Размещено на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА ПО ФИЛОСОФИИ

«Глобальные проблемы современности: иерархия, приоритеты»

Оглавление

Введение

1. Глобализация и глобализм

2. Глобальные проблемы и их иерархия

3. Смена приоритетов при рассмотрении глобальных проблем

Заключение

Список используемой литературы

Введение

Термин "глобальный" ведет свое происхождение от латинского слова "глобус", то есть земной шар. С конца 60-х годов XX столетия он стал использоваться и получил широкое распространение для обозначения наиболее важных общепланетарных проблем современной эпохи, затрагивающих человечество в целом. Это совокупность таких проблем, от решения которых зависит дальнейший социальный прогресс человечества и которые сами, в свою очередь, могут быть разрешены лишь благодаря этому прогрессу.

Термин "глобальные проблемы", впервые введенный в употребление в конце 60-х годов на Западе, получил широкое распространение в значительной мере благодаря деятельности Римского клуба. Однако многие из этих проблем были предвосхищены еще в начале XX века такими выдающимися учеными, как Э. Леруа, П. Тейяр де Шарден и В. И. Вернадский.

Современные глобальные проблемы - закономерное следствие глобальной ситуации, сложившейся на земном шаре в последней трети XX века, результат предшествовавшего всемирно-исторического процесса во всей его объективной противоречивости. Глобальные проблемы представляют собой специфическое порождение именно современной эпохи, следствие крайне обострившейся неравномерности социально-экономического, политического, научно-технического, демографического, экологического и культурного развития.

Актуальность темы обусловлена обострением глобальных проблем в современном мире. Человечество стоит перед необходимостью преодолеть тяжелый комплексный кризис, глубоко проникший в политическую, экономическую, социальную и духовную жизнь общества на фоне нарастающей угрозы общепланетарных катастроф.

Цель - проанализировать литературу, освещающую происхождение и сущность глобальных проблем, иерархию и поиски путей их разрешения.

Глобальные, или всемирные (общечеловеческие) проблемы, являясь результатом противоречий общественного развития, не возникли внезапно и только сегодня. Некоторые из них, как, например, проблемы войны и мира, здоровья, существовали прежде и были актуальны во все времена.

Другие глобальные проблемы, как, например, экологические, появляются позже в связи с интенсивным воздействием общества на природную среду. Первоначально эти проблемы могли быть только частными (единичными), вопросами для какой-то отдельной страны, народа, затем они становились региональными и глобальными, т. е. «проблемами, имеющими жизненно-важное значение для всего человечества».

Несомненный интерес вызывает деятельность современного инженера, способного справиться с вызовом и принять правильное профессионально компетентное решение, направленное на борьбу с глобальными проблемами.

1. Глобализация и глобализм

Ж.-Ж. Руссо отмечал, что: «Больше нет ни французов, ни испанцев, ни даже англичан, есть только европейцы» Идеи и наш мир.Великие концепции прошлого и настоящего. /ред Р.Стюарт. пер. с англ. М., 1998. - с.24.. Но в век глобализации человек, живущий в Европе - не европеец, а гражданин мира, космополит.

В положительном своем смысле космополитизм вытекает из сознания единства человеческого рода, в силу чего интересы отдельных государств и народов подчиняются общему благу человечества как целого. Реальное, хотя весьма несовершенное, выражение этой идеи во внешней истории мы находим в последовательных попытках к созданию всемирной монархии, а также в политике папской теократии.

Космополитизм призывает к отказу от патриотических чувств, в отношении страны, но заменяет их аналогичными по отношению к миру, планете Земля.

Глобализация сочетает в себе два взаимоисключающих процесса:

- размывание культурных границ путем пропаганды западного образа жизни;

- стремление благополучных стран защитить свою экономику от стран третьего мира. Как следствие - неприятие третьими странами культурных ценностей западного мира.

Человек теряется в условиях глобального мира - как следствие - возрастает регионализм и фундаментализм.

Межкультурное взаимодействие - в основном в виде иммиграции из стран третьего мира, НО, вновь прибывшие не ассимилируются, сохраняют свои традиции и ценности, чаще всего противопоставляют себя, образуя анклавы.

При первом взгляде глобализация предстает как усиление взаимосвязей между людьми разных стран, этносов и культур, ведущее к формированию из населения земного шара единого человечества.

На начальном этапе усиление взаимодействия может происходить при сохранении качества составляющих систему частей. Это феномен комплексности, предполагающий функциональное единство компонентов при их субстратной гетерогенности (разнородности) - об этом говорили как об интернационализации. В дальнейшем, при отсутствии противонаправленных усилий процессы обычно идут в сторону стирания различий между частями. Компоненты становятся одинаковыми и вся система -- гомогенной. Именно такой характер приобретает сейчас взаимодействие людей на планете, заставляющее говорить о глобализме. Мир давно, по крайней мере, с Нового времени был единым, но как комплекс, теперь он переходит в органическое состояние.

Превращение человечества в целое амбивалентно (двойственно) для его блага. Если для производства, экономики, техники соединение разрозненных усилий способствует росту, то сферы жизни, где самоценны различия -- деградируют.

1. В глобально целостной системе этносы взаимопоглощаются, а не обогащают друг друга; культуры не получают импульс для самораскрытия, а нивелируются, страны не коэволюционируют, сотрудничая, а унифицируются. Везде то же самое надевают, едят, пьют, поют, везде Диснейленд и Макдональдс. Своеобразие народов уходит в прошлое, в традицию, в фольклор и существует как пережиток прошлого. Если бы в городах не было старых кварталов и музеев, то путешествовать было бы совершено бессмысленно -- человек неизбежно попадает в окружение изощренно одинаковых автомобилей, дизайн-зданий, его преследуют вездесущие рекламы транснациональных корпораций. Многоразличное, до противоположности, пестрое, географически разбросанное и растянувшееся по историческим эпохам человечество стоит на пороге трансформации в раздираемое противоречиями, но структурно однородное пространственно-временное образование.

2. Формирующийся одинаковый образ жизни не является равновесным смешением всех существующих форм. Это не сплав этносов, культур и политических институтов с заимствованием в каждом лучшего и включением его в общую целостность.

С точки зрения содержания в глобализме выражается победа западной, в особенности американской культуры над всеми остальными. Экономика, государственное устройство, наука, первоначально возникшие в Европе, сейчас захватывают в свою орбиту другие народы. Так называемые общечеловеческие ценности фактически рождаются западной, либерально- рыночной демократией. Несогласные с ним - рассматриваются как консерваторы, стоящие на обочине цивилизационного процесса, его «изгои».

3.Стоит ли, драматизировать ситуацию, ведь любые существующие ныне этносы и культуры продукт интеграции более мелких? Народности образовывались из племен, нации возникали в результате изменений истории народностей с потерей их оригинальных обычаев, искусства, языков. Глобализация завершает данный процесс. С этим следует согласиться, но в том же и проблема.

4. Завершение не есть продолжение. Если до сих пор происходило укрупнение культурных единиц, то дальше укрупняться нечему. Условием выживания организмов в быстро меняющейся среде является разнообразие. Совершенствование невозможно без отбора, а для него нужен материал. Законы эволюции относятся как к биологическим, так и любым другим системам.

5. Становление монокультуры означает сужение базиса развития человечества. При коренных изменениях -- война, природные, техногенные катастрофы и т.п. не будет заготовок и моделей для соответствующей адаптации, не окажется ростков, способных дать всходы в новых обстоятельствах. Корабль, в котором убраны трюмные перегородки, становится легче и идет быстрее, но может погибнуть от одной пробоины.

6. Трагичность положения культуры в глобальном мире в том, что она вырождается, исчезает вообще, вытесняется другим способом воздействия на духовную и социальную жизнь.

Несмотря на споры по поводу определений, культура немыслима без табу, норм и регламентации, общего представления о долге, чести и совести, без опоры на моральные, религиозные и эстетические регуляторы. Это ценностно-рациональное отношение к миру. Оно ограничивает свободу индивида, его личные интересы, требуя «служения» чему-то внешнему, высшему, социуму или Богу, что несовместимо с идеалом открытого гражданского общества. Но принципы служения общепонимаемому благу закрывают его, делая традиционным, тоталитарным. Правовое государство тоже стремится преодолеть остатки ценностного подхода к социальным проблемам вплоть до провозглашения «приоритета права над благом».

Открытость общества предполагает, что люди в нем действуют, руководствуясь принципом полезности и личной выгоды, опираясь на расчет. Все его члены -- разумные эгоисты, механизм их взаимосвязи -- эквивалентный обмен услугами. Это целерациональное регулирование жизни. Не случайно Запад в настоящее время характеризует себя в терминах не культуры, а цивилизации. В идеале, если исключить «пережитки культуры» и брать рациональность в действии, это ситуация, когда все вопросы решаются технологически (социо- и психотехника, сексуальные технологии, техника общения и т.п.). Такое общество лучше называть Техносом. Глобализм -- это универсальный технологизм.

7. Глобальный технологизм ведет к превращению человека из социально-культурной личности в человеческий фактор Техноса. Человеческий фактор, бурно протестуя против ограничения своей свободы культурными регуляторами, довольно легко смиряется, если они будут техническими.

Лишение индивида имени, замена его номером и тем более «клеймение», всегда воспринималось как надругательство над достоинством человека. Но если номер обещают ставить лазерным лучом и хранить в компьютере, то у «прогрессивной общественности» особых возражений нет.

Слежка за гражданином, наружное наблюдение и письменные доносы (т.е. использование другого человека) это -- тоталитаризм; но если посредством телекамер просматриваются целые кварталы и обо всем подозрительном предлагается звонить по специально объявленным телефонам, это воспринимается как необходимость обеспечения общественной безопасности.

Обыск в форме ощупывания одежды руками отвергается как нечто унизительное, но если по телу водят электронным прибором - это воспринимается спокойно.

Открытое гражданское общество закрыто и регламентировано не меньше, чем традиционные, культурные, разница в том, что закрытость здесь «усовершенствованная», технологическая. В условиях, глобализации демократия вытесняется технократией.

8. Замена хотя и стандартных, одномерных, но культурных отношений между людьми на технологические можно считать рубежом превращения глобализации в глобализм. Глобализм -- выражение перехода к жизни без оценки поступков с точки зрения греха и воздаяния, добра и зла, прекрасного и безобразного. Главное, не нарушать правила игры, требующие из всего извлекать пользу, вписываться в потребности дальнейшего роста производства и совершенствования техники. В традиционных обществах спорили о высоких целях, в глобальном мире -- о высоких технологиях. Они стали нашими целями. Образуется общество, которое предсказывали фантасты-утописты начала 20 века.

Утверждениям о глобализме как стирании культурных различий и движении к посткультурной технической цивилизации противоречат широко распространенные представления о плюралистическом характере нашего времени и наступлении эры мультикультурализма, апофеозом которого считают возникновение «индивидуальной культуры». Думается, что это противоречие поверхностное. В безудержной плюрализации, раздроблении культуры на дисперсные частицы как раз и выражается ее распад, превращение в материал «для другого». Индивидуальная культура, когда у каждого собственные понятия о добром или должном, персональная совесть, которая, естественно, всегда оправдает свою персону, обессмысливает ее социальные функции, ведя тем самым, к исчезновению. Дорогой, но необходимой ценой за рост культурного разнообразия становятся, во-первых, ограничение разнообразия живой природы, а во-вторых, гомогенизация глубинных смысловых пластов этнических, рациональных, религиозных и прочих макрогрупповых культур. Следовательно, экологам придется примириться с неизбежным сокращением видового состава природной среды... Культурологам же стоит обратить внимание на то, что сохранение исторической самобытности каждой культуры -- задача благородная, но нереалистическая и будучи понята буквально, чреватая опасными последствиями.

Больше культуры, культурой объявляется все -- чтобы ее было меньше и не стало совсем -- такова коварная логика мульти- и микро-культурализма, сопровождающая процессы глобализации мира. Идеальной моделью его посткультурного состояния является Интернет.

Виртуальное пространство и в самом деле не делится на свое и чужое, здесь не важна ни государственная, ни этническая, ни половая, ни социальная, ни возрастная, вообще -- «никакая» принадлежность пользователя, кроме содержания коммуникации, обозначаемого условным адресом. Восторгов по поводу такого анонимного существования не счесть и не перечесть. Наконец-то отбрасываются «заскорузлые» категории старого мышления, всякое почвенничество, патриотизм, конфессионализм, и др. И что получается? Человек-кочевник, не принадлежащий ни к одной культурной группе, кроме, может быть, какой-либо профессиональной корпорации. Наш идеал, пишет известный постмодернистский философ Р. Рорти, -- «безродные космополиты». Но тогда не было Интернета.

Если все человеческие отношения на их полную глубину будут строиться по виртуальному типу, то на историческую оценку споров вокруг идеала человека стоит посмотреть еще раз. И на объективное значение нападок других постмодернистов против «этноцентризма», концепции «тела без пространства». «Человек без свойств» -- вот результат глобализации, доведенной до своего логического завершения. А разве бывают вещи и тела без свойств»? Глобализм -- это конец истории, точнее, конец культурной истории человечества, в ходе которой сформировался традиционный гомо сапиенс как разумное, но телесное, чувственное, ценностно-духовное, а не виртуально-информационное существо. Очевидно, что все, считающие себя представителями этого типа бытия, за сохранение культуры должны бороться.

По отношению к глобализму культура находится в том же положении, что и природа. Но если в необходимости защиты природы что- то предпринимается, то об экологии культуры говорят в самом неопределенном или узко эмпирическом смысле как бережном обращении с памятниками и артефактами. Нет ясности от чего/кого ее надо защищать, какие процессы угрожают культурному разнообразию мира. Не разрабатывается, следовательно, и модель потребного состояния. Под влиянием начинающей господствовать глобалистской идеологии «стираются», подавляются даже его контуры, которые в таком случае надо подчеркивать и пропагандировать. Общесистемным ядром разрешения противоречия между глобальными тенденциями развития цивилизации и существованием культур, ставшего критическим для современного мира, является «принцип Троицы» -- неслиянно и нераздельно. Это синтез принципов механизма и организма, «живой комплекс», отношения между элементами которого не функциональные, а коэволюционно-синергийные.

В политическом плане позитивной альтернативой глобализму является идея многополярного мира, которая способна предотвратить нарастающую опасность «столкновения цивилизаций». Ее разделяет большинство государств планеты.

Глобализм провоцирует мировую войну. Экономически ему может противостоять ориентация на «реальную экономику», ограничение спекулятивного манипулирования виртуальными финансовыми потоками, когда разрушается производство целых стран, независимо от действительного уровня его развития.

Объективно в этом заинтересованы все правительства и нужно лишь понимание и политическая воля. Собственно культурная политика должна быть направлена на защиту традиционных, специфических для данного общества форм искусства, образа жизни, быта -- «различий», того, что делает их интересными друг для друга, создает основу для взаимного диалогического и дружеского существования.

Поддержание культурной идентичности этносов служит не только их сохранению самих по себе, но «человека со свойствами», человека как такового. глобализация цивилизационный противостояние всемирный

Политические образования, этносы и культуры интенсивно взаимодействуют, сознательной целью при этом должно быть культивирование ими своей тождественности -- «выживание». Аналогичная цель встает перед человечеством в целом. Эти проблемы взаимообусловлены.

2. Глобальные проблемы и их иерархия

Сегодня - эпоха кризисов, которые перерастают в глобальные проблемы:

А) Социокультурный кризис нашего времени ведет к тому, что человечество со всей остротой осознает глубину дилеммы: должно ли оно полагаться на стихийный эволюционный процесс развития общества, или же мир нуждается в коренных целенаправленных изменениях.

Типологическая черта современного глобального социокультурного кризиса: «алармизм» (тревожность), обусловленная осознанием двух фактов:

мировое развитие ориентировано на принцип количественного роста, ведущего к катастрофическим последствиям. Сейчас эта черта связана с осознанием более конкретных фактов -- таких как «ограниченность некоторых видов ресурсов», «исчерпание по регионам», «экономическое ограничение»;

возникновение опасных тенденций в использовании природных ресурсов, в ходе бесконтрольной переработки к-рых возникает непомерная нагрузка на экологическую сферу. Речь здесь идет об уничтожении лесов -- легких планеты, о парниковом эффекте, уменьшении озонового слоя и т. д.

Поскольку пока нет возможности решить проблему голода, питьевой воды, неграмотности, отставания развивающихся стран без увеличения потребления энергии и ресурсов, то алармистский кризис в ближайшей перспективе будет расширяться и углубляться.

Б) Кризис, связанный с противоречивым характером социального развития. Цена научно-технического прогресса оказывается слишком большой. Увеличивается риск от гигантских катастроф. Современная промышленная и энергетическая инфраструктура уязвима со стороны воздействия природных стихийных сил и социальных катаклизмов (войн и революций). В результате, с точки зрения общества, затраты на научно-технический прогресс велики, а отдача его мала.

Г) Кризис, связанный с несправедливым распределением отрицательных воздействий научно-технического прогресса на различные слои населения, страны и регионы мира. Страны, обладающие богатыми энергоресурсами, осуществляют их первичную обработку, создавая гигантскую нагрузку на экологию. Процветающие слои населения создают себе условия жизни, отгораживающие их от экологических неприятностей. Таким образом, они перекладывают экологический риск на другие социальные группы.

Д) кризис образования -- смена образовательных парадигм во второй половине XX в., глобализация образования. Это означает, что унифицируются, универсализируются его структуры и функции в различных этнокультурных регионах.

Т. Парсонс называл школу «эволюционной универсалией». В настоящее время действуют единые принципы школьного образования: всеобщность, доступность, обязательность. В значительной степени унифицируются темпы, способы, формы и направленность школьного обучения. В немалой степени это связано с массовым использованием новых информационных технологий обучения, изменениями в глобальном разделении труда, формированием единого научного и экономического пространства.

В образовательной парадигме с эпохи Нового времени высшей ценностью стало обладание научной истиной, дающей власть над миром и ведущей «к пользе». Образование понималось, прежде всего, как обучение некоей усредненной, усеченной, несколько примитивизированной науке. Конечной целью образовательных усилий было усвоение учениками некоего компендиума знаний из основных сфер научной деятельности.

Современный информационный «взрыв» в значительной степени обессмысливает эту цель. Каждые 7-8 лет происходит обновление содержания большинства профессий, возникают новые научные дисциплины, революционной перестройке подвергаются фундаментальные науки... Возникает необходимость формирования инициативного, творческого работника, обладающего способностью к самообучению, повышению уровня своей квалификации. Тем самым углубился разрыв как между социальным институтом образования в целом и тенденциями развития современного общества, новым образом постклассической науки, так и между личностными смысложизненными ориентирами, формирующимися в повседневности, и теми целями, которые «навязывались» в ходе учебного процесса.

Глобальные проблемы обладают следующими общими чертами:

Носят планетарный, общемировой характер и, в силу этого, затрагивают жизненные интересы всех народов, всех государств.

Угрожают (в случае, если не будет найдено решение) или гибелью цивилизации как таковой, или серьезным регрессом в условиях жизни, в развитии общества.

Требуют для своего решения коллективных усилий всех государств, всего мирового сообщества.

Классифицировать глобальные проблемы можно по следующим группам:

Группа актуальных политических проблем, которая включает в себя недопущение военных действий между государствами с применением оружия массового поражения, прекращение производства ядерного и иных особо смертоносных видов оружия (химического, бактериологического).

Экологическая группа глобальных проблем, связанных с катастрофическим разрушением природной основы существования мировой цивилизации. Суть данных проблем состоит в нарастающей нестабильности экологической ниши, в которой живет человечество. Отношения человек-природа по своей значимости начинают перекрывать экономические заботы, политические хлопоты и теоретические словопрения. Суть экологического вопроса состоит в том, что растущее давление антропогенных факторов на биосферу может привести к обвальному разрыву естественных циклов воспроизводства биологических ресурсов, самоочищения почвы, вод, атмосферы. Возникает возможность «коллапса» -- резкого и стремительного ухудшения экологической обстановки, что может повлечь за собой скоротечную гибель населения планеты.

Взрыв атомной бомбы над Хиросимой ознаменовал начало новой эпохи в истории человечества. С тех пор ядерные арсеналы по мощности увеличились в миллионы раз. Этого достаточно для того, чтобы уничтожить жизнь на Земле (эффект «ядерной зимы», когда температура достигнет отметки -50 градусов.

Но угрозу представляет не только и не столько ядерное оружие, но и усовершенствованные «классические» виды вооружений. После второй мировой войны резко выросло число локальных конфликтов, причем 95% из них - в развивающихся странах, что привело не только к массовым человеческим жертвам, но и к усугублению проблем отсталости.

Человек, вооруженный достижениями науки, представляет собой геологическую силу, способную изменить жизнь на планете. Вопрос: в лучшую или худшую стороны?

Осуществляя свою преобразующую деятельность, человек не всегда предвидит последствия:

Чернобыль показал, что человек способен создать катастрофу в 1000 раз сильнее любого природного катаклизма;

закованный в бетон Рейн, не справляясь с ледоходом, регулярно обрушивает свои воды на густонаселенные районы Европы;

из-за образования подземных пустот в результате добычи нефти в Калифорнии активизировалась подвижность земной коры, что привело к землетрясению.

Человек, стремясь переделать природу по своему усмотрению, наносит ей непоправимый ущерб (осушение Арала и наступление пустынь, осушение болот под Москвой - торфяные пожары). З 50 последних лет человечество потеряло 1/5 плодородного слоя земли. Наступление пустыни привело к появлению миллионов экологических беженцев, а всего от этого процесса пострадал 1 миллиард человек.

Причины рукотворных катастроф не только в неумелом управлении природой но и в создании человеком искусственной среды обитания. Машины, в силу их сложности, не в состоянии не ломаться. В техногенных катастрофах и авариях погибает больше людей, чем во всех стихийных бедствиях вместе взятых.

В декабре 1985 года в индийском городе Бхопал произошла крупнейшая в промышленности катастрофа: в результате технического сбоя из резервуаров завода в воздух было выброшено вреднейшее химвещество, вызывающее удушье и потерю зрения. Только за 3 дня после катастрофы погибло от удушья 2000 человек.

Развитие техники влечёт за собой увеличение городского населения. К концу первой четверти XXI в. ежегодный рост городского населения в развивающихся странах по одному из прогнозов ООН составит примерно 90 млн. человек.

Рост городского населения ведет к поглощению городами сельскохозяйственных земель. Но именно в большинстве развивающихся стран, где нередко (особенно в Африке) часть городского населения занимается сельским хозяйством, особенно болезненно проявляется растущая нехватка сельскохозяйственных угодий. Такое «расползание» городов также ухудшает и экологическое состояние урбанизированных территорий в развивающихся странах.

Не менее грозной является многоликая экологическая опасность - прогрессирующее отравление среды обитания средствами интенсификации сельскохозяйственного производства и отходами химических, энергетических, металлургических производств, транспорта и быта, уничтожение лесов, истощение природных ресурсов, необратимое нарушение равновесия в живой и неживой природе и - как апогей всего - нарушение генофонда человека и других живых существ. Вопрос - на какой стадии развития находится человечество? (вступили ли на путь, ведущий к экологической гибели или еще на границе - однозначной оценки нет).

Самостоятельную группу образуют проблемы ресурсообеспечения настоящего и будущих поколений людей. Сюда относятся проблемы обеспечения продовольствием и энергией, проблемы экономного, рационального использования истощающихся минерально-сырьевых, водных и других природных ресурсов.

Энергосырьевая проблема - это вопрос о надежном обеспечении населения мира топливом и сырьем. Его возникновение объясняется взрывным ростом потребления минерального топлива и сырья, возросшими масштабами их извлечения из земных недр. За XX век человечество потребило больше топлива и сырья, чем за всю предшествующую историю. Стремительными темпами идет истощение невозобновляемых источников энергии: угля, нефти, газа. Через каждые 10 лет выработка электроэнергии удваивается, нахождение альтернативных источников энергии идет медленно. Резко обострилась проблема водных ресурсов, ставшая одной из наиболее сложных в современном мире. Нарастает загрязнение воздуха. Человечество обеспокоено состоянием возделываемых почв и значительным уменьшением их пространства для сельскохозяйственных нужд.

Группа актуальных социальных и медико-биологических проблем, к которым относятся: демографическая проблема, проблема борьбы с наиболее опасными, быстрораспростроняющимися заболеваниями (СПИД, туберкулез и т.д.), проблема предотвращения биологической, в частности, генетической катастрофы, тесно связанная со многими политическими, экологическими, технико-экономическими (размещение опасных для здоровья людей промышленных объектов и т.д.) проблемами.

Суть демографической проблемы в том, что продолжается процесс неудержимого прироста населения Земли. «Со скоростью в 60-е годы 8 т. ч./час, в 80-е -- 10 т. ч./час, в начале 21 века -- более 12 т. ч./ час. Прирост народонаселения на земном шаре составляет около 85 млн. ч./год. Неконтролируемый рост населения, идущий главным образом в развивающихся странах, подрывает ресурсную базу, стремительно приближает к максимально допустимым нагрузкам на природную среду. Решение этой проблемы настоятельно требует продумывания глобальных, согласованных мер по оптимизации демографического вала, однако эти меры в масштабах планеты еще не найдены, не согласованы и не введены в действие.

С другой стороны, наиболее развитые страны находятся в полосе демографического старения, и многие страны находятся в состоянии демографического перехода, когда количество детей резко уменьшается. Для ситуации в России характерен т.н. «русский крест» - невысокая рождаемость при высокой смертности.

Негативной тенденцией современного мирового экономического развития остается непрекращающийся разрыв между экономически развитыми странами и многими странами «третьего мира». В настоящее время для стран «третьего мира» характерна углубляющаяся экономическая отсталость.

К числу новых, все более обостряющихся глобальных проблем относится международный терроризм, бросающий вызов современному обществу. Его проявления весьма многообразны. К ним относится, прежде всего, создание и поддержание «горячих точек» в нестабильных районах мира.

Приведенная выше классификация глобальных проблем в какой-то мере относительна. Различные группы этих проблем вместе взятые образуют единую, чрезвычайно сложную, многофакторную систему, в которой все компоненты диалектически взаимосвязаны. Необходимо также учесть, что глобальные проблемы не возникают где-то рядом с ранее существовавшими и носившими локальный характер проблемами, а органично вырастают из них.

3. Смена приоритетов при рассмотрении глобальных проблем

Последовательность рассмотрения глобальных проблем обусловлена объективной сменой приоритетов. До середины 80-х годов доминировала первая группа глобальных проблем (в связи с противостоянием двух социальных систем). С середины 80-х годов этот приоритет сместился к экологической проблематике, которая в настоящее время преобладает. Об этом свидетельствует интенсивная деятельность международных научных центров. Например, доклады Римского клуба за 1995 год были опубликованы под названием «Считаться с природой» («Mit der Natur rechnen»). В них обосновывается новый подход к оценке благосостояния и устойчивого развития ведущих стран Запада. Почетный Президент Римского клуба - доктор Александр Кинг подчеркивает, что главное внимание должно уделяться самому человеку, а не технико-производственным показателям.

В связи с этим исследуются возможности переориентации народного хозяйства от производства валового социального продукта к экосоциальному продукту (ЭСП). Акцент делается на социальном значении экономических показателей, а также учете состояния окружающей среды при разработке системы общих народнохозяйственных расчетов (ОНР). Значительное внимание уделяется также проблеме повышения социальной ответственности управленческих органов. Ставится вопрос об укреплении международного сотрудничества при разработке единой системы ОНР-расчетов.

Решение обеих групп проблем невозможно без существенной корректировки нравственного императива. Преодоление экологического, экономического и политического кризисов (на основе взаимовыгодного сотрудничества и учета интересов каждой страны), установление новых межгосударственных отношений (на основе взаимного уважения и добрососедства), совершенствование системы управления (без протекционизма, коррупции и других бюрократических злоупотреблений) - все эти вопросы могут быть решены только при опоре на общечеловеческие гуманистические ценности, лежащие в основе морали и нравственности. Только став нравственно здоровым, мировое сообщество сможет преодолеть накопившиеся глобальные противоречия.

С философско-мировоззренческой точки зрения важно понимать, что сегодняшняя борьба за выживание человечества тесно связана с новым мироощущением, но некоторые считают, что для человека нет ничего невозможного, и живут одной надеждой. Другие делают вывод, что человеку все дозволено и наконец, все проблемы на лицо, с осознанием того, что будущего может и не быть, социальное время может кончиться, XXI век может стать концом человеческой истории.

Заключение

Проведенный анализ литературных источников позволяет сделать следующие выводы. В настоящее время в мире существует большой спектр глобальных проблем, который постоянно пополняется новыми проблемами. Отсюда возникает необходимость поиска их причин, возможных последствий и способов борьбы с ними.

Решение проблем зависит, безусловно, от самого человека: творческого, талантливого, обладающего разносторонними знаниями, способного в комплексе видеть современные явления и процессы. Именно такие люди способны решить возникающие проблемы. Здесь, несомненно, велика роль инженера, как человека, обладающего профессионализмом и профессиональной компетентностью.

В профессиональном сообществе, прежде всего в инженерном, необходим Этический кодекс. Этические кодексы существуют в Германии, Франции, США. В частности, Кодекс инженерной этики, разработанный Комитетом по инжинирингу и технологиям включает следующие нормы:

1. Инженеры при исполнении своих профессиональных обязанностей превыше всего ставят безопасность, здоровье и благосостояние общества.

2. Инженеры должны выполнять работы только в пределах своей компетенции.

3. Инженеры должны отвечать на запросы общественности только объективным и правдивым образом.

4. Инженеры в своей профессиональной области действуют в качестве преданных представителей или доверенных лиц для каждого работодателя или заказчика и должны избегать конфликтов интереса.

5. Инженеры должны строить свою профессиональную репутацию на достоинствах своего обслуживания, им не следует соревноваться нечестными методами с другими.

6. Инженеры должны действовать таким образом, чтобы поддерживать и развивать чистоту, честь и достоинство инженерной профессии.

7. Инженеры должны поддерживать свое профессиональное развитие и предоставлять возможности для профессионального развития инженерам, находящимся под их наблюдением.

Как видно из приведенного выше текста, этический кодекс фиксирует правила взаимодействия инженеров, направленного вовне (общество в целом, общественность, работодатель, заказчик) и внутрь профессиональной группы (патронаж, профессиональное соревнование).

Глобальная стратегия должна быть направлена не на постоянно увеличивающийся рост потребления, а на разумное его ограничение и перераспределение, новую культуру потребления, без излишеств, без ориентации на приобретение сверх необходимого, а также на развитие оптимальных, адекватных технологий организации общественной жизни.

Н.Н. Моисеев считает, что планета и общество вступают в совершенно новую стадию своего развития. «Постепенно становится очевидным, что нагрузка, оказываемая человеческой деятельностью на окружающую среду, не просто превращается в фактор, определяющий ее эволюцию, но и растет столь быстро, что говорить о каком-либо равновесии биосферы и одновременно о сохранении гомеостаза вида homo sapiens уже не приходится. Никакой живой вид, сделавшись монополистом в своей экологической нише, не способен избежать экологического кризиса. И он может иметь только два исхода: либо вид начнет деградировать, либо он, надлежавшим образом изменившись (изменив стандарты своего поведения и взаимоотношения с природой), сформирует новую экологическую нишу»

«Нас ожидает не только необходимость отыскивания новой, более экологической ниши, но и перестройка самого процесса антропогенеза и, в частности, содержание цивилизации, ее целей, взаимоотношения с природой, людей между собой...».

«Наше общество, по-видимому, тоже уже начинает реагировать на возможность грядущего кризиса. Возможным выходом из кризиса может оказаться, конечно, не только его преодоление и выход на новые рубежи развития, но и распад общественных структур, деградация человека и его возвращение в царство одних биосоциальных законов. Другими словами - возвращение к одному из первых этапов антропогенеза. Во многих странах, причем вполне «благополучных», мы наблюдаем разрушение нравственных начал, усиление агрессивности и нетерпимости, проявление разного рода фундаментализмов, распространение массовой псевдокультуры, широкое распространение генетических и иммунных заболеваний, уменьшение рождаемости и т.д. Это и многое другое - проявление тех самых биосоциаьных законов, которые властвовали на заре антропогенеза, и для сдерживания действия которых в современных условиях традиционно действующих нравственных начал, по-видимому, уже не достаточно.

Одной из важнейших причин современных цивилизационных противостояний являются процессы модернизации, а также создание и распространение некоторых общепланетарных стандартов, отвечающих потребностям возникающей технологической основы цивилизации. Но постепенно эти противостояния перейдут в сферу экологии, точнее - потребуют нового устройства планетарного сообщества, отвечающего обеспечению экологического императива. И они могут оказаться источником катастрофических последствий».

Надо договариваться всем странам (и богатым, и бедным), на чем следует сосредоточиться в первую очередь.

Безусловно, приоритетным направлением остаются безотходные технологии.

Но самое главное - создание новой этики и морали, основанной на идее «благоговения перед жизнью», как утверждал А. Швейцер.

Список используемой литературы

1. Канке В.А. Философия: Учебное пособие для студентов высших и средних специальных учебных заведений.-- М.: Логос, 2001.-- 272 с.

2. Вернадский В.И., Научная мысль как планетарное явление. - М.: Наука, 1991. - 271 с.

3. Голубенцев В.О, Данцев А.А, Любченко В.С., «Философия для технических вузов». Серия «Высшее образование». Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 2004. - 640 с.

4. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. - М.: Молодая гвардия, 1990.

5. Моисеев Н.Н. Современный антропогенез и цивилизационные разломы. Эколого-политологический анализ. // Вопросы философии.- 1995.- №1.- с. 3-30.

6. Хорошавина С.Г., Концепции современного естествознания. Курс лекций / Ростов н/Д: «Феникс», 2003. - 480 с.

Размещено на Allbest.ru