Эволюция философии здоровья

Здоровье - это состояние определенной индивидуально-обусловленной неизменности всех систем, структур и функций организма при его непрерывном подвижно-равновесном взаимодействии с внешней средой.

Такую формулировку здоровья можно считать наиболее современной, ведь она не только раскрывает механизм его функционирования, но и показывает путь для его достижения.

Заключение

Подводя итоги проведенного исследования, можно отметить, что духовная культура формирует не только мировоззрение, психологию, но весь строй жизни, саму физиологию жизни человека и общества. Можно сказать, что традиция есть матрица культуры в самом широком и глубоком смысле слова, а культура есть основание человеческой жизни. Традиция есть форма жизнеобеспечения, жизнесуществования человека и общества. Без традиции они невозможны. Человек не выбирает традицию, он рождается в ее лоне и существует как человек благодаря ей. Вместе с тем она и ограничивает его, хотя без этого ограничения он бы не выжил как человек. Смена традиции поэтому есть катастрофа для сознания человека, всего его строя жизни и общества, в котором он живет. Традиция запечатлевает определенного рода истину, и у каждого народа, у каждой культуры и религии -- своя абсолютная истина. В данном отношении подходит высказывание Ницше о том, что истина есть конкретно историческая ложь, обеспечивающая выживание определенного вида существ, т.е. человека.

Однако каждая традиция даруя жизнь и вырабатывает определенные пути к обретению здоровья, вместе с тем ограничена определенным представлением о мире и человеке, о здоровье и методах его обретения. Исходя из этого можно заключить, что любая традиция, мировоззрение ограниченны и в чем-то односторонни. Между тем в каждом мировоззрении открывается нечто новое и невиданное, некая тайна о человеке и, исходя из нее, определенный метод обретения здоровья. Мы видели, что для Востока и античности в этом отношении характерно представление о тесной связи земного и небесного, души и тела, из чего вытекали различные психофизические методики обретения здоровья. Напротив, в мировоззрении теистических религий, прежде всего христианства, основывающегося на принципе трансценденции и духа, творящего мир из ничего, на первое место выходит принцип веры как в мировоззрении, так и в виде пути обретения духовного здоровья. Однако духовное здоровье не исчерпывает понятия здоровья вообще, в связи с чем в рамках данного мировоззрения зачастую происходило игнорирование телесных потребностей человека, его телесного здоровья. Против такого нигилизма выступили многие философы как Западной, так и Восточной Европы, стремясь выработать некое синтетическое мировоззрение и более универсальный подход к пониманию здоровья человека.

Оказывается, что такое целостное представление, не противоречивое, не одностороннее мировоззрение возможно лишь как синтез различных духовных традиций, и только оно может выработать универсальный путь обретения здоровья. Но казалось бы, разные типы мировоззрений используют совершенно различные принципы, несоотносимые друг с другом. Однако человеческое сознание таково, что оно способно вживаться в различные культуры, воспринимать их в себя, перевоплощаться и постигать, используя метод герменевтики.

Путь обретения здоровья не есть нечто постоянное и неизменное, он варьируется в зависимости от мировоззренческих принципов. В свою очередь, эти принципы задаются основополагающими метафизическими и религиозными установками культуры. Цельное мировоззрение возможно лишь как итог развития человечества. Оно должно включать в себя все ценное, что было выработано за всю его историю.

На протяжении истории человечества здоровье рассматривалось по-разному мыслителями Запада и Востока. И сегодня оно - одно из мерил социокультурного преломления между этими мирами. На «цивилизованном» Западе сотрудник современной компании находится под сильным давлением двух факторов: с одной стороны - непомерно трудные служебные задачи и крайне напряженный ритм работы, с другой - острейшая конкуренция на рынке труда. Как справиться с этими нагрузками без жизненного фундамента здоровья? Практика показала, что в «цивилизованном» обществе здоровье становится стержнем профессиограммы в любой профессиональной сфере. Для западного человека здоровье - важнейшее средство для достижения его целей, в первую очередь, карьерного роста и социального закрепления и выживания. Этот подход легко распространился и на любые другие цели, что в общественном сознании придало здоровью ореол универсального средства. Здоровье на Западе снова обретает самостоятельную ценность, но понимается узко, исходя из конкретных задач, определенных ценностями Западной цивилизации.

Все иначе на Востоке. Там здоровье не имеет утилитарной ценности, не является средством достижения частных целей. Для восточного человека здоровье - способ слиться с миром, путь к Богу, единству и гармонии. О самоценности здоровья говорят и древнейшие религиозные учения Востока (буддизм, даосизм и др.).

В современном мире взаимопроникновение культур стирает географический оттенок понятий «западный» и «восточный» и все больше придает им идейно-философский и исторический смысл. На Западе и Востоке - разные мотивации к здоровью, различны способы его сохранения и укрепления. Западный человек стремится развить конкретные качества тела - силу, скорость, выносливость; он хочет добиться определенных частных целей - повысить работоспособность, внешнюю привлекательность, избавиться от болезней, построить карьеру. И тренировки свои он организует узконаправленно, тренируя мышцы и сердце, избавляясь от дряблости и лишнего веса. Он тренирует себя как средство господства над обстоятельствами, над другими людьми, над миром.

Интересны взгляды многих философов и других исследователей, согласно которым западный человек видит в мире враждебную себе противоположность, он обижен миром, он его во многом боится и «мстит», и потому лишь себя «единственного и неповторимого» считает объектом своей же любви и своего же почитания. Современная «цивилизация» больше ожесточает человека, побуждает его к бесплодной борьбе и поиску новых видов «оружия», среди которых здоровье становится важнейшим.

Человек Востока рассматривает мир не как объект для покорения, а как объект любви; он стремится не к господству над ним, а к единству с ним. И любовь его к самому себе - это не защитная реакция на бесчеловечный мир, а проявление любви к миру и к себе, как частичке этого мира. И тренирует он себя не как средство для достижения внешних целей, а как часть мира, которая должна соответствовать целому, единой задаче всеобщего гармоничного расширения. Его тренировки поэтому строятся не как наращивание количества поднятых килограммов или освоенных километров, а как слияние с миром, как способ насладиться этим соприкосновением, потому и критерием успешности их проведения становится не объем механической работы, а подлинную радость.

И все же, перед каждым современным человеком стоит выбор: подчиняться какой-нибудь одномерной - западной или восточной - модели? Искать свою? Во всем мире люди ищут свое место в жизни, религиозно-мистическое движение активно как никогда, а с ним продолжается поиск роли и значения здоровья в человеческой жизни.

Библиография

1. Мистерия Дао. Мир “Дао дэ цзина” /Сост., перевод, исслед. и примеч. А.А.Маслова. М., 1996.

2. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1. М., 1989.

3. Антология мировой философии. Т. 1, ч. 1. М., 1969.

4. Морозова Н., Дернов-Пегарев В. “Воспаряющий журавль”: Комплекс упражнений древнекитайской оздоровительной системы цигун. М., 1993.

5. Стулова Э.С. Даосская практика достижения бессмертия // Лу Куань Юй. Даосская йога, алхимия и бессмертие. СПб., 1993.

6. Радхакришнан С. Индийская философия. В 2 т. Т. 1. М., 1993.

7. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1.

8. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1995.

9. Фрагменты ранних греческих философов. Ч. 1.

10. Мейендорф И. Православие и современный мир. Минск, 1995.

11. Цит. по: Экономцев И.Н. Исихазм и возрождение // Православие, Византия, Россия. М., 1992.

12. Кривошеин (архиеп.Висилий). Богословские труды 1952-1983 гг. Статьи. Доклады. Переводы. Нижний Новгород, 1996.

13. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.

14. Подробнее о понятии метафизики веры см. работу автора “Метафизика веры в русской философии”. М., 2001.

15. Флоренский П.А. Сочинения в 4 т. Т. 3(2). М., 1999.

16. Вышеславцев Б. Религиозно-аскетическое значение невроза // Путь. Кн. 1( I- VI). М., 1992.

17. Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни // Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. М., 1997.

18. Зеньковский В.В. Н.В.Гоголь // Русские мыслители и Европа. М., 1997.

19. Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни // Психиатрия и актуальные проблемы духовной жизни. М., 1997.

20. Розанов В.В. Уединенное. М., 1990.

21. Барабанов Е.В. В.В.Розанов: Вступит ст. // Розанов В.В. Религия и культура. М., 1990.

22. Зеньковский В.В. Русские мыслители и Европа. М., 1997.

23. Бердяев Н.А. Христос и мир (ответ В.В.Розанову) // Философия творчества, культуры и искусства. В 2 т. Т. 2. М., 1994.

24. Зандер Л. Съезд в Аржеронне // Путь. Кн. 1( I- VI). М., 1992.

25. Бердяев Н. Спасение и творчество // Путь. Орган русской религиозной мысли. Кн. 1( I- VI). М., 1992.

26. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.

27. Мелехов Д.Е. Психиатрия и проблемы духовной жизни. М., 1997.

28. Бэкон Ф. Соч.: В 2 т. М.: Мысль, 1971, 1972

29. Анохин А.И., Сюсюкин М.Ю. Бэкон и Декарт: истоки эмпиризма и рационализма в философии и развитие медицины в 17-18 веках // Философия и медицина. М., 1989.

30. Михаленко Ю.П. Ф.Бэкон и его учение. М., 1975.

31. Платон. Государство // Платон. Соч. T. 3( I). М .: Мысль , 1971.

Размещено на Allbest.ru