Философские взгляды Н. Макиавелли и М. Лютера

Размещено на http://allbest.ru

Московский государственный университет имени М.В. Ломоносова

Факультет журналистики

Кафедра философии

Реферат

Философские взгляды Н. Макиавелли и М. Лютера

Исполнитель:

студентка II курса дневного отделения

Д. Ю. Беляева

Преподаватель:

кандидат философских наук

Е. В. Янушевская

Москва 2015

Введение

Под антропологическим минимализмом понимают убеждение в слабости и несовершенстве человеческой природы.

Такой взгляд на человека сформировался в эпоху позднего Ренессанса и отчетливо представлен, в частности, в работах таких знаменитых философов, как Никколо Макиавелли, Мишель Монтень, Мартин Лютер, а также в творчестве великого английского поэта и драматурга Уильяма Шекспира.

Мартин Лютер жил в эпоху реформации (религиозного и общественно-политического движение в Западной и Центральной Европе XVI -- начала XVII века, направленного на реформу католицизма) и , надо заметить, играл в этом движении далеко не последнюю роль: был одним из его инициаторов.

Если верить учебнику А. М. Руденко, то “реформация стала возможной в силу кризиса феодализма на фоне зарождения и укрепления класса торгово-промышленной буржуазии, ослабления феодальной раздробленности и становления европейских государств.

Руководители государств и политических элит не имели заинтересованности в чрезмерной власти церкви.

Все это наряду с кризисом и моральным разложением католической Церкви, а также распространением идей гуманизма и ростом самосознания личности привело к увеличению влияния антикатолических религиозно-философских учений” Руденко А. М. Философия в схемах и таблицах : учеб. пособие. - Ростов н/Д.: Феникс, 2012. - С. 123..

Идеи Никколо Макиавелли относят к политической философии. В отличие от философии Реформации, предметом которой были отношения между Богом и Церковью, политическая философия изучала “проблемы управления реально существующим государством, методы влияния на людей и приемы политической борьбы”. Руденко А. М. Философия в схемах и таблицах : учеб. пособие. - Ростов н/Д.: Феникс, 2012. - С. 127.

Свои представления об идеальном правителе, изложенные в работе “Государь” Макиавелли строил применительно к политической ситуации в Италии в первой половине XVI века. Подчеркнем, что бесконечные войны конца XV - первой половины XVI вв. оставили свой след в истории этой страны.

Положение усугубляла феодальная раздробленность. Предпринимались различные попытки борьбы со сложившейся ситуацией, и флорентийский философ не остался в стороне, предложив свою концепцию государя.

1. Николо Макиавелли (1469 - 1527)

1.1 Биография

Макиавелли родился 3 мая 1469 г. в дворянской обедневшей семье. Его малой родиной стала деревня Сан-Кашано, расположенная недалеко от Флоренции. Макиавелли получил хорошее образование, благодаря прекрасному знанию латыни мог читать в оригинале древних авторов, имел хорошее представление об итальянской классике.

С 1498 г. Макиавелли был секретарем Второй канцелярии, в том же году его избрали секретарем Совета Десяти, отвечающего за военную сферу и дипломатию. На протяжении 14 лет Макиавелли выполнил большое количество поручений правительства, в составе посольств ездил в различные итальянские государства, а также в Германию и Францию, составлял справки и доклады по текущим политическим вопросам, вел обширную переписку.

В 1512 г. Макиавелли пришлось уйти в отставку. В следующем году его арестовали как предполагаемого участника заговора. Мыслитель твердо отстаивал свою непричастность, в конце концов его помиловали и выслали в небольшое поместье Сант-Андреа. Там он написал ряд работ, посвященных политической истории, теории военного дела, философии. Так, в конце 1513 г. был написан трактат «Государь», изданный лишь в 1532 г., уже после смерти философа. Наиболее значимыми произведениями Макиавелли считают также «Трактат о военном искусстве» (1521), «Рассуждение по поводу первой декады Тита Ливия» (1531), а также «История Флоренции» (1532).

Летом, 22 июня 1527 года, находясь в родной деревне, выдающийся философ скончался.

1.2 «Антропологический минимализм» в философии Никколо Макиавелли (по трактату «Государь»)

Макиавелли часто нелестно отзывался о человеке и роде человеческом в целом. Но вместе с тем он “по своему характеру отнюдь не был жестоким человеком, и те трагические события, которыми изобиловала в то время действительность, как во Флорентийской республике, так и в других государствах, где ему довелось побывать, вызывали в нем мучительные переживания…” Никитин Е. П. Загадка «Государя» // Духовный мир: Органический космос или разбегающаяся вселенная? URL: http://ec-dejavu.ru/m/Machiavelli.html#nikitin С.313

(дата обращения: 09.12.2015).

Д.О. Шкляев в своей статье справедливо пишет: «В «Государе» отчетливо прослеживается, что Макиавелли - тиран, который ставит под сомнение саму человеческую сущность. Это объясняется тем <…> Макиавелли пишет и посвящает «Государя» тирану Лоренцо Медичи в период феодальной раздробленности Италии» Шкляев Д.О. Политическая философия Никколо Макиавелли // Фундаментальные и прикладные исследования в современном мире. - 2015. - № 10-5. С.6..

Действительно в суждениях Макиавелли часто проскальзывают тезисы о несовершенстве человеческой природы.

Например, в 15 главе «Государя» («О том, за что людей, в особенности государей, восхваляют или порицают»). «Государя» философ замечает, что «в силу своей природы человек не может ни иметь одни добродетели, ни неуклонно им следовать» Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/MAKIAWELLI/gosudar.txt (дата обращения 09.12.15). В своих наставлениях государю Макиавелли не раз обращал внимание на низменную природу его подданных (т.е. обычных людей), советуя ему казаться щедрым и благородным, но на деле не быть таковым, иначе правитель рискует быть свергнут.

Показательной в отношении антропологической философии Макиавелли является 17 глава (“О жестокости и милосердии и о том, что лучше: внушать любовь или страх”). В ней отчетливо отражается антропологический пессимизм философа:

Макивелли убежден, что люди “неблагодарны и непостоянны, склонны к лицемерию и обману” Т Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/MAKIAWELLI/gosudar.txt (дата обращения 09.12.15), что они стремятся к наживе преследуют лишь личные интересы (“пока ты делаешь добро, они твои всей душой, обещают ничего для тебя не щадить: ни крови, ни жизни, ни детей, ни имущества, но когда у тебя явится в них нужда, они тотчас от тебя отвернуться” Там же). Мыслитель призывает государя учитывать эти факты при формировании государственного строя.

Понимание свободы у Макиавелли в учебном пособии «Философия в вопросах и ответах» трактуется как «стремление людей в рамках гарантированного гражданского порядка быть творцами своей истории». Зорина Е.В., Рахманкулова Н.Ф. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие / под ред. Алексеева А. П., Яковлевой Л. Е. - М.: ТК Велби, Проспект, 2007. - С. 87.

2. Мартин Лютер (1483 -1546)

2.1 Биография

Мартин Лютер родился в семье горняка и крестьянки в Саксонии. В 1501 году он поступил в Эрфуртский университет, где получил степень бакалавра.

В 1505 году Лютеру была присвоена степень магистра свободных искусств. В это время философ пребывал в состоянии духовного поиска: ему не давала покоя библейская идея греховности падшего человека. Он решил поступить в Августинский монастырь в Эрфурте, вопреки воле своих родителей. В монастыре Лютер изнурял себя строгой жизнью, стремясь достичь праведности. Мыслитель принял монашеский обет в 1506 г., а в 1507 его посвятили в священники.

В 1508 г. Лютер отправился преподавать в новый университет в Виттенберге. Там он впервые познакомился с работами Августина Блаженного. антропологический философ макиавелли лютер

Духовные искания философа продолжались: на этот раз он пришел к позитивному выводу о том, что «отчаяние человека, тщетно пытающегося победить свою плоть, праведно в глазах Бога» Бачинин В. А. Мартин Лютер о свободе и рабстве воли // Свободная мысль. - 2012. - № 3-4 (1632). - С.131. В 1512 г. Лютер был удостоен степени доктора богословия.

В октябре 1517-го мыслитель вывесил в Виттенберге на замковой двери плакат с известными 95 тезисами. За выступления, направленные против Рима, Лютера объявили еретиком.

В 1524 году выходит в свет труд Эразма Роттердамского «De libero arbitrio» («О свободной воле»). Несогласие Мартина Лютера с изложенным в нем пониманием сущности свободы заставляет его в 1525 году написать полемический трактат «De servo arbitrio» («О рабстве воли»).

Последние годы жизни философ много болел и умер в Айслебене 18 февраля 1546 года.

2.2 «Антропологический минимализм» в философии Мартина Лютера (по трактату «О рабстве воли»)

Как уже было мной упомянуто, Мартин Лютер написал свой трактат «О рабстве воли» в 1525 году в качестве «ответного» на появившийся годом ранее труд Эразма Роттердамского «О свободной воле». Название работы

Лютера не случайно противоположно названию трактата Эразма: Лютер совершенно не принял идей Эразма, он оспорил их, буду убежденным в своей правоте. Например, в противовес Эразму Лютер высказывает тезис о полной зависимости человеческой воли от Бога (проявление «антропологического минимализма»). Вот, что думает Лютер по этому поводу:“…христианину прежде всего необходимо и спасительно знать, что Бог ничего не предвидит по необходимости, а знает все, располагает и совершает по неизменной, вечной я непогрешимой Своей воле. Эта молния поражает и начисто испепеляет свободную волю” Роттердамский Э. Философские произведения. - М.: Наука, 1986. - С. 308..

Также о невозможности противостояния воле Бога со стороны простого смертного мыслитель говорит:“…все, что мы делаем, все, что совершается, даже если это и кажется нам изменчивым или случайным, свершается, однако, если принимать во внимание Божью волю, необходимо и неизменно. Ведь воля Божья сильна, ей ничего не может противостоять, потому что в ней заключается природное могущество Божье; и еще -- Он мудр, Его нельзя обмануть. Если же воля нерушима, то и само дело нельзя нарушить, потому что неминуемо оно свершится в том месте, в то время, тем образом, в той мере, в какой Он сам это предвидит и этого желает” Роттердамский Э. Философские произведения. - М.: Наука, 1986. - С. 309.

Следует подчеркнуть, что профессор и доктор социологических наук Владислав Бачинин в своей статье «Мартин Лютер о свободе и рабстве воле» справедливо замечает, что «для Лютера человек неотрывен от создавшего его Творца, от дарованного ему богоподобия и от данной свыше способности сохранять и поддерживать в себе это богоподобие, именуемое верой Бачинин В. А. Мартин Лютер о свободе и рабстве воли // Свободная мысль. - 2012. - № 3-4 (1632). - С. 137.».

В учебном пособии «Западная философия от истоков до наших дней» говорится об убеждении Лютера в том, что люди «сотворены из ничего, и поэтому наши деяния в глазах Бога ничто» Антисери Д., Реале Дж. - Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2002. - С. 74., и что «как Сам Бог творит из ничего в акте свободной воли, так же, аналогично акту свободной воли, осуществляется наша регенерация» Там же. Лютер пишет о том, что человеческий разум - ничто перед Богом и что для спасения души необходимо обратиться к вере в Бога.

В трактате «О рабстве воли» звучат мотивы неотвратимости рока, судьбы: философ выдвигает идею о том, что человек не может собственными усилиями повлиять на свою судьбу, если на то нет Божьей воли. Для доказательства своего тезиса Мартин Лютер аппелирует к Вергилию и заявляет: «…еще никто из всех людей никогда не добивался исполнения своих намерений, но у всех выходило совсем не так, как они полагали» Роттердамский Э. Философские произведения. - М.: Наука, 1986. - С. 311..

Человек, считает Лютер, не должен пытаться постигнуть замысел Бога, он обязан довериться ему и “просто молиться, воздавать Ему славу, ибо один только Он праведен, мудр и справедлив ко всякому” Роттердамский Э. Философские произведения…С. 328. Именно тот, кто перестанет бороться и пытаться изменить свою судьбу, кто дойдет до крайней стадии отчаянья, тот, по мнению философа, окажется “ближе всего к благодати” Роттердамский Э. Философские произведения…С. 328.

Лютер отмечает незначительность людей, их крошечное значение в мире по сравнению с великим Господом: “Как же мы, жалкие люди, должны славить Бога…” Роттердамский Э. Философские произведения…С. 324.

Еще один негативный аспект свободы Лютера, согласно учебнику «Западная философия от истоков до наших дней», - «изоляция и бессилие человека, так как, по мнению протестантов, человек по природе своей порочен и не может по собственной воле выбрать добро. Лютер утверждает «рабство воли» человека либо у Бога, либо у дьявола. Воля человека свободна лишь по отношению к существам, которые стоят ниже него» Антисери Д., Реале Дж. - Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2002. - С. 90..

Также интересны мысли, которые развивает философ в работе «О рабстве воли»: «человеческий род без Духа Божия, считающийся только с собой, есть царство дьявола, хаос, смешанный с мраком» Антисери Д., Реале Дж. - Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / В переводе и под редакцией С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2002. - С. 77. и «человеческая воля всегда является рабой - или Бога, или демона». Там же Отметим также, что человеческое желание Лютер сопоставляет с лошадью под двумя всадниками - Богом и демоном: если на спине Бог, то идет за Богом; если на спине демон, то идет туда, куда идет демон.

3. Сравнение двух философий

Нет сомнения, что Н. Макиавелли и М. Лютер великие мыслители. Тем не менее в их философиях больше кардинальных расхождений, чем схожих черт.

К примеру, свобода в понимании Макиавелли есть стремление создавать историю; человек, по мысли философа, сам распоряжается своей волей в то время как для Лютера понятия свободы как таковой просто не существует.

В соответствии с его философией человеком управляет Бог, он не вправе распоряжаться своей жизнью, его судьба - целиком и полностью в руках Бога.

Кроме того, трактат «О рабстве воли» содержит мотив судьбы как неизбежного хода событий, определяемого опять же Богом. Человек, по мысли Лютера, не может управлять своей судьбой. В «Государе» тема рока играет важную роль: однако у Макиавелли “обуздать” фортуну может только личная "доблесть" (virtu) государя, а значит, человек может сам творить свою судьбу, всячески влиять на нее.

Необходимо подчеркнуть, что у Макиавелли антропологический пессимизм тесно связан с политическим реализмомАнтисери Д., Реале Дж. - Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / в переводе и под ред. С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2002. - С.90., чего, конечно, нет у Лютера, т.к. в его философии недоверие к человеческой натуре и ее «принижение» оправдывается возвеличиванием Бога как главного источника мудрости.

Список литературы

1.Антисери Д., Реале Дж. - Западная философия от истоков до наших дней. От Возрождения до Канта / в переводе и под ред. С. А. Мальцевой. СПб.: Пневма, 2002. - 808 с.

2.Бачинин В. А. Мартин Лютер о свободе и рабстве воли // Свободная мысль. - 2012. - № 3-4 (1632).

3.Зорина Е.В., Рахманкулова Н.Ф. Философия в вопросах и ответах: учеб. пособие / под ред. Алексеева А. П., Яковлевой Л. Е. - М.: ТК Велби, Проспект, 2007. - 336 с.

4.Макиавелли Н. Государь. М.: Планета, 1990. URL: http://lib.ru/POLITOLOG/MAKIAWELLI/gosudar.txt

5.Никитин Е. П. Загадка «Государя» // Духовный мир: Органический космос или разбегающаяся вселенная? URL: http://ec-dejavu.ru/m/Machiavelli.html#nikitin

6.Роттердамский Э. Философские произведения. - М.: Наука, 1986. - 703 с.

7.Руденко А. М. Философия в схемах и таблицах : учеб. пособие. - Ростов н/Д.: Феникс, 2012. - 382 с.

8.Шкляев Д.О. Политическая философия Никколо Макиавелли // Фундаментальные и прикладные исследования в современном мире. - 2015. - № 10-5.

Размещено на Allbest.ru