Главная Коллекция "Otherreferats" Философия Природа с точки зрения философии

Природа с точки зрения философии

Природа как объект созерцания. Созерцательное отношение к природе в китайской культурной традиции. Мифопоэтическое отношение к природе как объекта эстетизации. Особенности украшения императорских покоев в китайской культуре. Природа как объект утилизации.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	22.05.2016
Размер файла	24,4 K

посмотреть текст работы

скачать работу можно здесь

полная информация о работе

весь список подобных работ

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Природа как объект созерцания

На раннем этапе развития китайцы, как и русские, прошли через языческое поклонение и обожествление природы. В китайских религиозных верованиях сохранился культ Земли, Неба (как верховного правителя всего сущего), поклонение горам и водоемам, старым деревьям определенной породы. И в наши дни известны случаи, когда при сооружении скоростной автомагистрали строителям приходилось отклоняться от запланированной трассы, чтобы сохранить древнее дерево, на защиту которого выходила вся деревня, по традиции считающая его своим оберегом. С древних времен наделялись сакральным значением такие горы, как Тайшань, Хуашань, Хэншань и др. (так наз. Уюэ - Пять вершин) В современных условиях шлейф языческого менталитета (пользуясь термином академика В.С. Мухиной) 1 утратил сакральную окраску, но по-прежнему часто проявляет себя, например, в том, что сотни тысяч туристов в определенное время года стремятся взойти на вершину горы Тайшань и полюбоваться с нее восходом солнца. Или являет себя в бережном отношении к старым могучим деревьям, которые аккуратно инвентаризируются, снабжаются табличками с указанием на возраст дерева и окружаются оградками. «Созерцание красот природы есть даже по преимуществу продукт культуры» - указывает Н. Бердяев. 2 Китайская культура на основе даосских воззрений (гармония Неба и человека, увэй - недеяния и пр.) издревле выработала созерцательное отношение к природе, навевающее философские мысли. «Излишне утверждать, что природа в китайской поэзии не существует просто для любования ею. Есть и более возвышенная цель - размышления о жизни, которые возникают при взгляде на мир живой и мертвой природы, окружающий нас и неотделимый от нас». 3 Этот духовный настрой ярко выражается в классической поэзии, в которой пейзажная лирика занимает одно из самых значительных мест. Возьмем для примера два стихотворения Танской эпохи, по праву считающейся вершиной развития древнекитайской поэзии

строителям приходилось отклоняться от запланированной трассы, чтобы сохранить древнее дерево, на защиту которого выходила вся деревня, по традиции считающая его своим оберегом. С древних времен наделялись сакральным значением такие горы, как Тайшань, Хуашань, Хэншань и др. (так наз. Уюэ - Пять вершин) В современных условиях шлейф языческого менталитета (пользуясь термином академика В.С. Мухиной) 1 утратил сакральную окраску, но по-прежнему часто проявляет себя, например, в том, что сотни тысяч туристов в определенное время года стремятся взойти на вершину горы Тайшань и полюбоваться с нее восходом солнца. Или являет себя в бережном отношении к старым могучим деревьям, которые аккуратно инвентаризируются, снабжаются табличками с указанием на возраст дерева и окружаются оградками. «Созерцание красот природы есть даже по преимуществу продукт культуры» - указывает Н. Бердяев. 2 Китайская культура на основе даосских воззрений (гармония Неба и человека, увэй - недеяния и пр.) издревле выработала созерцательное отношение к природе, навевающее философские мысли. «Излишне утверждать, что природа в китайской поэзии не существует просто для любования ею. Есть и более возвышенная цель - размышления о жизни, которые возникают при взгляде на мир живой и мертвой природы, окружающий нас и неотделимый от нас». 3 Этот духовный настрой ярко выражается в классической поэзии, в которой пейзажная лирика занимает одно из самых значительных мест. Возьмем для примера два стихотворения Танской эпохи, по праву считающейся вершиной развития древнекитайской поэзии породили такое явление, как отшельничество (иньцзюй), но не в религиозном, а в социальном смысле. Интеллектуал-отшельник (иньши), бросив службу, покинув столичный город, искал счастья в сельской жизни - будь то в усадьбе, или в хижине (как часто именуют свое жилье древние поэты), наблюдая за сменой весен и осеней, набуханием почек на ветках ивы, дрожанием капельки росы на листике травы, кружением лепестков, опадающих на землю. Он испытывал глубокое душевное удовлетворение от того, что видит, как «Ручей стремится,/ Огибая скалы,/ Луна восходит/ Среди старых сосен», 1 и радовался естественному течению жизни, как поэт Тао Юаньмин (365-427 гг. н.э.), воспевший деревенскую идиллию в таких строках:

Созерцательное отношение к природе в китайской культурной традиции постепенно приобрело ритуализованный характер, соединившись с определенными праздниками и временами года. Современные китайцы, как и их предки, отлично знают, какие именно красоты, где и когда следует созерцать, и стремятся следовать древним обычаям. Например, Праздник Луны (иначе Праздник Середины осени) после семейного застолья предполагает совместное созерцание светила, которое в эту ночь бывает особенно ярким и красивым; в конце октября - начале ноября принято ездить в Западные горы под Пекином, чтобы посмотреть на краснеющую листву кленов; ранней весной любуются цветами зимней сливы «мэйхуа» и магнолии, а в конце осени устраивают выставки хризантем, привлекающие множество посетителей. В условиях развития рыночной экономики, индустрии туризма и увеличения численности населения созерцание природы, когда-то требовавшее сосредоточенности и уединения, в наши дни становится массовым действом, привязанным к определенным туристическим точкам. Так, на весь Китай славятся морские приливы возле города Ханчжоу, пров. Чжэцзян, воспетые еще интеллектуалами древности. В середине августа по лунному календарю, когда приливы в устье реки Цяньтанцзян бывают особенно мощными и впечатляющими, там собираются десятки тысяч туристов со всех концов страны. Современный блоггер Фэй Сян так описывает эту картину: «В тот год сразу после праздника Середины осени, когда я оказался в Ханчжоу по делу, мне удалось посмотреть на это зрелище. В середине дня я приехал в парк «Любование приливом». На высокой набережной, специально построенной в парке, уже сгрудились толпы народа, люди теснились плотными кольцами - прямо яблоку негде упасть». И после подробного описания картины могучего прилива блоггер в заключение делится личными впечатлениями и философскими мыслями, как того требует древняя традиция: «Я счастлив тем, что мне довелось полюбоваться приливом на реке Цяньтанцзян. Когда видишь эту картину своими глазами, то тебя потрясает божественное мастерство Природы, ее волшебное умение творить и созидать. Морской прилив - это ведь просто подъем и спад воды, но насколько он схож с траекторией жизни человека! Ведь наша жизнь не что иное, как подъемы и спады, не так ли?» 1 В этом высказывании звучит не только преклонение перед мощью Природы, но и глубоко внедренное в китайское сознание ощущение естественной связи природных явлений и жизни человека.

природа созерцание китайский эстетизация

2. Природа как объект эстетизации

Мифопоэтическое отношение к природе свойственно любой культуре. «Едва ли не всегда природа была предметом поэтизации» 2 , приобщая людей к прекрасному, доставляя эстетическое наслаждение. Однако следует задать вопрос: «Какая именно природа?» Как можно заметить по приведенным выше поэтическим строкам, внимание китайских поэтов, а также художников, в первую очередь, привлекали горные вершины, ручьи, реки и водоемы. Об этом свидетельствуют тематика и названия многих поэтических и живописных произведений. Так, сокровищами древнего искусства считаются картины художника Фань Куаня (династия Северная Сун) под названием «Путешествующие вдоль горного потока» и «Горы, покрытые снегом». Горы и воды стали первейшим объектом эстетизации до такой степени, что само понятие «пейзаж» в китайском языке передается словосочетанием шаньшуй, т.е. «горы и воды», соответственно пейзажная живопись - шаньшуй хуа, а о поездке в живописные места говорят юшань ваньшуй, буквально «прогулка по горам и развлечение на воде». Горы и воды выступали как синоним Природы, получив особую роль в эстетическом воспитании в соответствии с высказыванием Конфуция: «Знающий наслаждается [красотой] вод, человеколюбивый любуется [красотой] гор». 3 В европейской культуре (и в русской тоже) под влиянием идей Ж.-Ж. Руссо и развития романтизма закрепилось благоговейное отношение к девственной природе, вызывающей внутренний трепет своей первозданной мощью и красотой. Это чувство посещает нас, когда мы смотрим, например, на картины Шишкина или Айвазовского. «Лесные дали» И.Шишкина завораживают простором и безбрежностью лесов, уходящих за край окоема. И в том случае сравнение с русским культурным менталитетом делает особенно заметным отчуждение китайца от дикой (нетронутой) природы, вызванное длительным существованием в условиях «окультуренного» мира. Так, лес, являющийся привычной и любимой средой обитания (местом отдыха) для русского человека, для китайца - неведомый и чужой мир. В отличие от русских, китайцы совершенно не разбираются в названиях дикорастущих деревьев, трав, грибов, ягод и т.п. и не проявляют к ним интереса, если только они не имеют лекарственного значения. Зато фармакологическое назначение и способы применения лекарственных трав и прочих органических ингредиентов, зафиксированные в древних книгах, широко известны в народе. Лесные массивы вызывают чувство настороженности и напряжения, так как люди, прежде всего, видят в лесной чащобе скрытую опасность: неведомые звери, змеи, комары, возможность заплутаться, окарябаться и т.п. Замечено, что китайцы предпочитают гулять по парку, а не по лесу; гуляя же по лесопарку, как правило, ходят по дорожкам, следуя маршрутам с указателями и избегая углубляться в чащу. Мне рассказывали такой случай: один китайский предприниматель по приезде в Москву стал искать себе квартиру. Его привезли в тихий зеленый район, в квартиру на первом этаже, в окна которой заглядывали деревья. Реакция китайца оказалась совершенно неожиданной. Он в ужасе замахал руками и закричал: «Куда это вы меня привезли?! Тут же кругом лес! Людей не видно!» Привычка жить в гуще людей (а Китай был густонаселенной страной уже во времена Марко Поло) породила в китайской ментальности особые представления и оценочные характеристики. Слово жэнао (весело, оживленно), употребляющееся с одобрительной окраской, подразумевает наличие множества людей в парке, на ярмарке, на городской улице и т.д. Существует также понятие жэньци (буквально: человеческий дух), которое китайская медицина связывает с представлениями о Ян, а бытовые воззрения - с наличием людей, которое само по себе создает положительную ауру, притягивающую удачу, успех, общественное внимание. Отсутствие жэньци, согласно геомантии, является большим недостатком, могущим помешать успеху в бизнесе, благополучию семьи и даже сказаться на здоровье человека. Шумная говорливая толпа, наводняющая общественные места, - обязательный компонент веселья по- китайски, поднимающего тонус и создающего праздничное настроение. (Именно такую картину изображает самый известный живописный свиток времен династии Северная Сун, 960-1127 гг. н.э., «Праздник Цинмин на реке»). И наоборот, малолюдье понижает тонус у китайцев, вызывает тоску, удручение, а полное безлюдье порождает даже страх (исключением являются созерцатели- интеллектуалы, о которых говорилось выше). Китайская культура антропоцентрична по своему характеру, поэтому природа без человека, без артефактов, созданных человеческими руками, не может считаться полноценной. Кисть древних мастеров на фоне гор, деревьев и водной глади изображает еще фигурки людей, беседки, пагоды, павильоны, мостики, рыбацкие хижины и т.п., составляющие неотъемлемую часть пейзажа. Поэты древности воспевали не просто реку Янцзы, а водную стремнину, открывающуюся с верхнего яруса Пагоды Желтого аиста, любовались красотами пейзажа, поднимаясь на башню, ступая по тропинке, ведущей к храму, или сидя в беседке у пруда. Как видим, прямо или косвенно, но артефакты, как правило, присутствуют. Древняя китайская поговорка утверждает: «Как бы хороша ни была гора, с беседкой она становится еще лучше». Стремление «украсить» природу, эстетизировать ее с помощью артефактов, наполнить культурными смыслами и символами наблюдается в Китае с древних времен. Ярче всего оно проявляет себя в традициях парковой культуры, значительно отличающихся от европейских. Если в европейском регулярном парке природу навязчиво преобразовывают, втискивают в рамки человеческих представлений о «правильном», подстригая, обрезая, придавая искусственные формы, то в садах Сучжоу, например, создается эстетизированная имитация природного ландшафта - горки, гроты, озера, ручейки, рощицы и водопады. На обнесенной стенами ограниченной территории сада возникает иллюзия большого многообразного пространства, где каждый поворот дорожки открывает новую пейзажную картину, новые возможности для любования. Сучжоуские сады стали эталоном китайского паркового искусства. Сегодня, когда в Китае ширится увлечение созданием садов, парков и туристических лесопарковых зон, садово-парковое искусство обрело новую жизнь, но китайская ментальность по отношению к этой «вторичной природе» осталась прежней. По-прежнему ведущей мыслью является украшение, «улучшение» природы. Строятся традиционные пагоды, беседки, мостики; возводятся скульптурные группы и монументы, составляющие единое целое с пейзажем. Вдоль скоростных трасс на скалах вырезаются иероглифы «фу» - «счастье» или целые изречения, поэтические строфы и т.д. Искусственное гармонично соединяется с естественным. Здесь уместно будет подчеркнуть, что, в отличие от европейской традиции, наделяющей естественное (природное) высшей эстетической ценностью, в китайской ментальности нет противопоставления «естественное - искусственное», а есть стремление сблизить эти антиномии, стереть границу между ними. Китайцы, великие имитаторы, с давних времен стремились к созданию артефактов, берущих за образец создания природы. Искусственное, создающее иллюзию естественного, вызывало даже большее восхищение своим рукотворным мастерством, чем безыскусные порождения природы. Великолепные букеты искусственных цветов и целые банзаи из драгоценных камней украшали императорские покои - в то время, как обычай ставить в вазы срезанные букеты живых цветов появился лишь совсем недавно. Императрица Цыси (1835-1908), не осмелившаяся совершить морское путешествие, наслаждалась тем, что садясь лицом к огромному зеркалу на своем каменном (!) корабле в Летнем дворце и глядя на отражение озерной зыби, представляла себе, что несется по волнам. Великолепным примером соединения природного с рукотворным, насыщенности культурными смыслами является пейзажная местность, расположенная вокруг озера Сиху, г. Ханчжоу. Желание обустроить, «окультурировать» замечательный природный ландшафт проявляло себя из поколения в поколение на протяжении более чем тысячи лет. Деятельные правители (и среди них такие выдающиеся поэты, как Бо Цзюйи и Су Дунпо) и императоры, посещавшие этот край, - все стремились оставить по себе память, будь то в строительстве дамб, посадке деревьев, или в сооружении павильонов, беседок, мостиков, каменных стел и пагод. Или, по меньшей мере, в «дарении» каллиграфических надписей, и поныне украшающих изящные постройки, арки и камни по берегам озера. В соответствии с китайской традицией, еще в период династии Южная Сун (1127-1270) самые живописные виды Сиху были классифицированы, сведены к числу 10 (одно из любимых чисел китайской нумерологии) и обозначены поэтическими наименованиями из 4 иероглифов, указывающих, чем и в какое время года следует любоваться:ЃF ?’зЏt? Весенний рассвет на дамбе Су Дунпо. ‹И‰‘?‰Ч Лотосы, колеблемые ветром, в саду Цюйюань. •ЅЊОЏHЊЋ Осенняя луна над озерной гладью. ’f?Ћcђб Тающий снег возле мостика Дуаньцяо. –цQ?? Пение и волги среди ивовых ветвей. ‰ФЌ`?? Золотые рыбки в Цветочной бухте. —‹•ф—[ЏЖ Грозовый пик в лучах вечерней зари. Вершины-близнецы, пронзающие облака. “м› ?? Вечерний звон в горах Наньпин. ЋOаK€уЊЋ Отражение луны в трех заводях. Несколько лет назад мэрия города Ханчжоу подготовила заявку на включение парковой зоны озера Сиху в реестр Всемирного природного наследия ЮНЕСКО, подтвердив тем самым, что для китайцев не существует четкой границы между «природным» и «культурным». Эта заявка была отклонена в силу того, что в данный реестр включаются естественные, «неокультуренные» объекты (классификация, отвечающая европейской традиции), мэрии города пришлось переработать заявку, и в 2011 г. озеро Сиху по достоинству вошло в реестр мирового культурного наследия

3. Природа как объект утилизации

Стремление жить в гармонии с природой, не нарушая естественных процесов, не означало отказ от преобразования среды обитания. На протяжении многих тысячелетий китайцы неуклонно и последовательно познавали и осваивали окружающую их среду. При этом утилитарные мотивы нередко выступали на первый план, особенно у низших слоев населения. Чтобы выжить, преумножающемуся в численности этносу требовались все новые и новые источники питания. Желание насытить желудок и удовлетворить растущий позыв к гурманству толкало на кулинарные эксперименты с самыми разными растениями, животными и птицами. Ввиду отсутствия сакрализованных табу в этой сфере ничто не останавливает и сегодня пытливую китайскую кулинарную мысль, которая признает главным только один посыл - полезность для человека. Садясь за стол с китайцами, надо быть готовым встретиться с самыми экзотическими блюдами. При этом хозяева чаще всего не скажут вам: «Попробуйте, это вкусно», - а подчеркнут: «Это полезно для здоровья», - и сообщат вам массу сведений о том, какие продукты в какое время года и при каком состоянии здоровья особенно полезны согласно воззрениям китайской медицины. В отличие от христианской культуры, рассматривающей все живое как создание Божие и требующей относиться к животным, как «к братьям нашим меньшим», китайский антропоцентричный менталитет не может допустить приравнивания животных к человеку. «Собака - друг человека» - это расхожее русское выражение вызывает улыбку у китайца, для которого собака - такая же бессловесная животина, призванная подчиняться человеку, как и всякая другая тварь, или даже хуже («собака» нередко поминается в китайских ругательствах, впрочем, и в русских тоже). «И почему собачатину нельзя применять в пищу, а говядину и баранину - можно? Какая разница, если и тех и других животных человек выращивает для себя?» - недоумевает китаец. В данной ситуации проявляется заметная разница между русскими и китайцами, выделяется прагматичный подход последних в решении жизненных проблем. В современном обществе рыночные механизмы еще больше усилили эту врожденную прагматичность, особенно в тех случаях, когда в авангарде предпринимательства идут люди, далекие от интеллектуальных традиций, для которых природа имеет смысл постольку, поскольку она может принести материальную (денежную) пользу. Китаю приходится платить высокой экологической ценой за такой хищнический, утилитарный подход к природному окружению. Однако постепенное осознание важности сохранения среды обитания, новое прочтение традиционной формулировки, призывающей к10 «гармонии Неба и человека», позволяют надеяться, что в отношении к Природе возобладают другие начала, выработанные китайской культурой.

Размещено на Allbest.ru

реферат "Природа с точки зрения философии" скачать

Подобные документы

Человек и природа
Понятие "природа" в истории философской мысли. Разграничение понятий материи и природы. Формы, в которых выражается отношение человека к природе. Совокупность факторов, обусловливающих изменения в природе и сущности человека, стороны его существования.

контрольная работа [30,3 K], добавлен 29.03.2013
Природа как предмет философского осмысления. Европейская философия XVII-XVIII вв.
Формы восприятия природы в истории культуры. Отношение к природе в эпоху Возрождения. Естественная и искусственная среда. Принципиальная новизна философии нового времени. Концепция эмпирического, метафизического материализма (Бэкон, Гассенди, Локк).

контрольная работа [53,3 K], добавлен 11.02.2010
Общество и природа
Проблема отношения человека и природы в философии. Эта проблема вырастает из противоречия, характеризующего положение человека в природе: человек, являясь природным существом, противопоставляет себя остальной природе посредством своей деятельности.

контрольная работа [41,3 K], добавлен 24.01.2011
Метафоризация дихотомии "человек-природа" в конфуцианских памятниках
Китайский философский канон как особый жанр китайской письменной традиции. Подходы к пониманию метафоры и метафоризации. Актуализация дихотомии "человек-природа". Смыслообразующий потенциал метафоризации в каноне "Чжун Юн", его значение философии.

контрольная работа [38,7 K], добавлен 22.06.2014
Природа как объект философского осмысления
Значение термина "природа". Представления о строении материального мира: макромир, микромир и мегамир. Основные уровни организации живой материи на Земле. Природа как предпосылка и основа жизнедеятельности человека. Проблема коэволюции природы и общества.

реферат [20,1 K], добавлен 24.03.2012
Философия экологиии
Историческо-философские формы отношения человека к природе. Природа и ответственность человека. Сущность экологической проблемы в философии. Роль философии в решении экологической проблемы. Перспективы разрешения экологической проблемы в философии.

дипломная работа [41,4 K], добавлен 04.12.2008
Природа как предмет философского осмысления
Изучение понятия "природа" как естественной среды обитания человека и как объекта специального научного исследования в рамках целой совокупности, так называемых, естественных наук (естествознания). Проблема сознания в философии, материализм и идеализм.

курсовая работа [20,9 K], добавлен 03.03.2010
Философия древнего Китая
Уникальность философии и религии Китая. Особенности развития философии, формирование китайской философской школы и ее разновидностей. Философские, религиозные и идеологические основы конфуцианства. Роль даосизма в китайской культуре и понятие "дао".

реферат [26,9 K], добавлен 14.11.2010
Общество и природа
Проблема отношения человека и природы в философии. Исторические формы отношения человека к природе в эпоху античности, средневековья и Возрождения. Этапы эволюции взаимодействия природы и общества, их основные проблемы - народонаселения и экологии.

реферат [29,5 K], добавлен 19.03.2012
Философия природы
Понятие природы. Природа как объект философского и научного познания. Формы взаимоотношений с природой на различных этапах исторического развития общества. Современный экологический кризис и его осмысление в философии. Концепция ноосферы, идея коэволюции.

реферат [19,6 K], добавлен 02.04.2012

Другие документы, подобные "Природа с точки зрения философии"

весь список подобных работ

скачать работу можно здесь

сколько стоит заказать работу?

Работы в архивах красиво оформлены согласно требованиям ВУЗов и содержат рисунки, диаграммы, формулы и т.д.
PPT, PPTX и PDF-файлы представлены только в архивах.
Рекомендуем скачать работу.