться, стать идеалом, а отсюда и необходимость в государстве и законах. Государство обеспечивает свойственные людям врожденные потребности, реализует интересы.

Поэтому в совершенном, идеальном государстве люди делятся на определенные и социальные общности - сословия, слои в соответствии с их душой.

Государство Платона - идеализация египетского кастового строя. Формы правления и государственного устройства не совершенны, хотя среди них есть правильные и неправильные. Характеризуя формы государства, Платон считает правильными формами монархию и аристократию, если они законны и их деятельность направлена на достижение блага и согласованности. Отрицательными, неправильными формами политического устройства являются: тимократия - господство честолюбцев, стремящихся к обогащению, занимаются поборами и коррупцией, это власть стяжателей; олигархия - господство кучки богачей, мастеров темных дел, способных даже на преступление ради наживы и демократия - власть большинства, может быть законной или незаконной (если демос - народ захватывает насильно власть); тирания - власть одного лица над всеми, который приходит на смену вырождающейся демократии.

Характеризуя тиранию, Платон обращает внимание на своеобразный «популиционизм» тиранов: сначала тиран всем улыбается, освобождает от долгов, раздает землю, а позже, добравшись до власти, уничтожает непокорных и вообще тех, кто выступает против тирана-владельца. Власть тирана держится на вероломстве и насилии. Главной причиной изменения всех форм управления государством Платон считал порчу человеческих нравов, а выход из порочного состояния общества связывал с возвратом к правлению мудрых. Рассматривая все существующие формы управления государством, Платон считал их несовершенными и противопоставляет им модель политического устройства, так называемую идеальным государством, которая якобы способна реализовать главный принцип жизни - справедливость и благо.

Государство возникает из необходимости обеспечить естественные потребности людей на основе закона, наделяет граждан материальными благами, организует воспитание и развитие души и тела, сплачивает людей и защищает их своими средствами. Однако ни одна из существующих форм государственного управления не способна обеспечить добродетель, удовлетворение потребностей граждан и др.

Напротив, в обществе царит богатство и бедность, расточительство и нищета, тирания и беззаконие, достойных подавляют, а негодяи управляют. Индивидуальные честность и порядочность вступают в противоречие с общественной справедливостью или представлениями о ней. Примером противоречий является смерть Сократа, потому что его нежелание уступить моральным нормам, собственным убеждениям и необходимость реализовать несправедливый закон обусловили выбор - выпить яд и уйти из жизни. Идеальным государственным устройством Платон считал правление, где совмещены начала демократии и монархии.

Социально-политические программы Платона зафиксировали изменения в политическом сознании наследственной знати, происходившие в процессе ее перерастания из родовой аристократии в земледельческую. Завоевав экономическое и политическое господство в условиях коллективной общинной собственности, родовая аристократия ревностно охраняла патриархальные порядки, особенно в земледелии - в традиционной сфере влияния. Впоследствии родовая аристократия приспособилась к отношениям частной собственности и рабстве, признала необходимость закона, но продолжала твердо отстаивать сохранение полисного землевладения. Именно это и объясняет стремление законсервировать полис как форму государственного устройства, в трактате «Законы» Платон ближе подходит к интерпретации политической жизни, рисует реалистичную картину социальной и политической эволюции человечества.

В «Диалогах» Платон определяет политику как «искусство управления людьми», утверждает, что когда по природе индивиды не равны и имеют хищнический инстинкт, надо полагать, что сильные индивиды имеют возможность и право «удовлетворять свои желания» за счет слабых. Такой подход отражал идеологию избранных, которые считали, что «сила дарит право», которое является «интересом более сильной партии». Платон конструировал самое сильное в идеальном государстве. Справедливый человек и справедливое государство похожи.

Исторические изменения трактуются как результат длительных изменений и преобразований образа жизни народов, изменения в методах получения средств существования (переход от скотоводства к оседлому земледелию), причем образование монархии или объединения племен, изменения политического характера объясняются изменениями образа жизни, т.е. политически.

В формировании теории политики важную роль сыграл великий философ Аристотель (384 ~ 322гг. до н. э.). Родился в Стагори во Фракии, образование получил в Афинах, в школе Платона. Подверг критике платоновскую теорию бестелесных форм (идей), однако полностью преодолеть платоновский идеализм не мог, шатался между идеализмом и материализмом.

Государство создается не только ради того, чтобы жить, говорил Аристотель, но для того, чтобы жить хорошо.

Оно создается ради общего блага. Высший смысл человеческого бытия - блаженство, оно является недостижимым без государства. Государство должно обеспечить высшее благо, точнее блаженное самодостаточное жизни, "эвдемония" и "автаркию".

Государством не является обычный союз людей, проживающих на одной территории. Его задача не исчерпывается охраной личности или предоставлением гражданам всех удобств взаимного обмена. Задача государства значительно шире.

Государством является союз семей, их родов и поселений ради достижения совершенного существования.

Государством является общение подобных друг другу людей, ради цели достоверно лучшей жизни.

Что скрывается за этой формулой счастливой и прекрасной жизни? Из чего состоит концепция Аристотеля о государстве?

Эта концепция является прежде всего концепцией рабовладельческого государства.

Блаженная жизнь, прежде всего, предусматривает досуг.

Внешние блага служат необходимыми средствами для блаженной жизни; невозможно или трудно неимущему делать замечательные дела, так как большинство из них могут быть осуществлены только с помощью друзей, богатства и политического влияния. Таким образом, благо, основанное на досуге жизни предоставляется в государстве лишь рабовладельцам. Труд рабов - необходимое условие или средство для достижения благой жизни в государстве. Рабы, и свободные ремесленники ни в коем случае не могут быть участниками того блаженства, которое обеспечивается государством.

Из одних рабов не может состоять государство. Государство состоит, безусловно, из неравных друг другу людей. Рабы не являются гражданами государства. Государство - это союз одних только свободных. Впрочем, ремесленники также исключены из числа граждан в том идеальном государстве, очерк которой дает нам Аристотель, на том основании, что они не самодостаточны.

Досуг и блаженство обеспечивается государством лишь для меньшинства людей, входящих в его состав. Однако, верен своему идеалу "середины" и "среднего" класса, Аристотель заявляет, что автаркия не требует избытка: даже с умеренными средствами, со средним достатком, можно поступать согласно добродетели. Однако автаркия, в любом случае, требует достаточных средств, она не возможна для малоимущих.

В государстве должны быть, по Аристотелю, питание, ремесла, вооруженные силы, необходимые не только для отображения посягательств снаружи, но и для поддержания авторитета власти против непокорных внутри государства, необходимые денежные средства, нужен религиозный культ, необходимо определение того, что полезно и что справедливо в отношениях граждан между собой.

Отсюда Аристотель делает вывод что общественные группы должны быть в государстве. Государство может существовать только в том случае, когда имеются все перечисленные условия. Итак, в "государстве должно быть известно количество земледельцев, которые доставляли ему пропитание, нужны также для него и ремесленники, вооруженные силы, состоятельные люди, жрецы и судьи, охраняющие право и пользу граждан".

Следовательно, в государстве должны быть армия, религия и суд. Здесь должны разграничиваться состоятельные от неимущих.

Таким является учение Аристотеля о сущности государства. В концепции Аристотеля о государстве необходимо отметить и другую сторону. Указывая на насилие и запугивание, как на одну из сторон деятельности государства, Аристотель вместе с тем подчеркивает значение воспитательной функции среди других задач и целей государства.

Аристотель оправдывает частную собственность. «Частная собственность, - говорит Аристотель, - коренится в природе человека, в его собственной любви к себе». Собственность должна быть общей только в относительном смысле, а вообще частной: «К тому, что составляет предмет владения очень большого числа людей, прилагается наименьшая забота». Люди заботятся больше всего о том, что принадлежит лично им.

У Аристотеля находим обстоятельное изложение теории общества, предпосылки которой встречаются у ранних мыслителей Востока, преимущественно в Индии, Китае.

Наивысшими формами государственной власти Аристотель считал формы, при которых исключена возможность своекориснтия использование власти и при которых власть служит всему обществу. Главное отличие взглядов Аристотеля от взглядов других древних философов, в частности от Платона, заключается в том, что Аристотель впервые в истории общественной мысли в труде «Политика» анализирует возникновение и функции государства, указывает на то, что функции государства зарождаются в ранних общественных связях между хозяевами и рабами, необходимых для образования стабильного социального объединения. На их основе и базируется строение общности.

Над семьей стоит община, а над общиной стоит уже государство - третья, высшая форма общества. Раскрывая роль политики в общественной жизни, Аристотель подчеркивал, что политика должна играть морально-воспитательную роль, чтобы облегчить достижение общего блага: справедливости. Инструментом политики является государство, а государственным благом - справедливость, то есть то, что служит общей пользе. Происхождение политики Аристотель определяет как разумную практику, направленную на обуздание страстей и стремлений индивида, видя пользу политики в эгоистической животной природе человека, чувственные стремления которой стихийные и разрушительные.

Политика призвана облагородить поведение человека, обеспечить господство разума над ней. Конечно, государство обязано своим существованием быть субъективным по отношению к жизненным потребностям людей. Но только государство обеспечивает полностью расцвет лица, потому что по природе человек - существо общественное. Отсюда Аристотель утверждает, что общество предшествует лицу.

Проведенная же Аристотелем аналогия между общественными классами и отдельными системами одного организма составляет предпосылку политической концепции солидарности, общего существования различных социальных общностей, отрицая борьбу в обществе.

Концепция солидарности, политическая доктрина умеренности предполагали, что демократия может успешно функционировать только при условии, если сможет опираться на средние слои общества, а в условиях Древней Греции - на средне зажиточных людей. Это первое политическое определение предпосылок эффективно функционирующей демократии. Главную задачу политической теории Аристотель видел в том, чтобы отыскать совершенное государственное устройство.

Классификация форм управления государством в «Политике» осуществляется по двум критериям: по количеству, численности правящих лиц и осуществляемой в государстве цели. Правильными формами управления государством Аристотель считал: монархию, аристократию и политию, а неправильными - тиранию, олигархию и демократию. И хотя сам перечень форм управления государством не оригинален, новое в теории Аристотеля то, что есть попытка свести все многообразие государственных форм управления к двум основным - олигархии и демократии. Их порождением или смешением выступают все другие разновидности власти. В олигархии - власть принадлежит богатым, а в демократии - неимущим. Олигархия усиливает существующее социальное неравенство людей, а демократия чрезвычайно сравнивает богатый и простой люд.

Рассуждения о демократии и олигархии Аристотель сводит к пониманию социально-сословных противоречий, определяющих развитие рабовладельческого государства. И симпатии Аристотеля все же на стороне политии - смешанной формы управления государством, возникает из сочетания элементов олигархии и демократии. Экономическую основу политии составляет строй, где преобладает собственность средних слоев населения, социальную основу - собственники земли.

Политический строй характеризуется сочетанием олигархических и демократических форм и методов осуществления власти. Аристотель различает два вида справедливости: уравнительную и распределительную. Смешанные формы управления государством - Спарта, Крит. Со второй половины V-II вв. до н. э. - упадок государственности, начало упадка Древней Греции и государственности Древней Греции. Интерес к политической проблематике ослабляется. Тогда государства-полисы в Древней Греции попадают в зависимость Македонии.

Размещено на Allbest.ru