Становление философских воззрений Фёдора Достоевского

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН

НАО «АЛМАТИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭНЕРГЕТИКИ И СВЯЗИ»

Кафедра "Социальных дисциплин"

Семестровая работа №1

По дисциплине: Философия

На тему: Общая характеристика «философии страдания» Ф.М. Достаевского

Выполнила: ст.гр. Рэт 14-5

Еденбаева А.С.

№ 143056

Приняла: доцент Шицко В.Л.

Алматы 2016

Содержание

Введение

1. Религиозные искания Достаевского

2. Отношение Достоевского к различным философским течениям

3. Страдание - необходимый путь к добру

Заключение

Список литературы

Введение

Становление философских воззрений Достоевского происходило под воздействием многих факторов - воспитания в детстве, ближайшего круга общения, литературы философского, естественно- научного и исторического плана, которую изучал писатель в течение жизни, а также судьбы, главным поворотным моментом в которой стало увлечение идеями кружка Петрашевского и отбывание наказания на каторге.

Творчество Достоевского сосредоточено вокруг вопросов философии духа, -- это темы антропологии, философии истории, этики, философии религии. Достоевский не является философом в обычном и банальном смысле слова, -- у него нет ни одного чисто-философского сочинения. Он мыслит как художник, -- диалектика идей воплощается у него в столкновениях и встречах различных “героев”. Философия Достоевского - это, прежде всего, философия человека. Вся жизнь писателя свидетельствует о том, с каким отчаянием и неуемным вдохновением он искал ответ на главный вопрос, так волновавший его: Что есть человек? Какова его природа и сущность? Он считал, что качества человеческой личности, отражающие его положительные и отрицательные стороны, нужно рассматривать через их антиномию и цельность.

1. Религиозные искания Достаевского

В основе всей идейной жизни, всех исканий и построений Достоевского были его религиозные искания. Достоевский всю жизнь оставался религиозной натурой, всю жизнь “мучился”, по его выражению, мыслью о Боге. Поэтому в лице Достоевского больше, чем в лице кого-либо другого, мы имеем дело с философским творчеством, выраставшим в лоне религиозного сознания. Но вся исключительная значительность идейного творчества Достоевского заключалась как раз в том, что он с огромной силой и непревзойденной глубиной вскрывает религиозную проблематику в темах антропологии, этики, эстетики, историософии.

Все тайны, все проблемы, -- считает Достоевский, -- сводятся к двум основным «вечным проблемам»: проблеме существования Бога и проблеме бессмертия души. Они имеют в себе невероятно много центростремительной силы, с помощью которой притягивают к себе все остальные проблемы, подчиняют их себе и обусловливают их решение. От решения вечных проблем зависит решение всех остальных проблем, -- учит Достоевский. Решение одной вечной проблемы содержит в себе решение и другой. Они всегда находятся в прямой соотнесенности. Если есть Бог -- душа бессмертна; если нет Бога -- душа смертна. Решение этих вечных проблем -- главное страдание всех отрицательных и положительных героев Достоевского.

Герои Достоевского являются воплощением этого главного страдания, этого главного вопроса. Их жизненная забота, их неизбежное занятие -- решать главный, вечный вопрос: есть ли Бог, есть ли бессмертие? Без этого они невозможны; без этого они теряют себя. И все остальные мучаются Богом; всех их разъедает это страшное, это вечное мучение. Опосредованно или непосредственно, все они всю жизнь свою сводят к решению проблемы существования Бога и бессмертия души. «Искание Бога», по мнению Достоевского, является целью всех -- не только личных, но и народных движений, -- целью истории человечества.

2. Отношение Достоевского к различным философским течениям

Само существование Бога не вызывало у Достоевского сомнений, но жажда верить наталкивалась на искренние сомнения. Они были связаны с этическим максимализмом писателя. В определенные моменты жизни Ф.М.Достоевский склонялся к мнению, что социализм в идеале - то же христианство, только социализм надеется устроить будущее человечества не на духовном единстве, а исключительно на разуме. Тяга к социализму была связана с поисками ответа на сложнейший метафизический вопрос: как совместить в разуме идею Бога и наличия зла в мире. Но это были только определенные колебания. Разум, по Достоевскому, - вещь чрезвычайно соблазнительная и страшная, без главенства над ним высшей духовной идеи, без высшего нравственного начала.

Ф.М. Достоевский, убежденный в онтологической связи атеизма и социализма, отвергает социалистический путь устроения человека как путь без Бога, а значит без нравственности.

Второй причиной отрицательного отношения писателя к социализму является то, что, по мнению Достоевского, социалисты, на словах выступая за свободу личности, на деле уничтожат ее.

Социализм, по Достоевскому, не может быть осуществлен на принципе разумного договора личности и общества по формуле «каждый для всех и все для каждого», потому, что «не хочет жить человек на этих расчетах». Философский материализм просветителей, взгляды представителей утопического социализма и позитивистов, равно как и абсолютный идеализм Гегеля, неизбежно ведут к фатализму и отрицанию свободы воли, которую Ф.М.Достоевский ставит превыше всего.

Свобода человеческого духа предполагает свободу избрания, свободу добра и зла, а, следовательно, и неизбежность страдания в жизни, иррациональность жизни, трагедии жизни. Тем самым свобода является сущностной характеристикой бытия человека, а поэтому проект Великого инквизитора устроить человечество, лишив его свободы, - попытка «определить», «сузить» человека.

Писатель показал, как свобода воли, присущая человеку, не ограниченная нравственными принципами, переходит в своеволие и произвол, толкающие его в пропасть преступления и в бездну нигилизма. Социалисты, исповедующие насильственные методы решения социальных проблем, тем самым, лишают человека свободы выбора, решая за него его судьбу. Свободный человек мешает социалистам осуществлять их планы, которые не учитывают интересы отдельной личности, а имеют в виду все человечество в целом. Поэтому, по Достоевскому, социалисты обязательно отнимут у человека свободу, заменив ее «рабством равенства».

Перед Достоевским возникает следующая антиномия: социализм есть порождение человеческого самоутверждения, человеческого своеволия, но он же уничтожает свободу человека.

Повсюду у Достоевского утопия социального счастья и социального совершенства требует ограничения свободы человека. Выход может быть найден только в христианстве. В Боге свобода становится благодатной, соединяется с бесконечной любовью, свобода не может уже перейти в свою противоположность, в злое насилие. Отсюда сходность позиции славянофилов и Достоевского в вопросе об отношении свободы и религии: обращение к православному пониманию свободы, при котором интересы каждой личности были бы учтены.

Ф.М.Достоевский, убежденный в онтологической связи религии и нравственности, видит путь устроения человека через его духовное совершенствование на принципах христианства.

Свобода полагается Достоевским в самое основание человеческого существа, и именно в христианстве ищет писатель возможность решения проблемы человека без подавления его личностной свободы. Ф.М.Достоевский считал, что в противоположность западной философской мысли, определяющей чертой которой для него был культ абстрактного, расчленяющегорассудка, русская мысль должна исходить из идеала цельного человека, у которого различные духовные силы и способности находятся в единстве, а не противостоят друг другу, и у которого поэтому нет вражды между рассудком и интуицией, мыслью и сердцем, теоретическим разумом и нравственным началом.

Путь к достижению гармонического общества Достоевский видел в нравственном обновлении и возрождении людей в духе высоких христианских идей. Но что заставляет человека стремится стать лучше? Личное самосовершенствование исходит из одной только свободной воли человека, а не обусловлена чем либо внешним. Необходимость и свобода безнадежно отдаляются друг от друга, делаются безысходно независимыми друг от друга.

В своих трудах писатель ссылался на множество философов. Из философов-систематиков Достоевский упоминает Лейбница, Спинозу и Декарта, а в первом письме к брату после освобождения из острога просит прислать ему "Коран", "Критику чистого разума" Канта и "Историю философии" Гегеля. Встречаются у Достоевского имена философов, занимавшихся социально-историческими вопросами, - Мальтуса, Дж. С. Милля и Карла Маркса. Из социалистов Достоевский обращался к идеям таких мыслителей, как Луи Блан, Франсуа Бабёф, Пьер Прудон, Этьен Кабе, Шарль Фурье. Утопические идеи и образы, развитые в их работах, со временем проникли в ткань романов писателя. Такие философские течения, как волюнтаризм, материализм, позитивизм и утилитаризм, сливались в сознании Достоевского в одно целое, которое принимает характер враждебного. Наиболее полно и ярко отношение писателя к этому явлению выражено в "Записках из подполья", но и во всех остальных случаях, когда Достоевский упоминает Конта, Фейербаха или сторонников сциентизма, его тон становится в лучшем случае ироничным, а чаще - язвительным. Галилей, Коперник или Ньютон являются для него не открывателями истины, а просто символами крупнейших достижений человечества. Во времена Достоевского наука выражала сугубо позитивистский, рационалистический взгляд на мир.

Такая позиция была неприемлема для Достоевского, который утверждал, что одной наукой без морали человек не будет сыт.

По убеждению Достоевского, основой науки, как и религии, служит мораль. Наука того времени отличалась редукционизмом, то есть пыталась дать упрощенное вульгарно-материалистическое толкование самым сложным биологическим, геологическим, общественным, психологическим и даже духовным явлениям. Достоевский отвергал подобный редукционизм и сопутствующие ему позитивистские убеждения, однако полученное им техническое образование и изучение научных работ не могли не повлиять на образ его мыслей и творческую манеру

достоевский страдание философский

3. Страдание - необходимый путь к добру

Главный импульс художественного творчества Ф.М. Достоевского - человек страдающий. Даже наслаждение - разновидность страдания. Страдание Достоевского несет в себе функцию очищения, вследствие чего человек достигает умиротворения, дорога к катарсису проходит через ад. Порок и чистота гонит человека Достоевского к скорби.

Ф.М.Достоевский, основываясь на христианской идее страдания, дает ей свою интерпретацию. Он понимает страдание как средство духовного возрождения человека, как необходимый путь к добру. Через нравственность и христианские ценности человек приходит к Богу, а, следовательно, счастью.

Достоевский, опираясь в целом на христианскую трактовку страдания, стремится найти свое объяснение смысла и цели страдания. Страдание связано с рассудочным познанием. Эта мысль является одной из основных в философии Достоевского. В душе создаются центры разрыва между сознающим рассудком и переживаемыми чувствами, вследствие чего возникает раздвоенность. Человек должен понимать, считает Достоевский, что рассудок составляет только одну, малую часть его души и его бытия. Деятельность рассудка удовлетворяет только самое себя, но не человека как целостность. Задача человека состоит, однако, в том, чтобы претворить в жизнь все, а не «одну двадцатую часть» его сущностных задатков. Подобно тому, как познание таит в себе причину страданий, так и само страдание взывает к познанию. Только через страдание человек познает самого себя и становится самим собою. Достоевский пришел к определению страдания как источника сознания. Именно в страдании человек постигает себя, реальный мир, божественный смысл окружающего.

Страдание - одно из глубинных экзистенциальных переживаний человека.

Оно служит испытанием человека, его сокровенных сил на путях к свободе. Страдание - не самоцель. Оно есть средство постижения человеческого, достижения духовной умиротворенности, выражения огромного человеческого духовного потенциала.

Принципиальным в учении Достоевского является положение о том, что страдание должно иметь определенную цель, оно не самодостаточно и не может быть оправдано само по себе, оно призвано служить решению определенной цели, иначе страдание бессмысленно. Страдание есть последствие греха и зла. Но оно есть также искупление. Страдание, считает Достоевский, может служить искуплением несправедливости и даже преступления, если его искренне принять на себя.

Таким образом страдание, в полном соответствии с христианским учением, является, по Достоевскому, средством преодоления человеческого несовершенства, залогом его духовного возрождения. Тем самым, объективно, писатель признает неизбежность существования страдания в мире, но высший смысл его считает положительным, благотворным для человека, поскольку оно очищает и возвышает его душу.

Социальная действительность представлялась писателю полной зла, и правда ее изображения заключалась, по его мнению, в передаче трагического состояния мира. Чуткость к людскому страданию вообще, и в особенности происходящему по причине несправедливости социального устройства - это главное побуждение к деятельности русской революционной демократии, в пределах идеологии которой, несмотря последующие отступления, формировалось мировоззрение Достоевского.

Гибель человека физическая и нравственная в изобилии, во множестве вариаций, представлена в произведениях писателя. Нищета, пьянство, самоубийства от безвыходности и бесперспективности существования - все это составляет мрачный фон основных конфликтов его романов.

В свое время Достоевского обвиняли в имморализме, в увлечении изображением порока, преступления, зла. Действительно, экзистенциальный сюжет человеческого бытия в его романах содержит достаточно много убийств, насилия, извращений, поступков и чувств аморальных. Избежать всего этого зла и страдания можно лишь ценой отрицания свободы. В таком случае мир был бы добрым и счастливым, но тогда нарушается баланс динамик, он лишается своего богоподобия. Ибо богоподобие заключается прежде всего в свободе. Так, мир который сотворил бы бунтующий, «эвклидов ум» Ивана Карамазова, в отличие от божьего мира, полного зла и страдания, был бы добрым и светлым. Но в нем не было бы свободы, все было бы здесь рационализировано. Это был бы счастливый «социальный муравейник», где все равны и несвободны и мир утратил смысл связанный со свободой.

Проблема свободы у Достоевского неотделима от проблемы зла. Зло и Бог - вот другая проблема, мучившая Достоевского. Почему если есть Бог, он допускает столько зла в мире? «Бог именно потому и есть, что есть зло и страдание в мире, существование зла есть доказательство бытия Божьего. Если бы мир был исключительно добрым и благим, то Бог был бы не нужен, то мир был бы уже Богом... Бог есть потому, что есть свобода» - отвечает Н.А. Бердяев, перефразировав Достоевского.

Призывая к страданию, Достоевский верит в его искупительную силу. Страдание связано со злом. Зло связано со свободой. Поэтому свобода ведет к страданию. Путь свободы - это путь страдания. И всегда есть соблазн избавить человека от страданий, лишив его свободы. Достоевский - защитник свободы, и он предлагает человеку принять страдание, как ее неотвратимое последствие. С принятием до конца связывают жестокость Достоевского. Под «жестокостью» Достоевского подразумевается его отношение к свободе. Он был «жесток», так как не хотел снять с человека бремя свободы, не хотел избавить человека от страданий ценою лишения его свободы ... Весь мировой процесс есть задание темы о свободе, есть трагедия, связанная с выполнением этой темы. Человек не может быть рационализирован, ибо он свободен. Свобода влечет человека «по своей воле пожить», препятствует стать ему «фортепианной клавишей».

Достоевский, как не один другой мыслитель и писатель, проник в тайну свободы, выяснил, что Истина Христова есть Истина о свободе. Несвободным же человека делает не только безудержная и безмерная свобода, но и вековая история несвободы. Свобода для Достоевского не право, а обязанность, долг. Свобода не легкость, а тяжесть. Не человек требует от Бога свободы, но Бог от человека. Именно в такой свободе -богоподобие.

Заключение

Таким образом, воззрения Достоевского как философа можно разделить на два основных этапа, сутью которых являются социалистический и христианский гуманизм. Во многом формированию зрелых религиозно-эстетических взглядов способствовало четырехлетнее пребывание писателя на каторге в Сибири и сближение с православными священниками и старцами в Оптиной пустыни.

Философская система Достоевского носит антропоцентричный характер. В своих трудах писатель исследует проблемы соотношения своеволия и внутренней свободы в человеке, наказания и страдания, любви и ненависти. Вместе с тем Достоевский не был в полной мере гуманистом, он, как философ, пошел дальше, исследуя самые сокровенные глубины человеческого духа. И до самого конца утверждал, что «Человек должен беспрерывно чувствовать страдания, иначе земля была бы бессмысленной».

Список литературы

1. Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. Прага, Издательство YMCA-PRESS, с.84, 1923.

2. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Собрание сочинений в 9 т. М., Изд-во "Астрель АСТ", т.9, кн.1, 844 с., 2004.

3. Краминская Н.М. Пути устроения человека в философии Ф.М. Достоевского. Дисс. … канд. филос. наук. Тула, с.174, 2001.

4. Соколова Е.А. Проблема человека и поиск социальной гармонии в философских воззрениях Ф.М. Достоевского. Дисс. … канд. филос. наук. Улан-Удэ, с.156, 2004.

Размещено на Allbest.ru