Учения об адиафоре в православии

Размещено на http://www.allbest.ru/

План

1. Адиафоры, христианское понимание адиафоры

2. Понятие адиафоры в творениях раннехристианских философов

3. Адиафоры в творениях свят. Феофана Затворника, еп. Вышенского

Выводы

Список использованной литературы

1. Адиафоры, христианское понимание адиафоры

Господь создает человека по своему образу, закладывая в него свободу. При этом человек наделен не вседозволенностью, но свободой воли, и от того, куда он направит свою волю зависит какой ответ он даст перед Богом. Как указывает Шиманский «что человеческие действия вменяемы, значит, что он за них должен получить или награду, или наказание, смотря по своей заслуге или вине. Выражение «вменение» встречаем в книге Бытия: Авраам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (15:6), в книге Псалмов: Блажен муж, ему же Бог не вменит греха (31:2), -- в послании к римлянам: воздаяние делающему вменяется не по милости, а по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (гл.4:4--5) и коринфянам: потому что Бог во Христе примирил с Собой мир, не вменяя людям преступлений их (5:19).

Оценка действий проводится непосредственно самим человеком, его собственной совестью. Здесь человек непосредственно ощущает, что суд совести или одобряет его действия, или нет. Но суд человеческой совести не может быть совершенным, по крайней мере пока человек живет на земле. Апостол говорит: я и сам не сужу о себе, ибо хотя я и ничего не знаю за собой, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь (1 Кор. 4:3--4). Итак, высший судия человеческих дел есть Бог, который испытует сердца и утробы (Иер. 17:10), перед очами Которого вся тварь обнажена и открыта (Евр. 4:13). Он, по слову ап. Иакова, как наш законоположник, так и судия (4:12).

Но проблема состоит в том, что мы все живем в обществе, идеи которого лежит мысль, что оно должно быть мерилом и блюстителем справедливости, соответственно оно имеет право судить, или награждать за наши действия. Как указывает профессор Маркеллин Алексеевич Олесницкий: «Выражение не судите, да не судимы будете относится к частным отношениям человека к человеку, а не к отношению человека, как члена общества, к обществу. А то, что в этом человеческом суде проявляется, в последнем основании, суд Божий, можно видеть в особенности в таинстве исповеди; здесь связываемое или разрешаемое представителем Церкви связывается или разрешается Самим Богом. Но так как и суд общества есть прежде всего суд человеческий, а все человеческое всегда несовершенно, то мы опять приходим к тому заключению, что один Бог совершенный, вполне справедливый судия».

Соответственно основным правилом остается только то, что человек способен принять совершенно самостоятельно и свободно. В области человеческой воли не может быть пустяка, также как нет ничего ничтожного и маловажного, все действия определяются законом и Божественной волей. Свят. Игнатий Брянчанинов указывает, что «Тогда только может быть правильной, душеспасительной, богоугодной деятельность христианина, когда он действует или старается действовать исключительно по законам естества человеческого, обновленного».

Однако встает вопрос, возможно и действие само по себе нейтральное, такое действие которое априори не является плохим, ни хорошим.

Если и могут быть безусловно безразличные действия, то разве только те, которые совершаются человеком без всякого намерения, даже без мысли. В философии есть понятие безразличного действия, оно имеет название адиафор.

А.Ю. Миронов отмечает, что: «в христианской этике понятие адиафоры отмечает границу между утверждающими и запрещающими заповедями как Божественными установлениями и тем самым выделяет объект и содержание как прямо не запрещенного, так и явно не разрешенного, т.е. маркирует спорную область человеческой свободы и переходных явлений, всегда проблематичных в силу их зависимости от исходных предпосылок, критериев и принципов интерпретации».

В христианстве адиафорами называют безразличные действия, которые в законе не прописаны, не запрещены, тоесть они не подпадают под категорию злого, ни под категорию хорошего.

Это такие действия, как танцы, шутки, игры, посещение театра, светская музыка, пышность в одежде, пище и питии и т.п. Область адиафор есть в особенности область тех действий и состояний, которым человек предается во время отдыха после трудов и развлечения в свободное время.

Но стоит отметить, что если эстетическое прекрасное находиться в противоречии с нравственным началом, оно уже не может быть положительным, значит наоборот, как разрушающие нравственную природу человека.

Но если указанные средства развлечения и отдыха умеренны и благородны, если они не противоречат достоинству человека-христианина, то их следует признать нравственно благими, так как они освежают наш дух, укрепляют наши силы для исполнения обязанностей, сообщают нам энергию для несения трудов. А всему, помогающему нам переносить труды и исполнять обязанности, принадлежит известная степень нравственного достоинства.

2. Понятие адиафоры в творениях раннехристианских философов

К понятию адиафор христианские мыслители обратились уже в II-III вв, а именно Климент Алексанрийский и Ориген, которые пытаясь соединить философию и богословие ввели философское понятие в христианство. Климент Александрийский в своем произведении «Строматы» пишет: «то, что не есть добро, не является обязательно злом. Есть вещи, стоящие посреди добра и зла, и среди них некоторые следует предпочитать, а некоторые отвергать».

В последующие года учение об адиафоре широкого распостронение не получило седи христианских мыслителей. Так для Игнатия Брянчанинова «нет человека, который бы в падшем состоянии своем делал чистое добро, не оскверненное злом: никтоже благ, токмо един Бог». Высказывания по поводу адиафоры на протяжение всей истории Церкви имело характер от гипотетических до гиперкритических. Святитель Феофан Затворник (1815-1894) не высказывал по этой проблеме категоричных суждений, но отмечал, что хотя и бывают действия безразличные, однако даже если незначительные на вид действия получают определенную цель, то они уже перестают быть безразличными. Феофан Затворник, допускал безразличные действия при определенных условиях. По его учению все нравственные действия человека подразделяются на обязанности, советы и действия безразличные. Большая часть предметов возведена в неизменное правило и закон, так, что не желать и ни делать их нельзя. Они составляют круг обязанностей человека. Несколько предметов предлагаются в виде советов. Многие из дел остаются без определения их значения, такие дела называются 151 безразличные, которые не добры и не злы сами по себе.

А Игнатий Брянчанинов указывает, что «зло так смешалось и слилось с природным добром человека, что природное добро никогда не может действовать отдельно, без того, чтобы не действовало вместе и зло».

3. Адиафоры в творениях свят. Феофана Затворника, еп. Вышенского

Как указывает Шиманский: «Христианину же, касаясь вопроса адиафор, необходимо иметь всегда в виду, что все свершаемые им действия у него должны обращаться в средство к целям нравственности, потому что он предал себя Богу в жертву всецелую, дал обет работать Ему все дни и часы своей жизни.» адиафора заповедь затворник

Исходя из этого нам нужно уяснить одно, что время которое будет проведено напрасно, это потерянное время. Не бывают безразличных действий, любое действие, любая мысль оставляет в человеке сед, и это либо хороший след, либо плохой.

Следует вспомнить слова ап. Павла который говорил: : все мне позволительно, но не все полезно (1 Кор. 6:12) все мне позволительно, но не все назидает (10:23). Тоесть для определения полезности любого действия следует учитывать индивидуальный подход. Потому смотря по внутреннему состоянию личности можно решить, в какой мере каждый из нас может принимать участие в развлечениях указанного рода, и как вообще широка для него область позволенного. Что одному позволительно, то другому может быть во вред. Можно припомнить в настоящем случае слова ап. Павла: все, что не по вере, грех есть (Рим. 14:23).

Выводы

Итак мы можем сделать вывод, что в Правослвие нет четкого учение об адиафоре, так в четко философском смысле святые отцы не допускают безразлично поступка, так как любой поступок имеет нравственный аспект, и в системе ценностей человека он его его сделав уже определили хорош этот поступок или нет. Человек уже использовав свои чувства, навыки различения добра и зла. Чем чище у человека его совесть, тем вернее будет он судить о каждом своем поступке.

Чем больше человек заботится о приобщении того духовного снаряжения, о котором ап. Павел говорит в послании к ефесянам (6:10--17), тем удачнее будет он поступать в каждом данном случае. Бодрствование и молитва имеют значение и здесь. Кто водится духом Божиим (Рим. 8:14), тот выйдет победителем из самых запутанных обстоятельств. Из евангельских сказаний мы знаем, что для Господа Иисуса Христа не существовало никаких коллизий. Самые хитросплетенные речи фарисеев разрывались, подобно паутине, перед Его всесветлым взором и чистым намерениям (Матф. 22и д.). След., истинный ученик и последователь Христов может надеяться на благополучное разрешение коллизий и на сохранение чистоты и спокойствия совести.

Список использованной литературы

Библия. Книги Ветхого и Нового Завета. М.:2000г.

1. Абрамов А.В. Проблема адиафоры в эике и в учении Феофана Затворника. Научные записки Орловского Государственого университета. // Науч. Журнал №1 (51) с. 153 - 162.

2. Гермоген Шиманский, проф. Конспект по нравственному богословию. [электронный ресурс] Раздел 3. §13. Действия безразличные (адиафоры) // http://azbyka.ru/otechnik/Germogen_Shimanskij/konspekt-po-nravstvennomu-bogosloviyu/3_13 (дата доступа 18.11.2015)

3. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о различных состояниях естества человеческого по отношению к добру и злу. М., 1905, 1989р. Т. 2. С. 362-412

4. Климент Александрийский. Строматы (кн. 4-5). Т. 2. Подготовка текста, пер. и коммент. Е.В. Афанасина. - СПб.: «Издательство Олега Абышко», 2003. - 336с,

5. Миронов А.Ю. Адиафора. Православная энциклопедия / Под общ ред. патриарха Московского и всея Руси Алексия II. Т.1. - М.: Церковно-научный центр Русской Православной церкви «Православная энциклопедия», 2000. - 752с.

6. Олесницкий М. А., Нравсвеное богословие. С. 146

7. Феофан Затворник, свт. Воплощенное домостроительство. Опыт христианской психологии в письмах. - М. 2008. - 464с.

Размещено на Allbest.ru