Теория познания И. Канта

Размещено на http://www.allbest.ru/

Эссе

На тему: «Теория познания И. Канта. Обладает ли мир априорным знанием»

Кант считал, что решению таких проблем философии, как проблемы бытия человека, души, морали и религии, должно предшествовать исследование возможностей человеческого познания и установление его границ. Теория познания Канта гласит, что человеческая деятельность в её основном виде представлена познанием. Этот фундаментальный феномен связан с возможностью отдельного человека отождествлять себя со всем человечеством. В познании человек обретает потенцию своего существования, наделённого безграничными возможностями. Важнейшими вопросами, которыми задавался Кант, мысля о познании, были ступени или пределы познания, а так же его критерии. Таким образом, теория познания Канта впервые в мировой философии ставит вопрос о том, каковы границы познания. познание кант философ априорный

Во второй половине своего творчества Кант создает три фундаментальных труда "Критика чистого разума"; "Критика практического разума"; "Критика способности суждения". Именно от этих названий период получает наименование «критический».

В «Критике чистого разума» знание классифицируется как результат познавательной деятельности, выделяется три понятия, характеризующие знание - апостериорное знание, априорное знание и вещь в себе (сама по себе). Апостериорное знание человек получает в результате с помощью опыта, именно от него и зависит верность или неверность такого знания. Кант писал: «Всё наше знание начинается с опыта; ибо чем же пробуждалась бы к деятельности способность познания, если не предметами, которые действуют на наши чувства и …побуждают деятельность нашего рассудка сравнивать их, сочетать или разделять, и таким образом перерабатывать грубый материал чувственных впечатлений в познание предметов, называемое опытом?». Такое знание сложно считать истинным, потому что оно весьма субъективно.

В неком противопоставлении находятся знания априорные, они не зависят от опыта. Только такое знание обладает признаками необходимости, всеобщности и доказательности. Априорные знания предшествуют апостериорным, они доопытные, то есть те, которые существуют в разуме изначально и не требуют никакого опытного доказательства. Кант считал, что опыт не единственное, чем ограничивается наш рассудок, опыт лишь показывает нам, что существует, но не говорит, что существующее должно существовать так, а не иначе. Опыт, по мнению Канта, не дает нам никаких истинных всеобщностей и разум не удовлетворяется опытом. Поэтому существуют общие знания, которые ясны и достоверны независимо от опыта. Априорное знание обладает двумя отличающими его признаками, во-первых, если суждение априорно, то оно мыслиться с необходимостью, во-вторых, опыт никогда не дает своим суждениям истинной или строгой всеобщности.

Вопрос о том, обладает ли мир априорным знанием, можно раскрыть в ключе познаваемости мира, вообще. Ведь, если существуют границы человеческого разума, то вне ее может отсутствовать априорное знание, по крайней мере, такое возможно себе представить. Думается, что если человек, возымел бы неограниченные способности к познанию, то на следующем этапе своего развития, он сделал бы вывод, что априорного знания не существует вовсе.

В XIX веке теория Канта об априорном знании была полностью логична и многими абсолютно признана. Однако, созданная Эйнштейном «теория относительности» поставила ее под сомнение. Вводя понятия относительности пространства и времени, под которой понимается изменение размеров тел предметов (пространства) и хода времени в разных системах отсчета, Эйнштейн, по сути, обосновал, что размер единицы длины (например, метра) и длительность единицы времени (например, секунды) в подвижной и неподвижной системах отсчета имеют разные величины.) Под сомнения попадает именно априорное знание, например размер или форма земного шара, в другой, не общепринятой системе расчета.

Главная эпистемологическая проблема в отношении научного знания состоит в следующем: существует ли абсолютное априорное знание? Многие философы и ученые, категорически отрицают существование абсолютного априорного знания. В их число входят: сенсуалисты, эмпирики, позитивисты, некоторые материалисты, отдельные физиологи, психологи, физики.

Аргументирование позиции отсутствия априорного знания на данном этапе развития человека сложно, однако нам удалось привести некоторые доводы. В действительности для каждого человека существует определенная система априорных знаний, которую он формирует в процессе своей жизнедеятельности или которые принимает «на веру», однако вопрос об их объективности остается открытым.

Размещено на Allbest.ru