Русская философия

Размещено на http://www.allbest.ru/

КУРСОВАЯ РАБОТА

РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ



Содержание

Введение

1. История русской философии

1.1 Русская философия в X-XIV веках

1.2 Русская философия в XIV-XVII веках

1.3 Русская философия в XVIII веке

1.4 Русская философия в XIX веке

1.5 Русская философия в XX-XXI веках

2. Истоки русской философии

3. Особенности русской философии

3.1 Религиозность

3.2 Антропоцентричность

3.3 Соборность

3.4 Историософичность

3.5 Онтологизм

3.6 Несистемность

3.7 Всеединство

3.8 Космизм

Заключение



Введение

«Русская философия - в широком смысле совокупность философских идей, образов, концепций, присутствующих во всем контексте отечественной культуры, начиная с ее возникновения до сего дня», - такое определение дал современный философ М.Н. Громов (род. 1943). Чтобы понять истоки русской философской мысли в целом и отдельных ее течений необходимо проанализировать всю историю русской философии от момента ее возникновения до наших дней. До сих пор нет единого мнения о том, когда появилась философия в России. Многие ученые, например, ВВ. Зеньковский и А.Ф. Лосев считают, что русская национальная философская мысль появилась только в XVIII веке в Петровскую эпоху. Другие исследователи, такие как А.А. Галактионов и П. Никандров, относят начало русской философии к Х веку, к эпохе распространения христианства на Руси. Современные ученые и мыслители так же ведут спор и о том, может ли вообще философия быть национальной.

Известные русские философы Б. Вышеславцев и Г. Шпет отрицают наличие русской философии. Б. Вышеславцев писал: «Основные проблемы мировой философии являются, конечно, проблемами и русской философии. В этом смысле не существует никакой русской философии. Но существует русский подход к мировым философским проблемам, русский способ их переживания и обсуждения». А известный мыслитель С. Франк утверждает, что философия по своей исконной сущности над научна, она является интуитивным мировоззрением. И если философию рассматривать в этом значении, то русская философия существует. Современный российский философ Ф.В. Цанн-Кай-Си считает, что: «Правильный подход к пониманию философии может быть найден только в контексте культуры в целом. Философия - духовное явление, которое существует и развивается внутри той или иной национальной культуры. Она связана со всеми остальными формами культуры, взаимодействует с ними, иногда даже проявляется в некоторых из них (литература, религия, наука…). Следовательно, любая философия имеет национальную окрашенность.» Исходя из понятия, что философия - это одна из форм общественного сознания, это учение об общих принципах бытия и познания этого бытия, наука о ценностях, наука о наиболее общих законах, возникновения природы, общества и мышления, учение, делающее попытки объяснить "вечные" загадки человеческого духа и культурно-исторические факторы развития, а так же, исходя из утверждения доктора философских наук Ф.В. Цанн-Кай-Си о том, что «русскую философию можно определить как теоретическое мировоззрение, выражающее национальное самопознание русского народа, его характер, русский менталитет», можно рассмотреть историю русской философии и определить ее истоки и особенности.



1. История русской философии

Зарождение философской мысли в России началось в конце X в. До этого времени Русь еще была языческой, культура ее была бесписьменной, в основе мировоззрения лежало многобожие. Формировалось такое мировоззрение на основе природных сил и стихий. Человек здесь рассматривался как природное, а не как социальное существо.

1.1 Русская философия в X-XIV веках

После крещения Руси в 988 г., из-за возникновения экономических и культурных связей с Византией, а так же после создания Кириллом и Мефодием славянской азбуки, начинается новый этап развития русской культуры. Приобщение Киевской Руси к богатому духовному наследию Византии открывало также путь к развитию отечественной философской мысли. Русская культура становится органической частью славянской православной культуры. В Киевской Руси получают распространение славянские богословские сочинения, например «Шестоднев» Иоанна Экзарха Болгарского. Первое определение философии на славянском языке принадлежит именно Кириллу (827-869, в миру Константин). Он трактует философию, как «знание вещей божественных и человеческих, насколько человек может приблизиться к Богу, что учит человека делами своими быть по образу и подобию сотворившего его».

В 1050-х годах выдающимся мыслителем митрополитом Илларионом (умер ок. 1055) были созданы три сочинения, дошедшие до наших дней: «Слово о законе и благодати», «Молитва» и «Исповедание веры».

Это богословские сочинения, но и вместе с тем это философские трактаты. В «Слове» дается осмысление мировой истории. Произведение состоит из трех частей. Часть первая повествует об истории возникновения христианства и его противоборстве с иудаизмом. Вторая - рассказывает о его распространении на Русской земле, третья - посвящается восхвалению Василия и Георгия (христианские имена князей Владимира и Ярослава). Примечательно, что Илларион был первым русским митрополитом, до него на этой должности были только греки.

Крупным мыслителем был также митрополит Никифор (умер в 1121 г.) в 1100-х годах. По происхождению этнический грек, Никифор олицетворяет своим творчеством скорее «византийский», чем «славяно-русский» (как у Илариона), тип философствования.

Он является распространителем идей христианизированного платонизма на русской почве. Большой интерес представляет его сочинение «Послание Мономаху о посте и о воздержании чувств». Наряду с важными для христианского благочестия поучениями о пользе поста, смиряющего низменные, плотские устремления и возвышающего дух человека, здесь содержатся и более общие рассуждения философско-психологического характера. В них нашло отражение учение Платона о душе. Великий полководец Владимир Мономах (1053-1125) был так же и политическим деятелем и мыслителем. Он написал «Поучение», датированное годом. Это наказ, завещание, которое он предназначал для своих детей - первая в нашей истории настоящая, очень подробная автобиография, помимо прочего представляющая собой выдающийся памятник древнерусской литературы, политической и религиозно-философской мысли.

1.2 Русская философия в XIV-XVII веках

В XIV- XVII вв. начинается расцвет монастырей и монастырского строительства. Это осень важно для развития философской мысли, поскольку монастыри были центрами книжной культуры.

Россия централизуется во главе с Москвой, побеждает в Куликовской битве. Такое развитие находит отражение и в религиозно-философских идеях того времени.

Например, монах Псковского Спасо-Елеазарова монастыря Филофей (ок. 1465 - ок. 1542) пишет послания Василию III, Ивану Грозному, где формулирует идею «Москва - Третий Рим». Он поясняет, что Древний Рим пал из-за того, что был языческим. Второй Рим, которым стала Византия, отклонился от православия и был захвачен и разорен турками.

Поэтому все надежды православного мира на сохранение и будущность связаны только с Москвой как главенствующей православной державой, преемницей Рима и Константинополя.

Видным мыслителем был и Максим Грек (1470-1556), афонский ученый монах, прибывший на Русь для участия в переводах и сверке богослужебных книг. Он оставил большое богословско-философское наследие, включающее свыше 350 оригинальных сочинений и переводов.

Определение философии, данное Максимом Греком, гласит, что она «благоукрашение нрава законополагает и гражданство составляет нарочито, целомудрие, мудрость и кротость восхваляет, добродетель и порядок устанавливает в обществе». Авторитет философии настолько велик, считал мыслитель, что по силе и влиянию она превосходит царскую власть.

Русский книжник был знатоком античной философии, включал в свои сочинения многие переводы высказываний античных авторов. Особо ценил он философию Платона, предвосхитив тем самым позицию первых русских религиозных философов - славянофилов, считавших, что в России философия идет от Платона, а на Западе от Аристотеля.

Максим Грек разделял идеи нестяжателей. Это одно из двух направлений, которые образовались в высших кругах православной церкви в начале XVI века. Нестяжатели считали недостаточными слепую веру и связанную с ней строжайшую обрядность для достижения истины и духовного совершенствования. К нестяжателям относился Нил Сорский (1433-1508), написавший «Большой Устав».

В нем подробно рассматриваются человеческие страсти: добродетели (пост, целомудрие, нестяжание, милосердие, вера) и пороки (блуд, чревоугодие, грехи). Великим нестяжателем был Сергий Радонежский (1314-1392) защитник Руси и основатель Троицкого монастыря, ставшего духовным центром православия. Представители другого направления, иосифляне считали, что книги Священного писания являются мерилом истины и единственным средством обоснования любых теоретических положений. идейным руководителем иосифлян был Иосиф Волоцкий (1440-1515). Принадлежавшее ему сочинение под названием «Просветитель» осуждало ереси. Иосифляне занимали сугубо «стяжательскую» позицию по отношению к церковному и монастырскому имуществу, выступали за усиление роли церкви во всех сферах общественной жизни и за сближение церкви с государственной властью. У истоков русского Просвещения стоит фигура первого инакомыслящего А.М. Курбского (1528-1583).

Он открывает в России жанр обличительной публицистики, подняв вопрос о статусе светской власти, о пороках неограниченного самодержавия. Курбскому принадлежит не только «История о Великом князе Московском». Он делает переводы произведений Иоанна Златоуста, Иоанна Дамаскина, Тертуллиана. Свои переводы снабжает предисловиями и краткими комментариями, выдвигая на первое место вопрос о соотношении веры и знания, души и разума, предопределяя тезис о двух истинах. Значительное внимание Курбский уделил становлению школьного образования, косвенно способствовал организации Киево-Могилянской академии.

Присоединение Украины к России (1654 г.) обусловило проникновение в Московию западной учености, что встретило резкое противодействие церкви. Оформляется новое противостояние - латинствующих (сторонников европейского образования) и грекофилов (староверов).

Позицию староверов наиболее адекватно выразил протопоп Аввакум Петров (1621-1682). По его мнению, стадо Христово должно сохранять простоту ума и чистоту сердца, поэтому оно не нуждается ни в риторах, ни в философах. Истинной ценностью является вера и только вера. Позицию латинствующих выражал Симеон Полоцкий (1629-1680) и его ученики. Усилиями латинствующих в Москве была открыта Славяно-греко-латинская академия. В отношениях грекофилов и латинствующих проявилось не только прошлое противостояние нестяжателей и иосифлян, но и будущая конфронтация славянофилов и западников.

Подъем русской философии на новый уровень связан с открытием первых высших учебных заведений: Киево-Могилянской (1631) и Славяно-греко-латинской (1687) академий, где читались философские курсы.

Выпускником Славяно-греко-латинской академии был Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765).

Он был прежде всего крупнейшим естествоиспытателем. Философских проблем он касался постольку, поскольку они могли иметь отношение к его научным исследованиям. Подвергая критике религию и не отвергая существование Бога, он стоял на позициях деизма. Мир материален, развивается по внутренним законам, но его сотворил Бог и придал ему первотолчок. Следовал Ломоносов и теории двух истин, полагая, что «негоже математику циркулем мерить божескую волю, также глупо химию учить по псалтырю». Мир веры и мир знаний имеют собственные сферы, а посему они не должны вступать в противоречие друг с другом.

1.3 Русская философия в XVIII веке

С конца XVII - начала XVIII в. наступил новый этап в истории России. Петр I открыл путь к европеизации страны, провел давно назревавшие реформы и преобразования.

Под влиянием установившихся тесных культурных связей со странами Запада в русской мысли XVIII в. проявилось сложное сочетание старого и нового, самобытного, оригинального и заимствованного. В XVIII в. Россия начинает испытывать вместе с Западом, можно сказать, синхронно влияние идей Просвещения. В обществе распространяются идеи новоевропейской рационалистической философии (Декарт, Локк, Гердер, Вольтер, Гельвеций, Гольбах и др.). Но при этом в России происходит и подъем православной богословско-философской мысли, представленной школой выдающегося церковного иерарха митрополита Московского Платона (Левшина) (1737-1812), публикуется осуществленный Паисием Величковским (1722-1794) перевод «Добротолюбия» - сборника творений восточных отцов церкви, утверждаются традиции православного старчества, открывается знаменитый монастырь Оптина пустынь (1792), куда совершали паломничества многие русские философы и писатели XIX в. - Н.В. Гоголь, И.В. Киреевский, В.С. Соловьев, К.Н. Леонтьев, Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой и др.

Ярким представителем «просветительной философии» в России был писатель, политический деятель А.Н. Радищев (1749-1802). За его книгу «Путешествие из Петербурга в Москву» Екатерина II назвала его «бунтовщиком хуже Пугачева» и сослала в Сибирь. В ссылке он пишет крупный философский труд "О человеке, о его смертности и бессмертии".

XVIII век придает качественно новые характеристики отечественной мысли. Если на этапе своего становления русская мысль выступала в значительной степени как часть общеславянской культуры, то теперь она начинает развиваться на своей собственной основе, осмысливая и усваивая обширный опыт западноевропейской философии и науки. В этот период начинается становление светского типа философствования. Зарождается университетская философия в университете при Петербургской Академии наук (1724) и Московском университете (1755). Впоследствии, в XIX в., университетское философское образование стало развиваться также в Казани, Харькове, Киеве, Одессе, Варшаве, Томске и Саратове.

Университетская философия становится особой отраслью философской культуры и важным направлением отечественной мысли.

Она сформировалась при решающей роли русско-немецких связей и под влиянием философии Г. Лейбница (1646-1716) и X. Вольфа (1679-1754). Последний рекомендовал в качестве преподавателя философии для Петербургского университета Г.Б. Бильфингера (1693-1750). Позднее в России работали в качестве профессоров философии И.Б. Шад, И.М. Шаден, Ф.X. Рейнгард, И.Ф. Буле и другие ученые, приехавшие из Германии.

Ярким примером философского творчества того периода является книга князя А.И. Вяземского (1754-1807) (отца поэта П.А. Вяземского) «Наблюдения о человеческом духе и его отношении к миру», опубликованная по-немецки под псевдонимом в Германии (1790) и получившая высокую оценку в немецкой печати (впервые переведена на русский язык в 2003 г. ВВ. Васильевым). Примечательно, что в только что открытом Московском Университете не было богословского факультета, как это было принято. Инициатор открытия Московского Университета М.В. Ломоносов писал графу Шувалову: «Богословский факультет оставляю синодальным училищам». Есть мнение, что одной из основных причин отказа Ломоносова включить теологический факультет в число первых университетских подразделений было то обстоятельство, что почти все профессора для университета прибывали из Европы: из десяти только двое были русскими. Неизбежно вставал вопрос: какое богословие они могли читать - протестантское, католическое? В результате в России именно в XVIII веке произошло отделение богословия от высшей светской школы. Утверждение в России светской философии европейского типа - процесс достаточно длительный, не сводившийся к единовременному восприятию западноевропейских университетских традиций. Так, уставные документы Российской Академии наук предписывали ведение учебного процесса в духе, не противоречащем «православной греко-российской вере, форме правительства и добронравию».

Больше новаций наблюдалось в развитии общественно-политической мысли (В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир, Н.И. Новиков, С.Е. Десницкий), поскольку это отвечало потребности модернизации старомосковского самодержавного строя в духе новой европеизированной Российской империи. Широко использовались с этой целью западноевропейские теории естественного права и общественного договора.

Эта тенденция вызывала реакцию со стороны идеологов дворянско-аристократической оппозиции. Особенно ярко она проявилась в творчестве историка и социального мыслителя консервативного направления Михаила Михайловича Щербатова (1733-1790), критика политики просвещенного абсолютизма Екатерины II, автора острого памфлета «О повреждении нравов в России» (ок. 1787). Он же создал первую в России консервативную утопию «Путешествие в землю Офирскую» (1784).

Значительное распространение в аристократических кругах получили идеи европейского мистицизма. Сочинения Ф. Парацельса, Я. Бёме, Э. Сведенборга, К. Эккартсгаузена, Л.К. Сен-Мартена широко обсуждались и комментировались в кругах русского масонства, имевшего своих представителей практически во всех известных дворянских фамилиях (А. Ф. Лабзин, И.В. Лопухин, П.И. Голенищев-Кутузов, М.М. Херасков, И.Н. Болтин, А.П. Сумароков и др.).

Являясь в некоторых отношениях продолжением прежних эпох, философская мысль в России XVIII в. представляла собой новое направление в русской интеллектуальной истории. В русской философии наметились черты ее будущего развития, например обозначилось столь характерное для XIX в. противостояние западнических и славянофильских умонастроений.

1.4 Русская философия в XIX веке

В XIX веке русская философия вступила в новый этап. Она существенно усложнилась. Во-первых, роль профессиональной философской мысли возросла. Это связано с развитием философского образования. Во-вторых, произошел общий рост философского знания в разных областях: этика, антропология и др. В-третьих, расширяются философские контакты с западом. Изучаются работы Канта, Гегеля, Шопенгауэра, Ницше, Маркса.

В 30-40-е гг. XIX в. общественная мысль России разделилась на два направления - славянофильство и западничество.

Славянофилы (И.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. и И.С. Аксаковы и др.) акцентировали внимание на национальном своеобразии России, а западники (П.В. Анненков, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин и др.) больше тяготели к восприятию опыта Европы, но и те и другие желали процветания своей родине и активно содействовали этому.

Участник философских дискуссий того времени П.В. Анненков (1813-1887) в своих «Литературных воспоминаниях» называл спор между славянофилами и западниками «спором двух различных видов одного и того же русского патриотизма».

Многие философские мысли того времени в России не исходили от философов-теоретиков, а исходили от различных мыслителей того времени, которые принадлежали к разным идейным течениям, но лишь отчасти философским. Например, знаменитые мыслители того времени, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.А. Добролюбов, Д.И. Писарев были публицистами и литературными критиками, Ф.М. Достоевский и Л.Н. Толстой были писателями, П.Л. Лавров и М.А. Бакунин - революционными теоретиками. Все они были инициаторами новых философских идей, развивали и обогащали терминологию, хотя они и не создавали законченных философских систем. Философов теоретиков в России в те времена практически не было. Это было связано с тем, что правительство России в средине XIX века контролировало образование, дабы препятствовать развитию революционных идей, которые могли прийти из Европы.

После европейских революций 1848 г. были введены строгие ограничения на преподавание философии в Университетах. По распоряжению Николая I министр просвещения П.А. Ширинский-Шихматов в 1850 г. подготовил «Высочайшее повеление», согласно которому преподавание философии ограничивалось в основном логикой и психологией и обязанность чтения философских курсов возлагалась на профессоров богословия. Ему же принадлежит известная фраза, ставшая афоризмом: «Польза философии не доказана, а вред от нее возможен».

В духовных семинариях изучение философии не прерывалось. Но там преподавалась духовно-академическая философия - это особая отрасль профессионального философствования. Но, тем не менее, духовные учебные заведения сыграли значительную роль в развитии русской мысли. Первая работа по истории русской философии была написана архимандритом Гавриилом и была опубликована в 1840 г. Первый философский словарь создал С.С. Гогоцкий (представитель Киевской школы духовно-академической философии). Первые русские учебники по философии были написаны также профессорами духовных академий - Ф.Ф. Сидонским, В.Н. Карповым, В.Д. Кудрявцевым-Платоновым.

Известными мыслителями того времени были Бакунин, Чернышевский, Добролюбов, Писарев, а также знаменитый физиолог Сеченов. Все они были проповедниками материализма. Особое место в русской философии XIX в. вообще и в западничестве в частности занимает П.Я. Чаадаев (1794-1856) - мыслитель, сделавший первый шаг в самостоятельном философском творчестве в России XIX столетия, положивший начало идеям западников. Свое философское миропонимание он излагает в «Философических письмах» и в работе «Апология сумасшедшего». Философское восприятие мира Чаадаевым носит объективно-идеалистический, религиозный характер. Основное место в философском творчестве Чаадаева занимает проблема философии истории и человека.

Одним из самых известных в конце XIX века был В.С. Соловьев (1853-1900). Многие ученых считают, что именно с него начинается настоящая «русская философия». Он создавал новую философию, охватывающую все жизненно важные сферы бытия и способную постичь их в органическом единстве. Тем не менее, он опирался на традиции христианства.

Основной идеей его религиозной философии была София - Душа Мира. Речь - о мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром, София представляет собой вечную женственность в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Владимиру Соловьеву принадлежит заслуга теоретического обоснования “русской идеи”, которая кратко может быть охарактеризована как идея богоизбранности русского народа. Что есть русская идея? Об этом он говорит в большой работе «Национальный вопрос в России» и ряде других работ, первая часть которой вышла в 1888 году. Находясь во Франции, Соловьев прочитал лекцию на тему “Русская идея”. “Идея нации, - сказал он в этой лекции, - есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности”.

Соловьев уверен, что у каждой нации есть в мире свое предназначение, возложенное на нее Богом, или, как он его называет, ее “вселенская функция”,ибо человечество представляет собой некий большой организм, где все части связаны воедино и только на первый взгляд может показаться, что одна из них может быть вполне самостоятельной и независимой. В чем же предназначение русского народа? Именно России отведена роль “строителя” Вселенской церкви, а русскому народу, в силу его промежуточного положения между Западом и Востоком, - роль основного, базисного народа для последующего всеобщего объединения народов. Истинная русская идея, считает Соловьев, - это идея, “засвидетельствованная религиозным характером народа, преобразованная и указанная важнейшими событиями и величайшими личностями нашей истории”.

1.5 Русская философия в XX-XXI веках

История «русской философии» неразрывно связана с историей нашего государства. Причем на протяжении всей российской истории руководство страны часто вносило коррективы в изучение и развитие философии, запрещая или поощряя различные философские течения.

В советский период широкую государственную поддержку получило марксистское мировоззрение. Были созданы учреждения, в задачу которых входили пропаганда марксизма, подготовка научных и преподавательских кадров. Важной предпосылкой становления советской философии явилось издание и переиздание основных произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, К. Каутского, Ф. Меринга, П. Лафарга, А. Бебеля, а также Г.В. Плеханова и В. И. Ленина. Опубликованная в журнале «Под знаменем марксизма» работа Ленина «О значении воинствующего материализма» (1922) впоследствии была объявлена его философским завещанием. Не смотря на государственное регулирование философские дискуссии в стране случались. Например, обсуждение книги Н.И. Бухарина «Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии» (1921), выдержавшей восемь изданий, или дискуссия по вопросам соотношения философского мировоззрения и естествознания, всеобщего философского метода и частных методов познания. Лидерами спорящих сторон были И.И. Скворцов-Степанов и А.М. Деборин. Сторонников первого стали называть «механистами», а второго - «диалектиками». Хотя из страны была выслана значительная группа философов и ученых-немарксистов, все же некоторая часть их осталась. Г.И. Челпанов в работах по психологии придерживался дуалистического принципа параллелизма души и тела. Г.Г. Шпет исследовал проблемы философии языка, эстетики, этнической психологии.

М.М. Бахтин стремился применить диалектический (полифонический) метод в литературоведении, языкознании и культурологии.

Отличались энциклопедизмом опубликованные в 20-х гг. работы А.Ф. Лосева. Для познания целостности («всеединства») универсума он опирался на многообразие его проявлений в философии, религии, мифологии, филологии, эстетике, математике, музыке.

Лосев отрицал правомерность противопоставления идеализма и материализма, выступал за единство духа и материи, за диалектический подход к вопросу о соотношении бытия и сознания.

Большое значение имеет творческое наследие советского психолога и философа С.Л. Рубинштейна. Он выдвинул принцип единства сознания и деятельности, сыгравший важную методологическую роль не только в психологии, но и в философии. В соответствии с этим принципом человек и его психика формируются и проявляются в деятельности (изначально практической). Исследуя вопрос о природе психического и его месте во всеобщей взаимосвязи явлений, С.Л. Рубинштейн в книге «Бытие и сознание» (1957) подчеркивал, что мозг является только органом психической деятельности, а не ее источником и субъектом.

Первоисточником же ее выступает объективный мир, воздействующий на мозг, а субъектом - сам человек. Исследуя категорию бытия, он показал неправомерность ее сведения к категориям объекта и материи. Не «меньшей» реальностью, чем материя, является сознание.

Сейчас важную роль в философской жизни страны играют Институт философии Российской академии наук, философский факультет МГУ, философские центры в ряде городов.

Расширению научных связей российских философов с зарубежными коллегами способствовало проведение в 1993 г. в Москве XIX всемирного философского конгресса. Интенсивное развитие получили изучение и издание работ по истории отечественной философии, особенно философской мысли в России конца XIX - начала XX в., осмыслению ее места и роли в истории мировой философии, ее влияния на развитие культуры. Впервые в России были изданы труды многих видных философов, репрессированных, эмигрировавших или высланных из страны.

В отличие от прежних исследований истории русской философии, уделявших преимущественное внимание выявлению ее самобытности, разрабатываемые ныне подходы ставят более широкие задачи, связанные с непосредственным включением ее творческих идей в современную мировую философскую культуру. Иллюстрацией этого процесса могут служить словарь «Русская философия» (под ред. М.А. Маслина, 1995, 1999), «История русской философии» (2001), рекомендованная в качестве учебника для вузов, а также работы В.Ф. Пустарнакова, В.В. Сербиненко и др.

Особое значение приобретает осмысление тех идей в истории русской философии, которые созвучны современным исследованиям. Речь идет, в частности, об идеях русского космизма Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, В.И. Вернадского, А.Л. Чижевского, перекликающихся с современными представлениями о взаимосвязанном развитии человека и природы, о феномене жизни на Земле как результате космической эволюции.

Русские философы предостерегали от чисто технологического, хищнического отношения к природе.

Обсуждая проблему объединения различных подходов к идеям космизма, концепцию выживания и устойчивости развития в современную эпоху, некоторые ученые истолковывают русский космизм как фундаментальное мировоззрение, истоки которого прослеживаются в традициях не только русской, но и мировой культуры. Многие философские исследования в современной России задаются вопросом будущего России и всего человечества.



2. Истоки русской философии

Исходя из особенностей развития философской мысли в России, проанализировав историю русской философии, можно увидеть, что характер древнерусской культуры в решающей степени определился важнейшим историческим событием - крещением Руси.

А философская традиция в Древней Руси формировалась в той же мере, в какой развивалась традиция общекультурная.

Таким образом, истоками русской философии можно назвать, пришедший вместе с христианством, византийский и южнославянский духовный опыт, а так же становление письменности.

На формирование философского сознания Древней Руси оказал влияние памятник византийской литературы “Хроники” Иоанна Малалы и Георгия Амартола. В хрониках Амартола сообщается читателю о древнегреческих философах (Сократе, Платоне, Аристотеле, Демокрите, Оригене, Прокле и др.).

Тем не менее, нельзя не отнести к истокам русской философии и славянскую мифологию, и труды античных философов, особенно Платона. Платонизм как тип философского умозрения сыграл немаловажную роль в формировании древнерусской философской культуры.

Особое значение для формирования древнерусской философии имели Евангелие и Псалтырь (151 псалом).

Памятники древнерусской мысли свидетельствуют о том, что на этом этапе ее путь практически совпадал с "путями русского богословия" (выражение известного богослова и историка русской мысли Г.В. Флоровского). Философские идеи находили свое выражение прежде всего в богословских сочинениях.

А так же, в формировании русской религиозной философии определенную роль сыграл “Шестоднев” Иоанна Экзарха Болгарского (864-927) на сюжет сотворения мира. Истоками можно назвать следующие произведения: “Сказание о Борисе и Глебе”, “Житие Феодосия Печерского”, “Повесть о полку Игореве”, былины, сказки, русские народные песни, а также “жития святых”. Важное значение для распространения идей святых христианских вероучителей имел, созданный по-видимому в Болгарии, “Изборник 1073 г.”.

В нем содержится более 200 глав более чем 20 авторов (Афанасия Александрийского, Иустина Философа, Василия Великого, Максима исповедника, Иоанна Дамаскина и др.).

Существенное значение для формирования национального самосознания древних россиян имели летописи.

Летописный свод “Повесть Временных Лет” лежит в основе почти всех русских летописей. Специалисты полагают, что его автором был монах Киево-Печерского монастыря Нестор.

В этом произведении нашла выражение древнерусская философия истории. В XVIII-XIX вв. начинается новый этап развития философии в России. Многие историки мысли считают, что только здесь и начинается история русской философии. С «философического письма» П.Я. Чаадаева (1794-1856), опубликованного в 1836 году в журнале «Телескоп».

Исходя из того, что в нем затрагиваются все те же проблемы, впервые обозначенные митрополитом Илларионом, а именно: что такое всемирная история, кто играет в ней ключевую роль, какое место отведено во всемирной истории России, каков русский человек, в каких отношениях мы можем находиться с Западом и Востоком, будем считать, что данная веха - это новый период в русской философии, выход ее на новый уровень и у философской мысли XVIII-XIX вв. есть свои истоки. Теперь это европейская философия и особенно немецкая. Автор знаменитого "Путешествия из Петербурга в Москву" А.Н. Радищев (1748-1802) учился в Германии и в его творчестве видны следы влияния таких немецких философов, как Гердер и Лейбниц. Выдающийся русский ученый М.В. Ломоносов (1711-1765) учился в Германии у X. Вольфа, знал и ценил философское творчество Лейбница и Декарта. Очень большое влияние на российских мыслителей XIX вв. оказали труды Канта, Гегеля и Шеллинга. А весь советский период истоком для философской мысли были труды К. Маркса.



3. Особенности русской философии

Русская философия является частью мировой философии. Решает те же проблемы и пытается ответить на те же вопросы, но имеет ряд характерных особенностей, которые присущи только ей.

Они и обусловлены теми истоками, которые можно выявить изучив историю и основные идеи русской философии.

3.1 Религиозность

Русская философская мысль долгое время развивалась в рамках религиозной формы общественного сознания.

Православное направление было ведущим, определяющим в деле формирования оригинальных подходов и решений вопросов бытия и познания. Тесная связь философии с православием проявилась в том, что ряд видных русских мыслителей посвятил свое творчество разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения в его православном варианте. Сама религия и теология были первой формой философствования. Кроме того русские философы особо доверяли мистическому религиозному опыту, устанавливающему связь человека с Богом.

Религиозный опыт, подчеркивал Н.О. Лосский, дает наиболее важные данные для главной задачи философии - разработки теории о мире как едином целом. Ряд русских мыслителей - Вл. Соловьев, С.Г. Булгаков, П.А. Флоренский и многие другие - посвятили свою жизнь разработке всеобъемлющего христианского мировоззрения.

«Русская мысль, - справедливо писал ВВ. Зеньковский, - всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой, здесь был и остался главный корень своеобразия, но и разных осложнений в развитии русской философской мысли».



3.2 Антропоцентричность

Русские мыслители осознавали недостаточность слишком отвлеченного мышления и рассматривали философию как средство решения коренных проблем человеческого бытия.

В центр своих размышлений они ставили индивидуальную и общественную жизнь человека.

Именно поэтому в качестве важной особенности этой философии можно назвать так же и антропоцентричность - пристальное внимание к проблемам человека.

Такая философия отличается глубоким и существенным религиозным интересом к человеку, его судьбе и путям, целям и смыслу его жизни.

3.3 Соборность

Соборность - это свободное единство основ церкви в деле совместного понимания ими правды и совместного отыскания ими пути к спасению, единство, основанное на единодушной любви к Христу и божественной праведности. Так как верующие вместе любят Христа как носителя совершенной истины и праведности, то церковь есть не только единство многих людей, но и единство, в котором каждая личность сохраняет свою свободу. Это возможно только в том случае, если такое единство зиждется на бескорыстной, самоотверженной любви.

Любящие Христа и его церковь отказываются от всяческого тщеславия, личной гордости и усваивают разумную проницательность веры, раскрывающей значение великих истин откровения. Соборность - это есть единение Духа (по Хомякову).

Идея соборности имела большое значение. Соборность означала сочетание единства и свободы многих лиц на основе их общей любви к Богу и всем абсолютным ценностям. Легко увидеть, что принцип соборности имеет значение не только для церковной жизни, но и для рассмотрения вопросов духовной и общественной жизни.

3.4 Историософичность

Русская философия всегда была тесно связана с жизнью, имела социальную направленность и определенную историософичность. Ее представителям был исконно присущ интерес к реальным экономическим, политическим и нравственным проблемам.

Они много внимания уделяли вопросам развития истории, ее смысла, размышляли о судьбе России в контексте решения проблемы соотношения Востока и Запада, которая явилась фоном многих историософских исследований. Русских философов всегда интересовал поиск смысла истории, ответа на вопрос о месте России в мировом историческом процессе. Многие русские мыслители верили в исключительную роль России, ссылаясь на то, что она является единственной носительницей православного христианства. Ни в одной стране мира философы не уделяли столько внимания национальным проблемам. Русские мыслители искали «русскую идею» - идею, на основе которой можно построить и реализовать русский проект всецивилизационного масштаба.

3.5 Онтологизм

Отечественная философия не занимается специально разработкой теоретико-познавательной проблематики, познание становится предметом изучения в связи с проблемами бытия - в этом видят онтологизм русской философии. Русскую мысль традиционно тревожит проблема «правды», ибо в ней сливаются в одно единое истина и справедливость.

Правда заключается не в отдельных эмпирических сторонах жизни, не в решении какого-либо отдельно взятого социально-политического дела, а в синтетической целостности всех сторон реальности и всех движений человеческого духа. Правда - это поиск святости, душевной чистоты, справедливости. Для русских мыслителей главное заключается не просто в познании и понимании, а в переживании. Правда для них - не только сфера разума, но и сердца. В развитии русской философской мысли особенно важную роль играли проблемы нравственности.

Впечатляющим примером может служить система нравственной философии Вл. Соловьева, где центральным компонентом содержания становится Добро как онтологическая сущность, "через все осуществляемая". Русский мыслитель всегда ищет правду, стремится не только понять мир и жизнь, а постичь нравственные принципы мироздания, чтобы преобразить мир. Этот вопрос составляет и тему русской литературы, русской поэзии (Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой, Ф. И. Тютчев и др.).

3.6 Несистемность

К основным чертам русской философии можно отнести ее несистематичность, некоторая недооценка рационалистических конструкций. Это сказалось на отсутствии в ней глобальных логически завершенных философских систем, что было характерно для западноевропейской философии. Но многие ученые считают, что русскую философию нельзя назвать несистемной.

Просто ее системность отлична от привычных. Русская философия системна, но системна по-своему.

А. Лосев высказал по этому поводу парадоксальную мысль: «Вся русская философия являет собой дологическую, досистематическую или, лучше сказать, сверхлогическую, сверхсистематическую картину философских течений и направлений».

А. Лосев следующим образом разъясняет свою мысль: «благодаря необычайной широте и глубине, всеохватности направленных тем, задач, выдвинутых идей русская философия не поддается формально-логической систематизации по примеру европейской классической философии. В этом смысле она не бессистемна, а сверхсистемна.

Сверхсистемность ее заключается в том, что русская философия системна художественно-эстетически, ее системность близка системности художественного произведения».

С. Франк убедительно доказывает, что «литературной формой русского философского творчества является свободное литературное произведение, которое лишь изредка бывает отдано однозначно определенной философской проблеме, - обычно это произведение, которое, будучи посвящено какой-то конкретной проблеме исторической, политической или литературной жизни, попутно освещает глубочайшие, кардинальные мировоззренческие вопросы».

3.7 Всеединство

Всеединство - философское учение (идея, принцип), раскрывающее внутреннее органическое единство бытия как универсума в форме взаимопроникновения и раздельности составляющих его элементов, их тождественности друг другу и целому при сохранении их качественности и специфичности. Идею всеединства можно назвать одной из главных черт русских философов от П.Я. Чаадаева до С.Л. Франка и П.А. Флоренского. Концепция всеединства, характерная для русской философии, в которой поистине во всем своем свете проявили себя коллективистский дух и всечеловеческая толерантность русского менталитета, в качестве идейного центра включает представление об идеальном состоянии всего мира, состоянии, в котором преодолена раздробленность мира, отчужденность его отдельных элементов друг от друга.

В этом всеедином состоянии в мире воцарилась бы абсолютная гармония и цельность, наделяющая каждый его мельчайший элемент неповторимым смыслом и неповторимой красотой. В реальном своем воплощении всеединство, по словам В.С. Соловьева, подразумевает, что «...ни один народ не может жить в себе, через себя и для себя, но жизнь каждого народа представляет лишь определенное участие в общей жизни человечества.

3.8 Космизм

Логическое свое продолжение идеи всеединства и соборности находят в таком специфически русском учении как космизм, которое в своих трудах развили Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский и др.

Космос понимается русской созерцательной душой не как физическая данность, а как духовная бесконечность, вечность и бездна, как обиталище Бога. Космизм - специфическое мировосприятие космоцентрической ориентации, течение в философской и естественнонаучной мысли. В России уникальное космическое направление научной мировоззренческой мысли вызревает с середины прошлого столетия.

Среди русских религиозных философов космическое направление представлено в наследии В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, Н.А. Бердяева. Именно в космизме ставятся проблемы о космосе и человеке. Бердяев выдвигает положение о том, что "конец этого мира, конец истории зависит и от творческого акта человека".

Николай Федорович Федоров (1829-1903) - философ, родоначальник русского космизма.

Ближайшими его учениками были Н.П. Петерсон и В.А. Кожевников, которые и изложили и отредактировали философскую систему Н.Ф. Федорова после смерти мыслителя под названием "Философия общего дела" (т. 1. Верный (Алма-Ата), 1906, т. 2, 1913).

Издание сочинений Н.Ф. Федорова в 1982 г. стало первым знакомством широкого крута читателей с идеями философа.

В основе концепции Н.Ф. Федорова лежит поиск глубинных причин зла и разработка средств его преодоления.

Главное зло для человека он усматривал в смерти, порабощенности его слепой силой природы.

В таких условиях каждый человек пытается решить прежде всего проблемы самосохранения, что неизбежно порождает эгоизм, безнравственность, зооморфизм общественного строя.

Он выдвигает идею регуляции природы силами науки и техники. По его убеждению, человечество должно объединиться для борьбы со слепыми силами природы, осуществляемой "существами разумными и нравственными, трудящимися в совокупности для общего дела".

Регуляция природы мыслилась им как принципиально новая ступень эволюции, как сознательный этап развития мира и космоса. "Потому-то и нет в природе целесообразности, - утверждал он, - что ее должен внести сам человек, и в этом заключается высшая целесообразность".

В дальнейшем учение Н.Ф. Федорова развивалось в двух направлениях: религиозно-богословском и естественнонаучном.

Религиозно-философское направление представляют В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, С.Н. Булгаков, П. А. Флоренский, Н.А. Бердяев.

А Константин Эдуардович Циолковский (1857-1935) - известный ученый, основоположник современной космонавтики, представитель естественнонаучной ветви "космической философии". К.Э. Циолковский пытался решить ряд философских проблем: о смысле космоса в целом, о месте человека в космосе, о конечности или бесконечности человеческого существования, путях построения счастливого будущего.



Заключение

Русская философия - одно из направлений в мировой философии. Русская философия, как и другие национальные философии, выражает:

- самосознание и менталитет народа;

- его историю;

- его культуру; мировоззренческий культура философия

- духовные искания.

Формирование русской философской мысли было обусловлено двумя традициями: славянской философско-мифологической традицией и византийской религиозно-философской традицией.

Основной вопрос русской философии - это вопрос об истине - смысле бытия человека, его космического и земного назначения.

Это религиозная философия, где в центре внимания стоят вопросы духовно-ценностной ориентации человека, проблемы философской и религиозной антропологии.

К отличительным особенностям, характеризующим проблематику русской философии, можно отнести концепцию мирового всеединства, русского космизма, идею соборности.

К сожалению, ученые и мыслители так и не пришли до сих пор к единому мнению - можно ли говорить о «русской философии».

Некоторые считают, что надо говорить о русском взгляде на философию, некоторые считают, что надо говорить «отечественная философия», ведь многие философы, которых считают «русскими философами» имеют иностранные корни.

Но, надо надеется, что через некоторое время ученые придут к единому мнению. Мне кажется, что существует именно «русская философия», это труды, написанные на русском языке и имеющие отличительные особенности «русской философии» - «русскую идею». Так же нет и единого мнения о том, когда зародилась «русская философия», но изучив ее историю и поняв истоки, мне кажется, что «Слово о законе и благодати» Иллариона или "Поучение" Владимира Мономаха по праву можно назвать образцами «русской философской мысли» и, исходя из этого, можно считать, что русская философия существует с X века н. э.

Размещено на Allbest.ru