Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

Заочно-вечерний факультет

Кафедра общеобразовательных дисциплин

Контрольная работа

по «Философии»

Иркутск 2014 г.

1. Дать определение терминам: анализ, волюнтаризм, материя, теория общественного договора, экзистенция

эстетика бытие экзистенция философия

Анализ-разложение, расчленение. В философии анализом называют логический прием определения данного понятия, когда это понятие разлагают по признакам на составные части, чтобы таким образом сделать познавание его ясным в полном его объеме.

Волюнтаризм (от лат. voluntas -- воля) 1) направление в философии, рассматривающее волю в качестве высшего принципа бытия. Волюнтаризм характерен для философии Августина, Иоанна Дунса Скота и др. Как самостоятельное направление впервые оформилось у Шопенгауэра. 2) Деятельность, не считающаяся с объективными условиями, характеризующаяся произвольными решениями осуществляющих ее лица

Материя -(лат. materia) - вещество; понятие, первоначально обозначающее отличительный признак очевидной пространственной телесности, еще без противополагания его жизни, душе и духу (см. Гилоэоизм), и только после ряда исторических превращений развившееся в понятие “мертвого вещества”, которое является также и понятием, противоположным понятиям жизни, души и духа; в области мировоззрения это оформляется в материализме, в сфере науки - в современном естествознании.

Общественного договора теория -- идеалистическое учение о возникновении государства и права в результате сознательно заключенного между людьми договора. С т. зр. сторонников этой теории, государству предшествует полная анархия и “война всех против всех” или, по другим взглядам, “естественное состояние” -- неограниченная личная свобода. Ею люди сознательно решили поступиться в пользу государства для обеспечения своей безопасности, охраны собственности и др. личных прав. Первые представления о договорном происхождении государства возникли еще в древности. Развернутую форму О. д. т. получила в 17--18 вв. (Гоббс, Гассенди, Спиноза, Локк, Руссо и др.) в связи с выступлениями буржуазии против феодализма и абсолютной монархии.

Она явилась идеологическим обоснованием притязаний буржуазии на политическое господство в ее борьбе против феодалов, к-рые обвинялись в нарушении условий О. д. Ограниченность О. д. т. выражалась в том, что государство рассматривалось как следствие развития общественного сознания, а не общественного бытия (Экономического развития об-ва). Классовый характер О. д. т. особенно отчетливо проявился в утверждении “естественности” и вечности права частной собственности и оправдании, т. обр., экономического, а значит, и социально-политического неравенства людей.

Экзистенция - (от лат. exsistentia) существование в его простой фактичности; экзистенциальный - относящийся к существованию, ссылающийся на него. У Хайдеггера экзистенция - это “бытие того сущего, которое открыто для откровенности бытия, в которой оно находится благодаря тому, что переносит ее, это сущее человек; переносить что-нибудь имеет значение “заботиться о чем-нибудь”.

2. Заполнить таблицу

3. Прочитайте отрывок. Почему стремление к счастью в этом мире рассматривается автором как источник бед, а судьбу, разрушающую это стремление, как источник спасения?

«Существует только одно врожденное заблуждение, и состоит оно в том, будто мы живем для того, чтобы быть счастливыми. Но судьба и течение вещей заботятся о нас больше, чем мы сами: они повсюду разрушают наши старания построить беззаботную жизнь, вся нелепость и немыслимость которой очевидна уже из того, что она коротка, ненадежна, пуста и завершается горестной смертью, рассыпают тернии на нашем пути и повсюду посылают нам спасительное страдание, эту панацею от наших бед. Действительно, странный и двусмысленный и характер придает нашей жизни то, что в ней постоянно пересекаются два диаметрально противоположных стремления: стремление индивидуальной воли, направленной к химерическому счастью в эфемерной, призрачной, обманчивой жизни…; и стремление судьбы, явно направленное на разрушение нашего счастья и, следовательно, на умерщвление нашей воли и освобождение от той иллюзии, которая держит нас в оковах этого мира» (Шопенгауэр А. Мир как воля и представление).

Внешнее стремление человека быть счастливым, опустошает его внутренность души. Каждый человек для себя выгодой измеряет счастье, но приобретая данное мы иногда не видим корня сущности данного, что на самом деле разрушает жизнь человека. Когда судьба разрушает намеченную цель своего счастья, человек ищет иной путь и иного значения для себя в жизни, и данным он имеет больше возможности найти настоящее и нужное для себя в жизни, что является его истинной ценностью в жизни, а не простого желания, пониманием своего счастья. Мы полагаемся на свой разум и свое внешнее знание, что приводит к иллюзии, восприятием настоящего и на самом деле стоящего для нас ценностью в жизни.

Думаю, потому, что автор ошибочно ставит знак равенства между счастьем и беззаботной жизнью. Стремление жить без забот препятствует развитию, самосовершенствованию, ведет к обеднению внутреннего мира, застою и не позволяет человеку реализовать себя в этом мире. Поэтому "удары судьбы", не позволяющие человеку погрузиться в болото полного довольства, заставляющие его "шевелиться", развиваться, добиваться следует считать благом.

Между тем именно самореализация, раскрытие своего предназначения и его осуществление и дают каждому человеку ощущение счастья. Поэтому я считаю, что автор исходит из неправильной предпосылки, в результате чего и приходит к абсурдному выводу о вредоносности счастья. Ведь очень многие люди видят свое счастье не в отсутствии забот, а наоборот, в возможности эту заботу проявлять - либо по отношению к близким, либо по отношению к человечеству в целом.

Размещено на Allbest.ru