Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки России

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Национальный исследовательский университет Московский энергетический институт»

Реферат

по философии

на тему: «Философия Ницше»

Работу выполнил:

Солдатова М.Р.

Работу проверил:

Селиванова З.К.

Москва 2015

Содержание

Введение

1. Афористичность философии Ницше

2. Воля и разум в философии Ф.Ницше

3. Сверхчеловек и «переоценка ценностей»

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Кто же такой Фридрих Ницше? В историю он вошел, как немецкий мыслитель, классический филолог, композитор, поэт, создатель самобытного философского учения. Широкому кругу общественности известен же, как чудак и женоненавистник. Его броские заявления, такие как, "бог умер", «Что падает, то нужно ещё толкнуть», « Ты идёшь к женщинам? Не забудь плётку!», вызывали неоднозначную реакцию со стороны философов и простых обывателей того и даже нашего времени. Подобные высказывания Ницше, его идея "сверхчеловека" способствовали формированию распространённого мнение, что Ницше способствовал становлению идеологии национал-социализма.

Но на самом деле всё не так просто, как кажется на первый взляд. Фридрих Ницше был личностью незаурядной и противоречивой, на протяжении всей своей жизни неоднократно пересматривал свои симпатии и антипатии, и, будучи личностью многоликой и разнообразной, до сих пор, для многих, остаётся загадочным и непонятным мыслителем.

Учение Ницше носит подчёркнуто не академический характер и, отчасти, поэтому имеет широкое распространение, выходящее далеко за пределы научно-философского сообщества. Фундаментальная концепция включает в себя особые критерии оценки действительности, поставившие под сомнение базисные принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений и, впоследствии, отразившиеся в философии жизни. В творчестве и судьбе Ницше наиболее драматично отразился кризисный характер переходной эпохе на рубеже 19 - начала 20 в., выразившийся в тотальной утрате веры в разум, разочаровании и пессимизме.

1. Афористичность философии Ницше

Будучи филологом по образованию, Ницше большое внимание уделял стилю ведения и изложения своей философии. Философия Ницше не организована в систему.. «Я не доверяю всем систематикам и сторонюсь их. Воля к системе есть недостаток честности.» -- писал он. Наиболее значимой формой его философии являются афоризмы, выражающие запечатлённое движение состояния и мысли автора, находящихся в вечном становлении[12]. С одной стороны, такое изложение связано с желанием Ницше длительную часть времени проводить в прогулках, что лишало его возможности последовательного конспектирования мыслей. С другой стороны, свои ограничения накладывала и болезнь философа, не позволяющая долго смотреть на белые листы бумаги без рези в глазах. Конечно, саму афористичность письма можно отнести к постулату философии Ницше - amor fati (иначе любовью к судьбе). Афоризм как свой собственный комментарий разворачивается лишь при вовлечении читателя в постоянное переконструирование смысла, выходящего далеко за пределы контекста отдельного афоризма. Это движение смысла не может никогда закончиться. Жизнь, так открытая в мысли, оказывается доказанной по самому факту прочтения афоризма, внешне бездоказательного.

Взгляды на искусство

Первая крупная работа Фридриха Ницше называлась “Рождение трагедии из духа музыки”.Написана она под сильным влиянием Вагнера и Шопенгауэра. В неё Ницше противопоставляет два типа искусства -- аполлоническое и дионисийское. Аполлоническое начало являет собой порядок, гармонию, спокойный артистизм и порождает пластические искусства (архитектура,скульптура, живопись, графика), дионисийское начало -- это опьянение, забвение, хаос, экстатическое растворение идентичности в массе, рождающее непластическое искусство (прежде всего музыка). Аполлоническое начало противостоит дионисийскому как искусственное противостоит естественному, осуждая все чрезмерное, непропорциональное. Идеал культуры заключается в достижении равновесия этих полярных начал. Искусство -- это сублимация чувственного удовольствия: восприятие произведений искусства сопровождается возбуждением полового инстинкта, опьянением, жестокостью как глубинным состоянием психики. Их смешение производит эстетическое состояние. Искусство вообще, считает он, служит людям убежищем от страданий жизни. Аполлоническое искусство достигает этой цели, создавая иллюзорный мир прекрасных форм, дионисийское же позволяет людям сливаться с вечным Первоединым, разрушая мир индивидуализированного существования, главный источник страданий. Классическая греческая трагедия Эсхила и Софокла, утверждает Ницше, возникла как результат соединения аполлонического и дионисийского начала, когда стихия музыки облеклась в словесные формы. Только через музыку поэзия может приобрести подлинную значительность, ведь именно в музыке непосредственно раскрывается истинная сущность мира.

Но гармония дионисийского и аполлонического начала в греческом искусстве была недолгой. Уже Еврипид лишает трагедию ее метафизического содержания. Это происходит, доказывает Ницше, под влиянием рационалистического мировоззрения Сократа, основателя новой оптимистической научной культуры. Эта культура не приемлет рассуждений о темном первоначале мира. Она пытаетсяизгнать из бытия тайну и уничтожить миф. "Добродетель есть знание", "добродетельный и есть счастливый человек", "грешат только по незнанию" - все эти положения Сократа изгоняли из трагедии веру в судьбу, рок, полагали начало оптимистическому, логически выверенному мировоззрению. Эта оптимистическая диалектика разрушает само существо трагедии. Но Без мифа, считал Ницше, всякая культура теряет свой здоровый творческий характер.

Современная Ницше культура, лишенная мифов - результат безудержного развития сократизма. Эта культура находилась, да и сейчас находится в глубоком кризисе именно в силу явного преобладания рационального начала над жизнью, над инстинктами и, в конечном счете, над свободой человека.

2. Воля и разум в философии Ф.Ницше

Философия Ницше попытка преодолеть односторонность идеализма и материализма. Мир не дух и не материя, В его основе активная жизненная сила. У Ницше это воля (к власти). Она не разумна, не рациональна, представляет собой слепую, стихийную активность. Мир как бы сбрасывает с себя ореол порядка, добропорядочности, разумности и превращается в дикую игру сил и стихий, где Страсть, необузданность, отвага, мужество, сила занимают достойное место. Все, что их сдерживает и подавляет, есть признак слабости и болезни. Разум не является чем-то независимым от тела, господином самого себя. Его господином является слепая сила, воля, глубинные стремления, инстинкты вашего тела. Разум, сам того не зная, только обосновывает, оправдывает намерения воли, он марионетка воли, хотя часто считает себя ее хозяином.

Говоря о взаимоотношении духа и тела, Ницше дискредитирует дух и провозглашает силу тела. У духа нет собственных желаний, он может хотеть только того, чего хочет тело. Есть только тело хотящее, стремящееся, чувствующее боль или радость, видящее, слышащее, думающее. Оно думает для того, чтобы удовлетворять свои желания. Нет также и творений духа. Творит тело. Слабое и больное тело создает соответствующую мораль и религию. Они необходимы для защиты от сильных. Сильное и мужественное тело не думает о морали и религии. Оно сражается и побеждает. Оно жаждет господства и власти.

Т.к. Мир есть воля к власти -- это значит, что любая сущая вещь стремится к тому, чтобы доминировать над всем остальным. Воля к власти у Ницше целиком природна. Поэтому у существ, живущих в нем, может быть только одна реальная цель -- стать господами сущего. Эта цель недостижима без определенных интеллектуальных усилий. Но вне ее интеллект не имеет самостоятельного значения. Рассуждения об абсолютных истинах, по мнению Ницше, чистейший вымысел. Таких истин не существует, всякое знание есть набор «перспектив», условностей, выгодных для тех или иных субъектов, и могущих быть пересмотренными при изменении обстоятельств.

3. Сверхчеловек и «переоценка ценностей»

В целом мировоззрение Ф.Ницше определяют как аристократический анархизм. В его философия можно выделить две основные идеи: 1) идею - «сверхчеловека»; 2) идею «переоценки всех ценностей.

О новой морали, о человеке и сверхчеловеке Ницше пишет в своем произведении «Так говорил Заратустра». Идея «сверхчеловека» - попытка создать культурно-нравственный идеал совершенного человека, достигаемый в перспективе реального будущего. Ницше находит воплощение своего идеала в таких исторических личностях, как Александр Великий, Цезарь, Август, Наполеон. Но это исключения из правил, случайность. По мнению Ницше, сверхчеловек новый, более высокий биологический вид, превосходящий Homo sapiens. Он должен быть создан путем усовершенствования, строгого, отбора и сознательного воспитания новой породы людей. Сверхчеловек должен соединить в себе доселе несоединимые качества: сильную волю, страсть, гордость, жизнерадостность, чувственность, себялюбие, инстинкт войны и завоевание и, в то же время, творчество, созидание нового, умение раздавать и дарить жертвовать собой. Сверхчеловек -- это человек «великого здоровья», преодолевший иллюзии, отказавшийся от условностей, главной из которых является представление о сострадании как глубинной сути морали, и направивший свои силы на физическое и духовное преображение. Ницше все же давал понять, что главное в нем -- противоположность «добрым людям», христианам и прочим нигилистам, т. е. истребление привычной морали, и что в сверхчеловеке можно скорее увидеть бессердечного тирана, чем кроткого праведника. Сильная воля, стремящаяся к господству, самопреодолению, изменению, творчеству неразрывно связано с разрушением, злостью и кровью. Вообще, сверхчеловек «сверхчеловечен... именно в отношении добрых, добрые и праведные назвали бы сверхчеловека дьяволом» [2]. Но бояться сверхчеловека, уверен Ницше, можно лишь при извращенном понимании жизни. Опасного в нем ровно столько, сколько опасного в самой реальности. Ведь он и есть квинтэссенция реальности, он носит в себе все, что есть в ней страшного и загадочного, и «постигает реальность, как она есть», а не в ее затуманенном ложными идеями облике.

Отправной точкой для сверхчеловека является сам человек. Человек -- это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком. Канат над бездной. «Так говорил Заратустра» описывается три стадии превращения духа человека: верблюд, лев и младенец. Верблюд - это первоначальное самопознание, саморазвитие, зависимость от материального и рационального. Лев - это выделение личности среди прочих, обретение своего собственного мнения, храбрость льва помогает бороться за свое мнение, за свою свободу, умение идти наперекор обществу. Младенец - финальная стадия развития духа, метафора начала жизни. Возможно причина еще и в сравнении труда перевоплощения с родами и превращение духа в младенца это нечто настолько же возвышенное и священное как и рождение в любом смысле этого слова. Отсюда у Ницше и любовь к материнству. К слову, он двояко относился к женщинам. С одной стороны - женщина была его белоснежным тихим фрегатом спокойствия, с другой - они раздражали его своей обывательщиной, которую он более всего не любил в людях. Женщина это и нечто чистое, но и самое порочное. Женщина она же и отдающий, она же и хозяин, но все же если рассматривать мнение Фридриха об отношениях полов, то женщина - суть, отдающая себя, мужчина же - это тот, кто только берет.

Идеал сверхчеловека противопоставляется современному человеку, массовому индивиду, которого Ницше характеризовал крайне отрицательно. Всюду и везде господствует масса - людишек серых, обезличенных, неспособных ни на какой поступок, никогда не рисковавших ничем, и прежде всего собственной жизнью и, следовательно, ничего в этой жизни не добившихся. У этого стада одно основополагающее чувство - злобная зависть ко всему яркому, талантливому, удачливому. Их дарования посредственны. Стиль их жизни показывает, что они сами не придают себе никакой цены, они тратят себя, унижаясь до ничтожных страстей или мелочных профессии. Они говорят, что призваны приносить пользу и служить себе подобным. А так как каждый служит другому, то ни у кого нет призвания жить ради себя самого. Если цель всякого в другом, то общее существование не имеет цели. Человек должен, по Ницше, заниматься своим делом - воспитывать себя- тогда наступит общий прогресс.

Такими людьми тоже руководит воля к власти, но она принимает у них глубоко извращенные формы. Парадокс в том, утверждает Ницше, что именно они считаются носителями морали. Ведь традиционная мораль тесно связана с христианством, религией отрицания природного мира ради вымышленных сверхъестественных благ. Само это отрицание восходит к своего рода заговору посредственностей против сильных индивидов, в которых в наибольшей степени проявляется красота жизни.

Естественный порядок вещей таков, считает Ницше, что сильные должны господствовать, слабые -- подчиняться. Иногда его философию понимают так, будто он хотел сказать, что сильные должны жить, а слабые умереть. Но такое «дарвиновское» истолкование его идей не соответствует реальной позиции Ницше. Он не отрицает реальности «дарвиновской» борьбы за существование, но полагает что, в мире есть место для всех, как для слабых, так и для сильных. Но дело в том, что слабые не хотят быть в подчинении у сильных. Они ненавидят их «благородство» и берут числом, сбиваясь в стаи и научаясь побеждать незаурядных одиночек. В непонимании этого обстоятельства, считал Ницше, главная ошибка Ч. Дарвина, который был убежден, что именно сильные всегда должны брать верх над слабыми. Для подавления сильных слабые разрабатывают нормы стадной морали, в которой центральное место отводится понятию сострадания. Признание ценности сострадания побуждает к поддержанию слабых и нежизнеспособных, что противоречит самой жизни, где должны торжествовать сила и здоровье.. Иное поведение считается безнравственным. Для поддержания этой противоестественной системы нравственности необходимо ввести представление о сверхъестественных ценностях: «Понятие «Бог» выдумано как противоположность понятию жизни... Понятия «по ту сторону», «истинный мир» выдуманы, чтобы обесценить единственный мир, который существует... Понятия «душа», «дух», в конце концов даже «бессмертная душа» выдуманы, чтобы презирать тело, чтобы сделать его больным -- «святым»... И всему этому верили как морали» [2].

Люди придумали себе и массовые религии, религии обиженных и угнетенных, религии сострадания - христианство и социализм. Христианство Ницше считает моралью рабов, восставших против всего благородного и аристократического. Христианство стремится смирить человеческое сердце, стремится разрушить сильных, разбить их дух, использовать минуты усталости и слабости, превратить их гордую уверенность в беспокойство и тревогу. афористичность ницше идеализм сверхчеловек

Самая нелепая заповедь - помоги ближнему как самому себе. Помогать, по Ницше, надо дальнему, тому, кто сумеет стать человеком, вырваться из животного состояния, И любить, в этом смысле, надо дальнего, а не ближнего, ибо ближний, ничего еще не сделавший для своего освобождения, - это просто животное. Нельзя любить человека просто за то, что он человек, как утверждает христианство и как полагает социалистическая идеология. "В человеке тварь и творец соединены воедино: в человеке есть материал, обломок, избыток, глина, грязь, бессмыслица, хаос; но в человеке есть и творец, ваятель, твердость молота, божественный зритель и седьмой день - понимаете ли вы это противоречие? И понимаете ли вы, что ваше сострадание относится к "твари в человеке", к тому, что должно быть сформовано, сломано, выковано, разорвано, обожжено, закалено, очищено, - к тому, что страдает по необходимости и должно страдать?" [1].

И мораль христианская, и мораль социалистическая только ослабляют, с точки зрения Ницше, личностное начало в человеке, это слишком человеческая мораль. Для сверхчеловека нужна особая мораль - аристократическая, которая не убаюкивает человека будущим благоденствием и счастьем. Человек вообще не обязан быть счастливым. К счастью, писал Ницше, стремятся только коровы, женщины, дети, англичане и социал-демократы. Для Ницше на свете счастья нет, а есть покой и воля.

В конце XIX в. многим интеллектуалам казалось, что христианство доживает свой век. В этом отношении Ницше не был исключением. Но именно он смог выразить это убеждение емкой формулой о смерти Бога. Смерть Бога следует понимать как нравственный кризис человечества, во время которого происходит утрата веры в абсолютные моральные законы, космический порядок. На смену традиционных идей неизбежно приходит нигилизм. Но нигилизм, доказывал Ницше, не должен нести тотальное разрушение. Он должен стать отправной точки для полной переоценки ценностей. Это будет крайне болезненный процесс, сопровождающийся страшными социальными катастрофами.

Но в итоге этот процесс приведет к восстановлению естественного положения вещей, к признанию необходимости возвышения жизненных сил, а не их уничтожения. Если мертв Бог и мертвы боги, тогда господство над сущим переходит к человеку, тогда и может осуществиться сверхчеловеческий идеал. Человек, отрезвленный нигилизмом, который разоблачил и отверг все виды и формы иллюзий относительно будущего счастья, гарантированности смысла человеческого бытия, победы добра и высшей справедливости, прогресса, должен взять на себя ответственность за бессмысленность мира, научиться жить в этой бессмысленности, найти мужество восторжествовать над обломками иллюзий, жить, постоянно увеличивая свою силу и власть над миром.

Заключение

Ницше первым в XIX в. сказал о наступлении нигилизма, который темной ночью уже накрывает эпоху и вызывает радикальную переоценку всех ценностей.

По убеждению Ницше, европейские культура и цивилизация уже стоят на краю бездонной пропасти, фундамент (религиозный, нравственный, социальный, научный) Европы рассыпается в песок. Катастрофическое предчувствие истории двух ближайших столетий (XX и XXI веков) как возрастания нигилизма во всемирном масштабе, тотальной переоценки всех ценностей, беспримерного изменения ментальности человечества заставляло философа бить в набат, призывая к трезвости и мудрости. Он даже послал несколько своих книг, сопроводив их письмами, германскому императору и Бисмарку, но должного внимания так и не добился.

При жизни Ницше его философия не получила широкого признания в Германии, хотя у него появились последователи и критики по всей Европе, в том числе в России. В XX в. интерес к этому философу еще более вырос. Германские нацисты пытались поставить Ницше на службу собственной антигуманной идеологии, однако едва ли можно найти достаточные основания для подобного толкования взглядов этого мыслителя. Хотя Ницше явно утрачивал чувство меры в своей критике этической значимости сострадания, но он не призывал к систематическому уничтожению каких-либо групп людей и не был националистом, а его тезисы об иллюзорности сверхъестественных ценностей вполне согласуются с влиятельными антропологическими теориями наших дней, которые нельзя заподозрить в стремлении провести дискриминационные линии среди людей и узаконить табель о рангах.

Конечно, живя в 21 веке, и осмыслив события предыдущего, мы с уверенностью можем сказать, что Ницше, выронивший перо из ослабевшей руки более ста лет назад, был и остается одним из главных авторов сценария фильма-катастрофы под заглавием «XX век».

Список используемой литературы

1) Ф.Ницше.Сумерки идолов, или как философствуют молотом, 2009

2) Грицанов. Всемирная энциклопедия_Филолософия. 2001

3) А.Г. Спиркин. Философия. Москва, 2000

4) Ф. Ницше. Сочинения. В 2-х томах. 1990.

5) В.В. Миронов. Философия. Учебник. 2005

6) Ф. Ницше. Воля к власти. Москва, 1994.

7) К. Ясперс. Ницше и христианство // Философские науки. 1999. №3

8) В.Д. Губин. Философия: Учебник. Москва, 2001

Размещено на Allbest.ru