Философские взгляды Сократа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ САХАЛИНСКОЙ ОБЛАСТИ

ГБОУ СПО «САХАЛИНСКИЙ ПРОМЫШЛЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ТЕХНИКУМ»

Контрольная работа по философии

Выполнила студентка

гр. ОЗД - 1401

Кривощапова А.В.

г. Южно-Сахалинск 2016г

1. Философские взгляды Сократа

1.1 Познай самого себя

Сократ - великий античный мудрец, «олицетворение философии», как называл его Карл Маркс Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.1, с. 99., - стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества. В центре Сократовской мысли - тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества. Сократу повезло родиться в Фаргелии - в месяце Фаргелион (май-июнь по современному календарю), в год архонта Апсефиона, на 4ом году 77-й олимпиады (469 г. до н.э.) в семье каменотеса Софроникса и повитухи Фенареты. Фаргелии были праздником рождения Аполлона и Артемиды. Сократ был в семье вторым ребенком. Как и остальные афинские дети, Сократ получил общедоступное начальное образование. Когда ему исполнилось 18 лет, решался вопрос о наделении его гражданскими правами и официальном признании гражданином Афинского государства. Сократ принес присягу, и оставался ей верен, в течение всей своей жизни. До 20 лет Сократ занимался профессией своего отца, и был якобы рабом, но большую роль в его жизни сыграла и профессия матери Фенареты - «очень почтенной и строгой повитухи». Ведь именно по аналогии с родовспомогательным искусством своей матери Сократ именовал свой философский прием содействия рождению истины в ходе беседы майевтикой По поводу наименования Сократом своего метода повивальным искусством В.И. Ленин замечает: Остроумно» (Ленин В.И. Полн. Собр. Соч., т.29, с 247).

Согласно приводимому Аристотелем преданию, Сократ в молодости посетил Дельфи. Его взволновала и захватила призывная надпись «Познай самого себя». Это изречение послужило толчком к философствованию и направлению его поисков истины. Его автором считается спартанец Хилон, один из семи греческих мудрецов.

По некоторым сведениям молодой Сократ был учеником знаменитого натурфилософа Анаксагора, а затем и Археалая. Знакомство молодого Сократа с основными течениями тогдашней философии сыграло, конечно, плодотворную роль в становлении и развитии его собственных представлений. Первоначально Сократ был охвачен настоящей страстью к познанию природы, к исследованию причин земных и небесных явлений, их возникновению и гибели. Предложенные объяснения Эмпедокла, Гераклита, пифагорейцев, не удовлетворили молодого Сократа. В пору этого разочарования состоялось знакомство Сократа с учением Анаксагора. Сократу казалось, что он нашел своего учителя, который откроет ему тайну бытия. Но этого не произошло. Их взгляды были немного разными. Отход от натурфилософии не означал, что Сократ перестал интересоваться явлениями природы и традиционными натурфилософскими вопросами. Например, Сократ мог видеть Землю как бы с космической орбиты, так он описывал ее своему слушателю Симмию: Земля, если взглянуть на нее сверху, похожа на мяч, сшитый из 12 кусков кожи и пестро расписанный разными цветами.

Философски возвысив разум и признав за ним универсальную мощь, Сократ подчинил его господству все космические и земные дела, тем самым вдохнув новую жизнь в старую мудрость: «Познай самого себя».

1.2 Добродетель - это знание

В центре всего сократовского философствования стоят вопросы о нравственных добродетелях, моральных качествах человека. По существу своему учение Сократа - это философия морали, этика. Истинное познание - познание посредством понятий доступно, по сократовской концепции, лишь немногим мудрецам, философам. Сократовское положение о мудрости знания человеком границ своего знания и незнания - « Я знаю, что я ничего не знаю» фиксирует отношение человеческого познания к божественному разуму. Истинное познание, согласно Сократу, исходит от Бога и приводит к нему. Протагор скептически замечал: «О богах я не могу утверждать, ни что они существуют, ни что их нет». Цит. По книге Платон. Соч., т. 2. М., «Мысль», 1970, с.564, примеч.27.

«Мера всех вещей, утверждал Протагор, - человек, существующих, что они существуют, а не существующих, что они не существуют.

Соглашаясь с Протагором в том, что ощущение каждого отдельного человека, как, впрочем, и всякого другого живого существа, носит сугубо индивидуальный характер. «Те его слова, - говорит Сократ о Протагоре, - что каким каждому что-то представляется, таково оно и есть, мне очень нравится. А вот началу этого изречения я удивляюсь: почему бы не сказать в начале своей истины, что мера всех вещей - свинья, или кинокефал Кинокефал (буквально - собакоголовый) - порода обезьян…

Противопоставляя истинное знание суетной текучести субъективных ощущений и мнений, Сократ исходил из того, что мерой всех вещей, говоря языком Протагора, является не человек, но Бог. Высшим проявлением божественной заботы о людях является разумность человека. В земной жизни человек непосредственно не видит образ божий, но ему достаточно и того, что он видит дела Богов.

Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в нем не было, наряду со смертным телом, бессмертной души. Бессмертие души, по мысли Сократа, со всей очевидностью показывает, что только разумная и добродетельная жизнь целесообразна и соответствует божественной гармонии вселенной. Душа бессмертна и неизбежна ответственность человека за свои дела. Космос, по Сократу, служит местом обитания богов. Сюда и направляются души философов. Как видно из речи Сократа на суде, он надеется, что после его казни его душа встретиться с душами таких знаменитых людей, как Орфей, Мусей, Гесиод, Одиссей и другие. Страстный порыв Сократа к полям блаженным на том свете обернулся духовным бессмертием на этом свете: земные дела имеют земной исход. Сократ всегда прислушивался к остерегающему голосу - демону Сократа. Обвинители его, говоря о том, что он вводит новые божества, имели в виду именно этот демон. Сократ считался с предсказаниями Дельфийского оракула. Помня о богах, сосредоточься на человеческих делах - таков основной смысл Сократовского призыва к добродетельному знанию.

1.3 Полис и законы

Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть всей его моральной философии. Этика в его понимании политична, политика этична. Высшей добродетелью (арете) является добродетель политическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными делами. Сократ - убежденный сторонник такого устройства государства - полиса, при котором господствуют справедливые по своей природе законы. В своих характеристиках различных форм государственного устройства и правления Сократ стремился выделить присущие им черты своеобразия, формообразующие принципы. «Относительно царства и тирании он думал, - сообщает Ксенофонт, - что и то и другое есть власть, но отличается одно от другого. Власть, основывающуюся на воле народа и на государственных законах, он называл царством, а власть против воли народа и основывающуюся не на законах, а на произволе правителя, называл тиранией. Если правление исходит от таких лиц, которые исполняют законы, то такое устройство он называл аристократией; если оно исходит от богатства - плутократией; а если от воли всех - демократией». Многие из этих положений Сократа оказали заметное влияние на последующие учения о формах государства. У него были свои симпатии и антипатии. Резко отрицательно Сократ относился к тирании как режиму беззакония, произвола и насилия. Подчеркивая недолговечность ее, он отмечал, что тиран, казнящий неугодных ему, непременно будет в скором времени наказан и сам. В более мягкой форме Сократ критиковал демократию. Главный недостаток ее он видел в некомпетентности должностных лиц, избирающимся путем жребия. Но эти выпады не означали, что он хотел бы насильственным образом заменить ее иной политической формой.

Властвование, по Сократу, является не удовольствием, но добродетелью; его цель не в удовлетворении личных прихотей и капризов властителя, но в достижении блага для всего полиса. Он замечает, что правитель или военачальник должен заботиться не о себе, но прежде всего о благополучии своих подданных и солдат.

Сократ, сам непосредственно не занимающийся политической деятельностью, вместе с тем живо интересовался всеми полисными делами и стремился их совершенствовать. Воспитание своих слушателей в духе политической добродетели было главной целью сократовских бесед, всех его философско-просветительских усилий.

1.4 Диалоги

Жизнь Сократа прошла в беседах. Это были не обычные житейские разговоры, а способ исследования философских, моральных и политических проблем. Сократ ничего не писал. Он философствовал устно и высказывал все свои взгляды в беседах.

Приезжие учителя мудрости пользовались в Афинах шумным успехом и брали за свое учение весьма высокую плату. И даже Сократ, довольно скептически относившийся к софистам, потратил целую драхму на учебу у Продика.

Сократовская манера беседы и по стилю, и по содержанию, и по целям резко отличалась от софистической риторики. Выразительна в этом плане приводимая у Диогена Лаэртского характеристика Сократа, данная Тимоном:

Каменотес, болтун и реформатор мира,

Князь колдовства, изобретатель каверз, спорщик,

Заносчивый насмешник и притворщик.

О колдовской силе сократовских речей сообщают и другие источники. Красочно говорит об этом Алкивиад в платоновском « Пире». Он сравнивает Сократа с уродливым и козлоногим сатиром Марсием, который завораживал людей своей игрой на флейте. Как и у Марсия, внешность Сократа резко контрастировала с его внутренними талантами. Внешне Сократ был некрасив, небольшого роста, с большим животом, курносый, толстогубый, с большими выпученными глазами, огромным, нависающим лбом, большой лысиной.

Мастерство Сократа, собеседника - исследователя, пришло с годами, по мере формирования его собственной морально-философской позиции. Но вкус к беседам и талант вдумчивого полемиста он проявил уже в молодости.

Он беседовал с философами, софистами, политиками, военачальниками, поэтами, скульпторами, художниками, торговцами, гетерами, со свободными и рабами, гражданами полиса и простым людом, мужчинами и женщинами, старцами и юношами, людьми робкими и наглыми, бездарными и гениальными, с друзьями и врагами, афинянами и иноземцами, днем и ночью, в военных походах и дома, на свободе и дома. И о чем он только не говорил: о богах и людях, полисе и законах, уме и глупости, знании и незнании, добре и зле, благе и справедливости, свободе и долге, добродетели и пороке, богатстве и бедности, дружбе и взаимопомощи, душе и теле, жизни и смерти. В целом можно сказать, что диалоги Сократа - это и есть диалектика в действии. В ходе диалектических бесед человек, по мысли Сократа, восстанавливает знания доставшейся ему бессмертной души, духовно возрождается. Сократ в своих беседах часто прибегал к индукции Способ рассуждения от частных фактов положений к общим выводам, но никакая индукция не ведет к истине (по его мнению). Сократ дорожил согласием собеседника - ведь без этого нети беседы! - и умело добивался таких ответов, с которыми был согласен и сам.

Испытание иронией сократовских бесед прошли все те, из кого формировался с годами кружок постоянных слушателей и собеседников Сократа, преданных ему друзей и учеников. В их числе были Платон, Ксенофонт, Критон, Аполлодор, Антисфен, Аристип, Федон, Менексен, Херекрат, Гермоген и другие.

Самым выдающимся в этом ряду был Платон. Его знакомство с Сократом произошло примерно в 407 г. до н. э. и продолжалось до казни учителя. Рассказывали, будто накануне встречи с Платоном Сократу приснился лебедь, который, посидев у него на груди, взлетел с пением ввысь. И когда на следующий день состоялась встреча с юным Платоном, Сократ, вспомнив про сон, восторженно заметил: «Вот мой лебедь!»

1.5 Дела публичные

Первые три с половиной - четыре десятка лет жизни Сократа - наиболее темные и неясные в его биографии, поскольку он не успел еще стать известной в Афинах фигурой и попасть в поле интереса современников. Вторая половина жизни Сократа протекала в обстановке межгреческой войны, в ряде сражений которых он и сам непосредственно участвовал в качестве афинского гоплита.

Демон Сократа запрещал ему заниматься политической деятельностью.

Сократ вступил в брак, когда ему было 40 лет. Ко времени казни, старший из его сыновей был подростком, а двое младших - малолетками.

Дело против Сократа было возбуждено в марте 399 г. до н. э.

Смерть Сократа всколыхнула афинян и приковала к нему их внимание. Вскоре после его казни, сообщает Диоген Лаэртский, афиняне, раскаявшись, приговорили Мелета (главного обвинителя) к смерти, а остальных обвинителей - к изгнанию. Диоген Лаэртский позже посвятил памяти Сократа эпиграмму:

Пей на Олимпе нектар, о Сократ!

Боги всемудрые мудрым тебя объявили,

Твои афиняне, тебе протянувшие яд,

Сами устами твоими его и испили.

2. Философия как рациональная отрасль духовной культуры

Философия -- это вдохновляемая любовью к мудрости рациональная отрасль духовной культуры, имеющая своим предметом фундаментальные вопросы человеческого существования.

Понятие «культура» получило распространение в Европе, начиная с эпохи Просвещения (18 век). Само же слово латинского происхождения и переводится как возделывание, обработка, имеющее непосредственное отношение к земледельческому труду, взращиванию злаков. Впоследствии данное понятие стало использоваться преимущественно для характеристики явлений и процессов духовной жизни общества (искусство, философия, наука, нравственность, религия, исторические и национальные формы сознания), хотя неоспоримо значение и материальной культуры.

Для определения линий взаимосвязи философии и культуры (материальной и духовной, национальной и общечеловеческой) важно уяснить исходный, базовый тезис, что культура во всех своих проявлениях и формах, исторически (генетически) -- детище человека, различных видов его деятельности в личностных, групповых и общественных рамках. Это объективная реальность, в которой воплощены способы и результаты деятельности людей - подлинных творцов культуры. В философии раскрываются общезначимые природные и социальные условия творческой деятельности человека, который «обрабатывает», совершенствует действительность, а вместе с ней и свою собственную природу, свои интеллектуальные, нравственные и эстетические потенции. Так культура проявляет себя как способ функционирования сущностных сил личности.

Развитие культуры находится в прямой связи с освобождением человека от природной зависимости, его порабощение государством, обществом, собственными пороками. Свобода, являющаяся центральной проблемой философской антропологии, по мере ее достижения определяет развитие человека результатами собственной деятельности, а не вмешательством внешних, в том числе сверхъестественных, потусторонних сил, тем самым культура получает глубинные философские основания реализации возможностей освобожденного труда в создании материальных и духовных ценностей. Некоторые из них носят уникальный характер, отличаются неповторимостью, имеют общекультурное значение.

Весьма характерно, что в обществе наблюдается известная синхронность в развитии философии и культуры: как их высоких достижений, так и упадка. Об этом наглядно свидетельствует европейская история античности, средних веков и Ренессанса. С этим связан вопрос о критериях развития культуры, в том числе характер (способе, уровне) отношений человека к человеку, обществу, природе, состоянии просвещения и науки, искусства, философии, литературы; роли религии в жизни общества; качественной оценки и степени познания господствующих норм жизни (гносеологический аспект культуры) и др.

В философии принято делить производство на материальное, духовное и производство человека. Для культуры это положение имеет общелитодологическиое значение: не только в том смысле, что служит основанием для типологии культуры, но и для такого обобщающего ее определения, как культивирование «все свойств общественного человека и производство его как человека с возможно более богатыми свойствами и связями, а потому и потребностями - производство человека как возможно более целостного универсального продукта общества…»

Культура в концентрированном виде воплощает в себе итог развития человека, его материальной (производственно - экономической) и идеальной (духовной) деятельности. Он итожится двояко: результатом и выступает видимое и осязаемое внешнее богатство, получающее в рыночном хозяйстве форму растущего количества разнообразных товаров, услуг и информации, и не зримое, скрытое, но особой ценности внутреннее богатство человеческой личности.

Философия, используя аксиологический, т.е. ценностный подход раскрывает соотношение внутреннего мира человека, его мировоззренческих ориентиров, мотиваций, потребностей и интересов, достигнутого в целом уровня личностной культуры и внешних форм жизнедеятельности, направленной на создание общезначимых образов материальной или духовной культуры. Тем самым она образует сферу проявления поддонной сущности человека, выступает одновременно как побудительный стимул, необходимое условие и совокупный результат его развития.

Это значит, что в философии человек рассматривается не как объект, а в качестве активного совокупного субъекта, не только познающего, но и творящего мир культуры. Если внутренний мир данного субъекта отличается ущербностью, низким уровнем интеллектуального, нравственного и эстетического развития, -- бездуховности, то он способен породить лишь гримасы культуры, или антикультуру. Можно, перефразируя известное выражение, утверждать следующее: скажи мне, какие в стране (в ту или иную эпоху) жили или живут люди, и я скажу тебе, какая там была или есть культура.

Выработанная философией и культурологией категория культуры фиксирует меру освоенности человеком своего внутреннего и внешнего мира; определённую систему способов и средств методов и регулятивов человеческой деятельности. Философская теория культуры и культурного развития исходит из того, что это - бесценный источник прогресса социума и человека, причем прогресса нелинейного и небезусловного. Культура - наследственный человеческий интеграл. Она не локализует свои феномены (явления) в отдельных сферах общества, выступая как форма существования или экзистенции, будучи не сводима к частностям природного, социального и духовного бытия.

Философский смысл имеет широкая проблематика культуры, включая определение системы её норм и ценностей, степени их укоренённости в обществе; ее социальных носителей, теоретического и художественного содержания; закономерностей наследования культуры, преемственного развития в духовной сферы; типа во взаимосвязи культуры с социальной действительностью; социально-территориальных особенностей, соответствия национальному характеру, ментальным особенностям населения; ее отношения к власти, общественному и государственному строю и др. Главный вывод, который вытекает из рассмотрения вопроса о соотношении философии и культуры, состоит в том, что в этом мире только от человека зависит, какую культуру он создаст и в какой мере она облагородит (или подорвет) ее бытие и возвысит (или унизит) его дух.

Раскрывая роль философии в культуре, в жизни человека и общества, нельзя применять к философскому знанию так называемый утилитарный подход и искать в нем некую, пользу. В отличие от предметов домашней утвари и иных вещей, духовная культура не несет в себе непосредственной пользы. Роль философии вернее всего будет сравнивать с ролью серьезного искусства. В самом деле, можно ли вести речь о «пользе» музыки Моцарта?, картины Рафаэля?, книг Л.Н. Толстого? По-видимому, в данном случае требуется иные мерки и оценки.

Известно, что искусство развивает у человека чувственность и образное (художественное) мышление. Философия же формирует интеллект, развивает способность к творческому понятийному в своей основе мышлению. Искусство учит находить прекрасное в жизни, а философия научит мыслить свободно и критически. Искусство помогает человеку рождать фантазии, а философия - делать высокие обобщения. Вот почему она есть, по словам И. Канта, « законодатель человеческого разума». Короче говоря, философия развивает у человека способность к теоретическому мышлению и формированию собственного мировоззрения.

Она является искусством мышления, которое призвано помочь человеку обрести мудрость («добрый разум») как важную интеллектуальную характеристику. Подлинная же мудрость состоит в том, что бы, говоря словами Гераклита, «говорить истину и, прислушиваясь к голосу природы, поступать согласно с ней». Мудрость - это знание вечных истин, которые необходимы человеку в его жизненном пути. Мудрым является тот, кто не только правильно мыслит, но и так же правильно поступает в жизни.

Такова, если говорить кратко, миссия философии, т.е. ее социокультурная роль, значения - быть особого рода формой познания, которое интегрировало в ткань духовной жизни и культуры человека и общества. Философия призвана выражать и удовлетворять специфические, духовные устремления мыслящего человека - к неохватности мироздания, поиску рациональных ответов на коренные мировоззренческие вопросы.

Философская культура личности означает приобщенность к философии как специфической форме знаний о мире и бытии человека в нем, способность применять философские знания своей духовно - практической деятельности. Философская культура - это не только умение формирмулировать мировоззренческие вопросы и находить ответы на них, но и особенного рода мироощущения и мировосприятия. Мыслить по философски - означает воспринимать мир как единое многоликое и живое целое, а себя - как частицу этого великого целого, активного созерцателя и участника продолжающегося миро творения. Философская культура является необходимым компонентом духовного мира современного человека.

сократ беседа добродетель культура

Список литературы:

1. В.С. Нерсесянц. Сократ издательство «Наука» Москва 1977

2. В.Д. Губин. Философия: учеб. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2008.- 336с.

3. Философия: учеб пособие/ под ред. Н.И. Жукова. 4-е изд., испр. И доп.. - Мн.: НТЦ «АПИ», 1999. - 367 с.

4. Данильян О.Г. Философия : учебник/ О.Г. Данильян, В.М. Тараненко.-М.: Эксмо, 2009.- 512 с.

Размещено на Allbest.ru