Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Российской Федерации

Первое высшее техническое учебное заведение России

Национальный минерально-сырьевой университет "Горный"

Реферат

На тему: "Философия Платона"

Санкт-Петербург 2015

Содержание

• Введение
• 1. Философия по Платону
• 2. Учение Платона о душе
• 3. Учение Платона о государстве
• 4. Место и роль в истории философии Платона
• Заключение
• Список литературы

Введение

"Платон - это один из самых великих философов Древней Греции. Сократ был его учителем.

Платон основал Академию. Это его собственная школа философии. При этом важно отметить, что также именно он основал идеалистическое направление в философии.

Вообще, о философии мыслителя Платона необходимо говорить очень много. Именно она вносит огромный вклад в то, чтобы развить данную науку.

Платон был и замечательным учителем. Именно благодаря ему у его учеников развивалась потрясающее желание учиться и узнавать новое.

Платон отличается от своего учителя тем, что оставляет огромное количество трудов (письменных).

Назовем важнейшие:

· "Законы";

· "Феодон";

· "Апология Сократа";

· "Государство";

· "Пармелид";

· "Горгий".

В идеалистической философии Платона мы выделяем главные идеи:

· Мир, который нас окружает изменяется ежесекундно;

· Он есть самостоятельная субстанция;

· Действительно существуют лишь чистые идеи;

· Эти идеи истинны;

· И наконец, все данные идеи- это отображение изначальных идей.

Следующее достижение Платона- это идея о триаде.

Главенствует в данном учении идея, что три субстанции составляют основу сущего: душа, единое и ум.

Вместе с тем - единое будет основой каждого бытия. Оно не имеет связи с общими признаками. Платон утверждает, что единое- это основа чистых идей. Единое - это нечто. Именно от единого берет начало ум.

Душа имеется у любого человека. У вещей тоже имеется душа. Все данные души, то есть живых и неживых вещей образуют собой частички души мира. Они абсолютно бессмертны.

Целью данной работы является установление вклада Платона в историю философии." http://ifreestore.net/1509/7/

1. Философия по Платону

"По Платону философия - это самая высокая наука. Она заключает воплощение чистого стремления к познанию истины. Именно она является дорогой, по которой каждый человек может познать себя.

Платон о диалектическом методе философского познания

Как и Сократ, ученый считал, что впечатления, которые мы получаем каждый ден,ь представляют перед нами только искаженный мир.

Но как же тогда понять истинный мир? Для достижения этой цели Платон предлагает размышлять над миром, применять диалектику философии, учащую нас производить анализ, классифицирование, дедукцию.

По Платону - идеей является некое одинаковое. Оно должно быть у каких-либо отличных друг от друга вещах.

При этом мир тех идей, которые человек сам постигает ум

Устройство вселенной по Платону

В философских представлениях Платона о космосе и вселенной чувствуется сильное влияние мифологии - возможно, даже восточных традиций, воспринятых им во время его многолетних путешествий. Бог - зодчий вселенной - при её создании соединил в ней идеи с вещественной материей.

Сущность материи похожа на человеческую: она имеет разумную душу и является личностью. "Зодчий мира" распределил материю на пять стихий и дал Вселенной форму той геометрической фигуры, в которую можно заключить (вписать) все остальные.

Это шар внутри состоит из концентрических сфер, по которым движутся планеты и небесные светила. Закономерный, а не произвольный характер движения этих светил служит, по мысли Платона, лучшим доказательством того, что космос управляется разумной волей.

От разума неотделимы идеи красоты и гармонии. Расстояния между орбитами планет соответствуют первым трем числам, их квадратам и кубам: 1, 2, 3, 4, 8, 9, 27.

Если дополнить ряд этих цифр вставкой между ними пропорциональных чисел, получатся математическая последовательность, соответствующая отношениям между тонами лиры. Отсюда Платон утверждает, что вращение небесных сфер создаёт музыкальную гармонию ("гармония сфер").

Но так как во вселенной соединены идеальное и материальное начала, она управляется не одним разумом, а и второй - инертной, слепой и косной - силой: законом необходимости, который Платон образно именует роком.

Движения планет в направлении, противоположном движению звездного неба, доказывают, то, что во вселенной действуют силы, противоположные одна другой.

При создании Вселенной разум преобладал над законом материальной необходимости, но в некоторые периоды злой рок может достигать преобладания над разумом.

Бог, изначально вложив в мир ум, затем предоставляет вселенной свободу и лишь временами проявляет о ней заботу, восстанавливая в космосе разумное устройство и не давая ему соскользнуть в полный хаос.

2. Учение Платона о душе

Платоновское учение о душе изложено в диалогах "Тимей" и "Федр". По мнению Платона, душа человека бессмертна. Все души созданы Творцом в момент создания вселенной. Их число равняется числу небесных светил, так что на каждую душу приходится по одной звезде, которая охраняет душу в земной жизни, после соединения с телом.

До начала земного существования души посещают мир чистых идей, расположенный выше звёздного неба. В зависимости от воспоминаний, сохраняемых от этого душой, она потом избирает себе тело и образ земной жизни. После смерти душа подвергается суду: праведники попадают на небо, а грешники - под землю.

Через тысячу лет душе вновь предстоит избрать себе материальное тело. Души, которые три раза подряд выбирают образ жизни философов, прекращают дальнейшие перерождения и погружаются в божественное спокойствие. Все остальные переселяются по земным телам (иногда даже и не человеческим) десять тысяч лет.

Платон полагает, что человеческая душа состоит из трех частей. Одна из них, разумная, помещается в голове. Две другие части души неразумны. Одна из них благородна - это воля, живущая в груди и находящаяся в союзе с разумом.

Другая неблагородна - это расположенные в желудке чувственные страсти и низшие инстинкты. У каждого из народов преобладает одна из частей души: разум - у греков, мужество - у северных варваров, влечение к низкой корысти - у финикиян и египтян.

Находясь в теле под владычеством чувственности, душа не имела бы пути к возвращению в мир идей, если бы мир явлений не имел в себе свойства, оживляющего в душе воспоминания об идеальном мире. Это - красота, возбуждающая в душе любовь.

В философии Платона любовь ценится тем больше, чем полнее она освобождена от грубо-чувственных влечений. Такая любовь и получила с тех пор название "платонической". http://litterref.ru/polbewrnaqasujgmer.html

3. Учение Платона о государстве

платон познание нравственность душа

"На вышеизложенных представлениях о трёх частях души основана государственная философия Платона. Каждой из этих трёх частей следует стремиться к собственной добродетели. Добродетель разума - мудрость, добродетель воли - мужество, добродетель чувства - воздержность.

Из гармонии этих трёх качеств возникает наивысшая форма блага - справедливость. Подобно частям человеческой души и соответственно им, идеальное государство должно состоять из трёх, обособленных друг от друга по типу замкнутых каст, сословий: правителей-мудрецов, подчинённых им воинов и низшего, трудящегося класса. Любое имеет особую цель.

"Справедливость, - говорит Платон, - водворится только тогда, когда философы станут царями или цари философами". Высший, правящий класс, по его мнению, должен с малолетства получать от государства философское образование и воспитание.

Поэтов, художников и вообще все произведения умственного творчества следует подчинить строгому правительственному надзору, чтобы в обществе распространялись лишь благородные, полезные произведения, полные добрых нравственных примеров.

Не только политическая, но и личная каждого гражданина должна всецело регулироваться государством - вплоть до установления коммунистической общности имуществ и женщин.

Нормальная семья в идеальной республике Платона отменяется. Сношения между полами тоже регулируются государством. Дети сразу после рождения передаются в общественные воспитательные дома, так что они не знают своих родителей, а взрослые - тех, кого они родили.

Материальные блага, выработанные низшим, трудящимся классом, распределяются под государственным контролем.

В общем, политическая философия Платона ратует за всецелое порабощение всякого индивида обществом - так, чтобы он служил только коллективным, а не своим личным интересам.

4. Место и роль в истории философии Платона

Идеалистическая диалектика Платона нашла развитие в борьбе против материализма, который разработал Демокрит, а также диалектики Гераклита и античной софистики.

Данное направление мышления в сторону рефлексии сделано в первый раз. Именно этот факт дает нам основания полагать, что Платон имеет огромное значение в развитии философии.

В творении "Хармида" Платон говорит о том, что требование нравственности заключает в себе особый вид знания. Его объект - это само знание о знании.

Данный принцип Платон заимствует у Сократа.

Ядро учений Платона намного глубже разработано, чем у самого его учителя. Так, в частности, Сократ ограничивался тем, что всегда был в поиске такого общего правила, которое решит все вопросы. Его философствовование было направлено на то, чтобы искать принципы нравственности. Оно приобретало такую форму знания, которое выражается в понятия.

Данная задача руководила и работой Платона, но в других направлениях.

Важная роль у обстоятельства- у Платона был явный интерес к познанию математическому. Разумеется, что в философии ученый очень сильно был зависим от самих мотивов математики.

Так, он видел в проблемах математики прекрасную почву для того, чтобы исследовать совместно с понятиями точные определения. Платон осознает недостатки системы Сократа.

Основная задача знания, которое имеет выражение в понятиях. Данное знания прослеживается и данное подразделение также разделяет родовые на видовые понятия.

С тем, чтобы функцию подразделения Платон обращается к элейцам. Метод элейцев:

1) Происходит изучение проблемы.

2) Рассмотрение двух противоположных решений.

При этом ученый вводит метод, по которому происходит гипотетическое исследование данных понятий.

Его можно свести к тому, что правильность следствий из данных понятий - основной критерий.

Каждое из данных действий Платон соединяет общим наименованием- диалектика.

Мы уже ранее отмечали, что сутью его учения является "идея". По данному учению каждая вещь причастна истинно существующему.

То есть: причина лежит в первооснове всех вещей. Данные причины - это формы этих вещей. Их нельзя воспринять чувствами. В данном случае нам может помочь лишь ум.

По Платону идеи и виды - это те формы вещей, которые может обозреть лишь ум.

Приведем пример. Для любого класса вещей есть некая идея. То есть: классу котов будет соответствовать в мире идей, бестелесном идея или класс котов. Данный вид при этом мы не можем созерцать чувственно. В этом действии нашим помощником будет только ум.

Огромное количество современников Платона не понимали и не принимали его идей. Они говорили о нецелесообразности его идей.

К примеру, Антисфен вступал в споры с Платоном. Он говорил о том, что кота, например, я могу видеть перед собой. А его идею никак невозможно лицезреть. Платон при данных спорах отвечал, что наше зрение ошибочно. Истинно лишь воззрение ума.

Платон подразумевал бестелесность идеи. Мы уже указывали, что ее невозможно увидеть с помощью органов чувств. То есть: котов очень много в мире, в котором мы живем. Но вместе с тем существует лишь одна идея некого кота, она целостна.

И именно данная идея делает кота котом.

То есть философ отделяет видимое нашими органами чувств от того, что мы созерцаем своим умом.

Гипотеза постигаемых умом форм, или идей, стала учением философского идеализма. Ход мыслей Платона был таков.

По отношению к чувственным вещем их идеи - одновременно и их причины и образцы, по которым эти вещи были созданы, и цели, к которым стремятся существа чувственного мира, и, наконец, понятия об общей основе вещей каждого класса, или разряда.

Только идеи, по Платону, составляют истинное бытие.

Однако, по мнению Платона, для объяснения наблюдаемых явлений и воспринимаемых вещей недостаточно предположить существование одних лишь видов, или идей.

Ведь чувственные вещи преходящи, изменчивы, лишены истинного существования. Их качества должны быть обусловлены уже не только бытием, но и каким-то небытием.

Чувственные вещи создаются лишь по причине того, что существует материя.

Материя, которую Платон уподобляет "матери", принимает в свое лоно идею и превращает единство и целостность каждого постигаемого умом вида во множество чувственных вещей, обособленных друг от друга в пространстве.

При этом для Платона идеи первее материи; понятием небытия уже предполагается - как его условие - бытие; небытие тоже есть бытие, только бытие иное по отношению к данному.

По воззрению, изложенному в "Федре", местопребывание идей - "занебесную область" - "…занимает бесцветная, бесформенная, неосязаемая сущность, подлинно существующая, зримая лишь кормчему души - разуму…".

Только несовершенство нашего способа мышления, как думает Платон, внушает нам представление, будто идеи пребывают в каком-то пространстве - наподобие того, как чувственные вещи представляются нам обособленными друг от друга и находящимися в пространстве.

Такой взгляд на пространственную локализацию идей - иллюзия, а источник иллюзии - материя, под которой Платон понимает едва вероятный, постигаемый каким-то "незаконным" рассуждением род пространства, или причину обособления, отдаления друг от друга единичных вещей чувственного мира.

Взирая на этот род пространства, мы впадаем в иллюзию: мы "точно грезим и полагаем, будто все существующее должно неизбежно находиться в каком-нибудь месте и занимать какое-нибудь пространство, а то, что не находится ни на земле, ни на небе, то будто не существует".

То есть, к идеям Платона мы можем приложить следующие определения:

1) Время;

2) Число;

3) Пространство.

Это запредельные идеи.

Они не могут выразиться ни в чувственном опыте, ни в данных категориях.

Данное учение относится к объективному идеализму." http://perviydoc.ru/v8836/философия_платона

Заключение

"Платон сделал огромный вклад в историю развития философии. Отражение его трудов мы видим на протяжении всей ее истории.

Подводя итоги, скажем также, что по Платону идея- это бытие. Они работают и существуют самостоятельно от нас. От субъектов, его познания.

Область же идей - это система, которая подобна пирамиде:

1) Вершина пирамиды - это идея блага. Она выше знания и истины.

2) Следующая ступень - это ум. Но при этом он едва касается идеи блага.

Идея блага может выйти за пределы познания.

Благо - по Платону является целью бытия. Источник знания и бытия- именно благо.

Вместе с этим она еще и источник знания. Именно данное учение дает учению Платона характер учения телеологии. Это учение о том, что все, что происходит в мире имеет свою цель.

Идея блага, или добра, не имеет никакого другого содержания.

Понятие самого добра сводится, таким образом, к понятию абсолютной цели, т.е. по существу, является формальным определением. Только в такой общей форме можно рассматривать идею добра как важную силу.

Это - понятие мировой цели, которая мыслится как причина всего совершающегося. Содержание "добра" здесь уже не может быть определено, т.к. это не какая-нибудь частная цель, а единая и всеохватывающая совокупность всех целей.

Платон так сильно подчеркивает это отношение, что у него весь мир идей сливается в идее добра. Таким образом, последняя становится единством, которое приравнивается всей "сущности" и потому может быть просто обозначено как "причина".

Мировая цель мыслится как система целей, образующих в отдельности частные идеи, и в качестве такой общей совокупности "сущность" есть причина возникновения.

Платон обозначил добро как единое, или как единицу, из которой возникает сначала высшая множественность идей, а затем - низшая множественность чувственных вещей.

Учение Платона многосторонне, сложно и противоречиво. Это - целый спектр различных точек зрения и их оттенков.

Среди них объективный идеализм - воззрение преобладающее, но не единственное.

В идеалистическую основу системы взглядов Платона вторгается дуализм, учение о двух мирах.

Платон разделял человеческое существо на тело и душу, имеющих разную природу. Тело - темница души, оно смертно и неразумно, душа человеческая есть бессмертная сущность небесного происхождения, вселившаяся в телесную оболочку.

Этот ярко идеалистический и даже мистический взгляд на природу души Платон запечатлел в двух диалогах - в "Федре" и в "Федоне".

В первом из них в форме мифа рисуется: потусторонне происхождение души, ее "крылатая" природа, борьба разумного начала души и управляемых этим началом чувств с низменными началами, вселение падших душ в телесную форму, падение их на Землю, обреченность их на искупительные перевоплощения.

В "Федоне" излагаются доводы, посредством которых Сократ пытается доказать бессмертную природу души. С мифом о природе души у Платона связано и его понимание знания.

Даже под бременем тела на Земле, вдали от занебесной области, душа хранит истинное знание:

· Это - воспоминание о нечувственном бытии, которое она созерцала до вселения на Землю и до своего заключения в тело и обладает им независимо от всяких актов восприятия.

· Этот мотив характерен для теории познания Платона, по которой всякое знание, выражающееся в понятиях, есть воспоминание.

Для психологического объяснения этой доктрины Платон пользуется законом ассоциации по сходству.

Познающее сознание, получая восприятия, припоминает некоторое понятие, сходное с ними, служащее их прототипом.

Для этого необходимо, чтобы такое первообразное понятие существовало в душе, еще до напомнивших о нем восприятий, хотя бы как несознаваемое.

Подобное скрытое существование возможно только в силу следующего: идея была познана душой прежде, чем для души, благодаря ее слиянию с телом, сделались возможными восприятия, теперь, на основании данного закона, по поводу восприятий в сознании воспроизводится сходная с ними идея.

Это учение Платон развивает в "Федоне", используя идею сходства: когда вещи называют "сходными", то они в действительности никогда не бывают совершенно сходны; для того, чтобы их назвать сходными, следовало раньше различать их каким-либо образом, т.е. находить несходными.

Если же к ним все-таки применяется понятие сходства, то это понятие мы получаем не из них, а должны были принести с собой в мир, т.е. должны были обладать им раньше и с самого начала.

Относительно же сходные вещи только "напоминают" нам абсолютную идею сходства.

Вообще, любое знание, выражаемое в понятиях, есть воспоминание; как первоначальное, до всякого восприятия приобретенное достояние души, оно возвращается в сознание, как только идея вызвана сходными с ней восприятиями." http://5fan.ru/wievjob.php?id=3739

Список литературы

1. http://ifreestore.net/1509/7/

2. http://litterref.ru/polbewrnaqasujgmer.html

3. http://perviydoc.ru/v8836/философия_платона

4. http://5fan.ru/wievjob.php?id=3739

Размещено на Allbest.ru